Тиния - Етруски небесен и върховен бог, повелител на мълниите

Тиния е върховният бог на етруската религия и председател на съвета на боговете. Той е свързан с Уни (съответствие на Юнона) и Менрва (съответствие на Минерва) в капитолийската триада, която при етруско-римския преход бива приета като триадата Юпитер-Юнона-Минерва на римския Капитолий.

Важни източници за етруската религия са трудовете на Масимо Палотино Die Etrusker (1942, немско издание 1965), на Лариса Бонфанте Etruscan Mythology (2006) и на Жан-Рене Жано Religion in Ancient Etruria (2005). Тиния е в центъра на всяка реконструкция на етруската теология.

Който иска да класифицира Тиния, трябва първо да разбере особеното положение на етруската религия: тя се намира на пресечната точка между гръцко повлияния средиземноморски свят и зараждащата се италийско-римска култура и посредничи между двете.

Именно това мостово положение прави религията толкова показателна за религиознанието. Изследователи като Масимо Палотино, Жак Хьорго, Сибил Хейнс, Мауро Кристофани и Джовани Колона изтъкват в своите трудове, че става дума за самостоятелно религиозно предание.

В рамките на етруската теология пантеонът е бил ясно устроен: съществували са стъпаловидни йерархии, на върха на които стои Тиния, а всеки бог е имал определени функции. По-старите изследвания често описват тази система на боговете като загадъчна или чужда. В действителност обаче става дума за самостоятелна форма на средиземноморска религия с разбираема вътрешна подредба.

В религиозната история на Италия етруските изиграли ролята на своеобразна шарнирна връзка: чрез тях гръцките представи проникнали в областта, където по-късно се формира римската религия. Именно тази посредническа роля, за която Тиния с по-късното си изравняване с Юпитер е показателен пример, е сред религиознонаучно най-показателните аспекти на етруската култура.

Името Тиния е засвидетелствано в множество етруски надписи, най-известният от които е репликата на черен дроб от Пиаченца (3. в. пр. Хр.), в чиито 16 секции на небесния свод на боговете Тиния е назован в първата и последната секция – той обхваща целия небесен свод на боговете. Сигурна етимологична основа на името не е установена.

Предложенията за етимологията варират от ‘ден’ (от етруското *tin) до ‘връх, връхна точка’. Хелмут Рикс събира целия епиграфски материал в Etruscan Texts: Editio Minor (1991). Освен като Тин, Тиния е засвидетелстван и под прозвищата Тиния Калусна (‘Тиния на подземното небе’), Тиния Соснял и Тиния Туфлта, всяко със специфични функции.

Етруският език стои сам по себе си в лингвистично отношение; не може да се отнесе към никое сигурно установено езиково семейство. Една хипотеза го причислява към т. нар. тирсенска група, към която биха могли да принадлежат и лемнийският и рецийският език.

Още от 19. век се работи по дешифрирането на текстовете, но окончателно решение все още липсва, което важи и за тълкуването на теоними като Тиния.

Като епиграфски основен труд служи Editio Minor на Хелмут Рикс, в който е събран етруският езиков корпус и в който е документирано и името Тиния. Допълнително днес са на разположение Thesaurus Linguae Etruscae, както и онлайн базата данни ETP, Etruscan Texts Project.

Произходът на етруските е спорен още от Античността: Херодот ги извежда от Лидия, а Дионисий от Халикарнас ги смята за местен, италийски народ.

За религиозната история този дебат е от значение, тъй като с него е свързан въпросът дали етруската религия, а с нея и фигури като Тиния, показват връзки с малоазийски култове.

В етруското изкуство Тиния е изобразяван като брадат мъж, често с връзка светкавици, скиптър или лотосов жезъл. Известни са бронзовите статуетки, които го показват като седящо или стоящо божество. Една забележителна статуетка произхожда от Пиомбино (5 в. пр. Хр.).

На етруски огледала (4./3. в. пр. Хр.) Тиния се появява често в митологични сцени, нерядко с придружаващ надпис. Ларисса Бонфанте в своите изследвания на етруския образен език е разработила разнообразието от иконографски типове. Тиния понякога носи символа на облачното небе или е съпровождан от орли.

