Medicine bundle: osobni predmet moći i zaštite naroda ravnica

Medicine bundle ubraja se među najčešće spominjane, ali i najviše krivo shvaćane predmete indigenih religija Sjeverne Amerike. Istraživači koriste engleski izraz medicine bundle jer njemačka riječ Beutel (vrećica) samo djelomično oslikava raznolikost njegovih oblika.

Riječ je o povezanom skupu predmeta koji se umota ili ušije u zaštitni omotač. Njemački naziv Medizinbeutel unatoč tome se ustalio te se koristi i u ovom tekstu.

Riječ medicine potječe iz engleskog jezika, kojim su putnici i trgovci prevodili indigeni pojam. Taj pojam označava duhovnu djelotvornu silu koja može prebivati u osobama, životinjama, mjestima i predmetima. Prijevod poput lijeka stoga je preuzak. Medicine bundle nije ljekarnička posudica, nego religijski predmet.

Prostorno se težište zabilježene predaje nalazi na Velikim ravnicama Sjeverne Amerike, odnosno na području današnjih američkih država Montane, Sjeverne i Južne Dakote, Wyominga i Nebraske, kao i u susjednim dijelovima Kanade. Narodi kao što su Lakote, Cheyenni, Blackfoot, Crow, Arapaho i Pawnee imaju svaki svoju tradiciju povezivanja bundlea.

Unutar tih tradicija razlikuju se osobni i zajednički bundlei. Osobni bundle pratitelj je pojedinca, dok zajednički bundle pripada skupini, klanu ili čitavom narodu i čuva ga za to određeni čuvar. Oba oblika slijede vlastita pravila.

Medicine bundle spada u širi krug zaštitnih simbola, ali se razlikuje od čistog ukrasnog ili predmeta sreće. Njegovo značenje otkriva se samo kroz pripovijesti, pjesme i pravila ponašanja koja su s njim povezana. Bez tog konteksta ostaje samo kožnati svežak.

Za objektivan prikaz važno je napomenuti da mnogi pojedinosti o sadržaju i uporabi svjesno nisu objavljeni. Ovaj tekst opisuje ono što je dokumentirano u stručnoj literaturi i odobreno od indigenih autora, te se u potpunosti odriče bilo kakve upute za izradu.

Praksa ritualnog povezivanja predmeta u Sjevernoj Americi je stara, ali njezini točni počeci ne mogu se datirati. Arheološki nalazi skupljenih predmeta i etnografski zapisi iz 18. i 19. stoljeća upućuju na to da je tradicija postojala mnogo prije dodira s Europljanima. Pisani izvori počinju tek sa zapisima putnika i trgovaca.

U 19. stoljeću agenti za indijanske poslove, misionari i rani etnolozi zabilježili su brojne bundleove, često bez razumijevanja njihova religijskog značenja. Velike ravnice u to su doba doživjele dubok preokret zbog trgovine kožom, epidemija boginja, izumiranja stada bizona i prisilnog premještanja u rezervate. Ti preokreti promijenili su i način postupanja s bundleima.

Politika rezervata i zabrana brojnih ceremonija stavili su mnoge tradicije bundlea pod pritisak. Neki bundlei su skriveni, drugi predani rodbini, a treći su pod prisilom ili prodajom dospjeli u ruke skupljača i muzeja. Povijest medicine bundlea time je nerazdvojno povezana s kolonijalnom povijesti.

Poznat primjer zajedničkog bundlea jest Bundle Svete lule Lakota naroda, povezan s pripovijesti o Bijeloj bizonici. Takvi bundlei imaju stalnog čuvara i prenose se kroz naraštaje. Nisu privatni predmeti.

U 20. stoljeću zakoni o slobodi vjeroispovijesti u Sjedinjenim Državama i Kanadi doveli su do postupne obnove zabranjenih praksi. American Indian Religious Freedom Act iz 1978. godine označava ovdje važnu pravnu prekretnicu. Mnoge zajednice ponovno su otvoreno prihvatile svoje tradicije bundlea.

Paralelno s tim, muzeji i zajednice počeli su pregovarati o povratu bundleova. Native American Graves Protection and Repatriation Act iz 1990. godine stvorio je za to zakonski okvir u SAD-u. Nekoliko značajnih bundleova od tada se vratilo u skrbništvo svojih izvornih naroda.