Тъй като липсват писмени митологични текстове, изобразителното изкуство на етруските е най-важният източник и за представянето на Тиния. Огледала, вази, гробни стенописи и бронзови фигурки предоставят по-голямата част от нашето знание и са изключително ценни от гледна точка на феноменологията на религията. Ларисса Бонфанте е подчертавала в своите изследвания, че този образен език представлява самостоятелна традиция и не е просто производен от гръцки образци.

Особено висока стойност като източник за религията и представите за отвъдния свят на етруските има гробната живопис, съхранена главно в Тарквиния, Черветери и Вулчи. По стените се срещат сцени на пиршества, митологични сюжети, както и изображения на танц и музика. Те предават представа за отвъдния живот като продължение на земния.

Характерно за етруското изобразително изкуство е обединяването на няколко фигури в сцени, намекването за разказни връзки и символичното сгъстяване на значенията. Също и Тиния се появява редовно в такива многофигурни изобразителни композиции. Разкриването на този начин на представяне е задача на етруската религиозна иконография.

За разлика от гръцката и римската традиция, за етруската митология притежаваме само откъслечни източници. Самите етруски не са писали подробни митологични съчинения. Онова, което знаем, произхожда от етруски изобразителни източници (надписи по огледала, изображения по вази, гробна живопис) и от гръцко-римски вторични източници.

Известно е, че Тиния хвърля три вида светкавици: предупредителни, наказателни и разрушителни. Това разграничение е част от Disciplina Etrusca, религиозно-дивинаторската наука, която Цицерон описва в De Divinatione. В Античността етруските се смятат за специалисти в тълкуването на светкавиците (fulguratio).

За разлика от гръцката или римската митология, етруската не е налична под форма на разработени разказни текстове. Онова, което знаем за митовете около Тиния, трябва да бъде извлечено от изображения, надписи и съобщенията на гръцки и римски автори. Тази непряка традиция на предаване изисква от изследователите особено внимателен подход.

Отношението между етруската и гръцката митология не може да се сведе до просто заемане. Макар етруските да са възприели много гръцки сюжети, например за Ахил, Одисей или Едип, те често са ги преосмислили и поставяли собствени акценти. Как точно е протекъл този процес на присвояване, е предмет на задълбочени изследвания.

Характерна черта на етруската теология е представата за съвет на боговете, consensus deorum. Тиния не взима решения самостоятелно, а се съгласува с други божества. От гледна точка на феноменологията на религията този съвещателен орган представлява особеност на етруската религия.

Етруските са развили силно диференцирана система за гадаене, наричана в Античността ‘Disciplina Etrusca’. Тя се състояла от три основни области: гадаене по вътрешности (haruspicina), тълкуване на светкавици (fulguratio) и гадаене по птици. Тиния стои в центъра на тълкуването на светкавиците, тъй като той е божеството, което ги хвърля.

Бронзовият черен дроб от Пиаченца е най-важното материално свидетелство за тази традиция. Той е разделен на 16 небесни сектора, всеки от които е свързан с определен бог. Тиния е представен три пъти: в секторите Tin/Cilensl, Tin/Thuf и Tin/Thne, което документира централното му положение. Най-подробен разбор предлага книгата на Джанот Religion in Ancient Etruria.

Под Disciplina Etrusca се разбира упорядъчената гадателска система на етруските. Тя се състои от три области: гадаене по вътрешности (haruspicina), тълкуване на светкавици (fulguratio) и гадаене по птици (auspicia).

Именно тълкуването на светкавиците е в тясна връзка с Тиния като хвърлящ светкавиците. Римляните заели тази система, която е практикувана до 4 век сл. Хр.; подробни описания дължим на Цицерон и Сенека.

Disciplina Etrusca се предавала в специално създадени за целта свещенически школи. Учението й било записано в книги, сред които Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales, в които наред с други неща било уредено и тълкуването на светкавиците на Тиния.

Тези писания не са запазени, но могат частично да бъдат възстановени от цитати при римски автори като Цицерон, Фест и Макробий.

Религиозният живот на етруските бил тясно свързан с отделните градове. Всеки от големите центрове, а именно Тарквиния, Цере, Вулчи, Веи, Клузиум, Волсинии, Кортона, Перуджа, Арецо, Волтера, Популония и Розеле, поддържал собствени главни култове и религиозни особености, така че и почитта към Тиния се различавала в зависимост от местността.