Medicinska torbica se u svom vanjskom obliku sastoji od omota, često od dubljene kože bizona, jelena ili antilope, rjeđe od tkanine. Omot može biti jednostavna torbica sa vezicom ili plosnati zamotuljak koji se vezuje remenima. Veličina i razina ukrašenosti znatno variraju.

Ukrasi sežu od bojenja preko vezenja bodljama bodljikavog praseta do rada s staklenim perlicama, koji se raširio u 19. stoljeću. Neki omoti nose geometrijske uzorke, drugi likovne prikaze životinja ili nebeskih znakova. Oblikovanje slijedi regionalne i osobne smjernice.

Sadržaj zamotuljka razlikuje se ovisno o nositelju i namjeni, a u stručnoj literaturi opisuje se tek suzdržano. Spominju se, među ostalim, perje, kamenje, sušeni biljni dijelovi, dijelovi životinja, pigmenti i male izrezbarene figure. Svaki predmet upućuje na priču ili susret.

Sastavljanje osobnog zamotuljka često se temelji na snovitom priviđenju ili potrazi za viđenjem. Upute primljene u viđenju određuju koje predmete treba uzeti i koja pravila vrijede. Zamotuljak, dakle, ne nastaje slobodnim izborom, nego uputom koja se doživljava kao obvezujuća.

Zajednički zamotuljci otvaraju se, čiste i iznova vezuju u utvrđenim prigodama. Taj postupak sam je po sebi ritual praćen pjesmama i molitvama. Znanje o pravilnom slijedu spada u dužnosti čuvara i prenosi se samo na nasljednike.

Ovaj tekst svjesno ne donosi točan opis izrade. Izrada zamotuljka vezana je uz priče, pjesme i ovlaštenja koja su nedostupna izvan pojedine zajednice. Oponašanje bez te podloge bilo bi preuzimanje vanjskog oblika bez njegova smisla.

Religijsku podlogu medicinske torbice čini predstava o neprekidnoj duhovnoj sili koja povezuje sve dijelove svijeta. Kod Lakota se ta sveobuhvatna zbilja izriče pojmom Wakan Tanka, koji se samo nedostatno može prevesti kao Velika tajna. Drugi narodi Ravnica koriste svoje vlastite pojmove.

Medicinska torbica smatra se mjestom na kojem čovjek stoji u uređenom odnosu s tom silom. Predmeti pohranjeni u njoj nisu simboli u čisto slikovnom smislu, nego nositelji veze koja se doživljava kao stvarna, veze s životinjama, prirodnim silama i precima. Ta se veza uspostavlja putem viđenja.

Mnogi zamotuljci povezani su s pričama o svom podrijetlu. Zajednički zamotuljci često imaju razvijenu priču o osnutku koja govori kako je duhovno biće ili mitska prilika predala zamotuljak ljudima. Ta priča opravdava njegovu upotrebu.

Životinje imaju istaknutu ulogu u ovim pričama. Bizon, medvjed, orao, dabar i druge životinje javljaju se kao učitelji i pomagači koji čovjeku izlaze u susret u viđenju. Predmet u zamotuljku može podsjećati na takav susret i trajno ga čuvati prisutnim.

Medicinska torbica dio je tako širega polja obredskih predmeta, kojemu pripada i hvatač snova i drugi zaštićeni predmeti. Suprotno onome što sugeriraju popularni prikazi, ovi predmeti ne čine jedinstveni sustav, nego pripadaju određenim narodima i kontekstima.

Važno je uvidjeti da religijsko značenje ne počiva u samom predmetu, nego u odnosu između nositelja, priče i zajednice. Zamotuljak bez tog odnosa gubi za matičnu kulturu svoj smisao, čak i ako izvana ostaje nepromijenjen.

Postupanje s medicinskom torbicom slijedi utvrđena pravila ponašanja, utvrđena viđenjem ili predajom. Ona uključuju propise o tome tko može doticati zamotuljak, kada se otvara i koja se jela ili radnje izbjegavaju u njegovoj blizini. Ta pravila su obvezujuća.

Osobni zamotuljci pratе svog nositelja kroz važna životna razdoblja. Mogu se koristiti u potrazi za viđenjem, prije teških zadaća ili u vrijeme bolesti. Nositelj se brine o zamotuljku molitvama, pjesmama i kaðenjem, primjerice kadulje ili slatke trave.

Zajednički zamotuljci koriste se na godišnjim svetkovinama, na obredu Sunčeva plesa ili u posebnim prigodama kao što su rat, sklapanje mira ili žetva. Njihov čuvar nosi veliku odgovornost i sam se pridržava strogih životnih pravila. Dužnost čuvara može se prenijeti nasljedstvom ili predati putem obreda.

Predaja zamotuljka poseban je obredni postupak. Ne odvija se prodajom, nego svečanim prenošenjem, pri kojem se novi nositelj upoznaje s dužnostima i pripovijestima. Neovlaštena predaja smatra se teškim prekršajem.

Žene i muškarci mogu, ovisno o narodu i vrsti zamotuljka, biti nositelji ili čuvari. Neki zamotuljci izričito su vezani uz jedan spol ili uz određena društva. Istraživanja upozoravaju na opreznost u općenitim tvrdnjama, jer se pravila razlikuju od naroda do naroda.

Kada nositelj ostari ili umre, predviđeni su posebni propisi o daljnjoj sudbini zamotuljka. Može prijeći na nasljednika, biti pokopan s pokojnikom ili razriješen na utvrđeni način. Pravilan završetak zamotuljka smatra se jednako važnim kao i njegov nastanak.

Unutar Velikih ravnica se tradicije vezanih uz svežnjeve znatno razlikuju. Blackfoot poznaju, među ostalim, svežnjeve dabra i svežnjeve povezane s vremenskim prilikama i godišnjim ciklusom. Kod Pawneea su svežnjevi tijesno povezani s praćenjem zvijezda i sa sadnjom kukuruza.

Lakota i Dakota povezuju određene zajedničke svežnjeve sa Svetom lulom i s ceremonijom Sunčevog plesa. Kod Cheyenneja dva velika plemenska svežnja imaju središnje mjesto, a njihovo čuvanje vezano je za utvrđene obitelji. Svaka od tih tradicija ima svoje vlastite priče.

I izvan Velikih ravnica postoje slične prakse. Narodi istočnog šumskog područja i jugozapada također poznaju ritualne svežnjeve, koji pak imaju svoje vlastite oblike i značenja. Zbog toga nije dopušteno sve indijanske svežnjeve svesti na zajednički nazivnik.

S religiologijskog gledišta zajednički svežnjevi mogu se usporediti s drugim čuvanim svetinjama, poput relikvija ili kultnih predmeta vezanih za utvrđene čuvare. Takve usporedbe služe razumijevanju, ali ne smiju zamagliti samostalnost indijanskih tradicija.

Osobni svežnjevi svrstavaju se uz druge zaštitne predmete koji se nose na tijelu širom svijeta. Tko se zanima za ovu širu vezu, u članku o amuletu i talismanu pronaći će pojmovno razjašnjenje. Medicinska torbica je jedan primjer u tom širokom području.

Srodne, ali ne istovjetne, su male šivane kožne torbice koje sadrže pojedinačne zaštitne predmete i nose se na tijelu. Takve su torbice zabilježene u više kultura Ravnica. One donekle predstavljaju umanjeni oblik osobnog svežnja.

Iz perspektive iznutra mnogih naroda Ravnica, medicinska torbica smatra se zaštitnom jer uspostavlja uređen odnos s duhovnim silama. Zaštita se ne razumije kao mehanički učinak, nego kao posljedica pravilnog odnosa između čovjeka, duhovnih bića i zajednice. Svežanj je znak i sredstvo tog odnosa.

Znanstveno se ta zamisao o zaštiti može opisati kao oblik suočavanja s neizvjesnošću. U svijetu obilježenom lovom, ratom, bolešću i vremenskim prilikama, svežanj je pružao usmjerenje i osjećaj da se ne postupa bez potpore. On je strukturirao odnos prema svijetu.

Zaštita se, ovisno o svežnju, usmjerava na različita područja. Neki svežnjevi povezani su s liječenjem, drugi s uspjehom u lovu, sa zaštitom zajednice ili s uspjehom važnih poduzeća. Te namjene utvrđene su u pripovijestima o osnutku.

Ovaj tekst izričito ne iznosi tvrdnje o stvarnim učincima. Sa znanstvenog gledišta moguće je opisati samo koje značenje nositelji pridaju predmetu, a ne to opisuje li ta pripisana vrijednost učinak koji nadilazi vjerovanje. Obećanja o liječenju su isključena.

Važna je i socijalna dimenzija zaštite. Zajednički svežanj ne štiti pojedinca, nego povezuje skupinu i podsjeća je na njezino podrijetlo i njezine obveze. Zaštita se ovdje sastoji i u povezanosti zajednice.

Naposljetku, zaštita je povezana s obvezama. Onaj tko nosi svežanj mora se pridržavati njegovih pravila. Kršenje tih pravila smatra se opasnim, jer remeti poredak na kojem se temelji zaštita. U toj zamisli zaštita i odgovornost su nerazdvojive.

Znanstveno bavljenje medicinskom torbicom počelo je u 19. stoljeću zapisima putnika i ranih etnologa. Istraživači kao Clark Wissler i George Bird Grinnell prikupili su brojne zapise, ali su svežnjeve često tumačili u okviru svojih vlastitih, evolucionistički obojenih pretpostavki.

Mračno poglavlje ove povijesti istraživanja je prisvajanje svežnjeva za muzeje. Brojni svežnjevi dospjeli su, pod prisilom, prijevarom ili prodajom u nevolji, u europske i sjevernoameričke zbirke. Mnogi od tih predmeta bili su zajedničke svetinje, čije uklanjanje se doživljavalo kao teški gubitak.

Danas u etnologiji vrijedi načelo da se o zaštićenim sadržajima objavljuje samo ono što zajednice podrijetla dopuste. Neke pojedinosti sadržaja svežnja i pripadajućih pjesama namjerno nisu namijenjene javnosti. Ta ograničenja se poštuju i ne smatraju se manjkavošću.

Kulturno prisvajanje medicinske torbice od strane ezoterike i wellness industrije zaseban je etički problem. Svežnjevi koji se prodaju bez veze sa zajednicom, upute za samostalnu izradu i komercijalni seminari odvajaju predmet od njegovog smisla, a mnogi indijanski glasovi to odbacuju kao povredu.

Repatrijacija, odnosno vraćanje svežnjeva njihovim narodima podrijetla, važna je tema od 1990-ih godina. Native American Graves Protection and Repatriation Act stvorio je za to pravni okvir u SAD-u. Otada se više plemenskih svežnjeva vratilo iz muzeja.

Za ozbiljan prikaz iz toga slijedi jasan stav. Medicinska torbica ovdje se opisuje iz vanjske perspektive religiologije, bez upute za izradu i bez zahtjeva da se otkrije zaštićeno znanje. Tko želi produbiti ovu temu, trebao bi najprije pročitati indijanske autore.

U narodima podrijetla danas se tradicije svetih zavežljaja u mnogim zajednicama ponovno njeguju otvoreno. Nakon desetljeća zabrana i skrivenog prenošenja znanja, ceremonijalna praksa oživljena je u nekoliko zajednica. Čuvari i nositelji predaju svoje znanje mlađim generacijama.

Ovo oživljavanje dio je šire kulturne obnove koja obuhvaća i jezik, pjesme i zemljišna prava. Medicinska torbica pri tome predstavlja kontinuitet tradicije koja, unatoč kolonijalnom potiskivanju, nije prekinuta. Njezin povratak iz muzeja shvaća se kao simbolički čin.

U popularnoj kulturi izvan domorodačkih zajednica pojam medicinska torbica vrlo je raširen i često iskrivljen. Filmovi, romani i reklame koriste ga kao klišej za indijansku duhovnost. Te slike najčešće imaju malo veze sa stvarnom praksom.

Ezoterična industrija nudi torbice, priručnike i seminare koji se pozivaju na domorodačke uzore. Znanstveno gledano, riječ je o posebnom, modernom obliku recepcije koji treba jasno razlikovati od tradicije naroda podrijetla. On slijedi pravila globalnog tržišta duhovnih ponuda.

Muzeji su promijenili svoj odnos prema svetim zavežljajima. Mnoge ustanove više ne izlažu svete zavežljaje, savjetuju se sa zajednicama podrijetla i omogućuju pristup njihovim predstavnicima. Neki zavežljaji čuvaju se u dogovoru, drugi su vraćeni.

Zainteresiranim čitateljicama i čitateljima preporučuje se suzdržan pristup ovoj temi. Stjecanje znanja o medicinskoj torbici legitimno je, ali oponašanje njezine prakse nije. Pristojan odnos počinje s prihvaćanjem granica onoga što je javno dostupno. Druge predmete zaštite predstavlja rubrika Simboli zaštite.