Тиния е бил почитан в многобройни етруски градски храмове. Храмът във Вейи, храмът на Аполон във Вейи (изграден от Вулка) и големите храмове в Тарквиния, Цере и Волсиний са били важни култови места. Капитолийската триада Юпитер-Юнона-Минерва на Капитолия в Рим е била изградена от етруски и представлява етруската триада Тиния-Уни-Менрва.

Ритуалите включвали жертвоприношения (особено на бикове), молитви и дивинационни практики. Етруските са имали ясно изразена жреческа йерархия. Върховният жрец често е бил едновременно и политически водач на даден град — връзка между религия и политика, характерна за етруското общество.

Архитектурно етруските храмове, в които е бил почитан и Тиния, се отличават с тускания стил — собствен колонен ред, описан от Витрувий в неговото произведение De Architectura. Плановете им подчертават целата и широка предна зала и се различават осезаемо от гръцките храмови постройки.

Много етруски храмове са били с монументални размери. Известен пример е храмът на Юпитер на римския Капитолий, при чието изграждане са участвали етруски строители и художници, преди всичко Вулка от Вейи. Тъй като Юпитер съответства на етруския Тиния, тази постройка се смята за свидетелство за етруската религиозност в ранния Рим.

Съюзът на дванадесетте етруски града се събирал всяка година при Fanum Voltumnae близо до Волсиний, където се решавали едновременно религиозни и политически въпроси. Покровителско божество на този съюз на градове била Волтумна, която имала общо религиозно значение отвъд отделните градски култове.

Тиния бил призоваван в защитен контекст преди всичко чрез Disciplina Etrusca. Който строил нова къща, основавал град или трябвало да вземе важно решение, се обръщал към харуспики (гадатели по вътрешности) или авгури (птицегадатели). Тази практика била силно институционализирана и част от етруската държавност.

Апотропеичните практики в по-тесен смисъл били широко разпространени сред етруските. Лошият поглед се отблъсквал с фалически амулети, определени жестове и надписи. Връзката с Тиния в такива практики се състояла в това, че всяка важна стъпка се предприемала под закрилата на върховния бог. Ларииса Бонфанте е документирала апотропеичната образност в редица свои изследвания.

Към етруското защитно битово поверие принадлежи цял ред отбранителни, апотропеични знаци: фалически амулети, изображения на горгонейон, символи на окото, були, както и определени заклинания. Образния език на тези защитни знаци Ларииса Бонфанте систематично изследва в своето издадено от 1980 г. насам произведение Etruscan Mirrors.

Отбранителните символи били всеприсъстващи в етруския бит, сред тях окото на Тиния, фалическите амулети и горгонейоните. Поставяли ги по храмове, гробници и домашни светилища, както и върху лични предмети. В римското и по-широкото средиземноморско народно поверие тази практика продължила.

Етруското разбиране за защита трудно можело да се отдели от Disciplina Etrusca. Преди да се предприеме значимо начинание – основаване на град, военен поход или строеж на къща – чрез гадаене се търсела волята на боговете, сред които на първо място стоял Тиния.

Тиния съответства функционално на гръцкия Зевс и римския Юпитер. Връзката не е само типологична, но и историческа: етруските са били мост между гръцката и римската религия. Много гръцки митове са били пренесени в римския свят чрез етруско посредничество. Капитолийската триада на Рим е пряко преемство на етруската система Тиния-Уни-Менрва.

В сравнителнорелигиозен план Тиния може да бъде свързан с други индоевропейски върховни небесни богове: Дяус Пита (ведически), Диевас (балтийски), Тюр (германски, изначално бог на небето). Идеята за върховен небесен владетел е широко разпространена в индоевропейските религии, което подкрепя както етимологията, така и функцията.

В хода на interpretatio Romana етруските божества получили римски имена: от Тиния станал Юпитер, от Уни – Юнона, от Менрва – Минерва. Такива приравнявания обаче рядко обхващали цялостния образ, а подчертавали само избрани черти.

Изследванията от последните петдесет години се стремят да направят отново видимо специфично етруското у Тиния и останалите богове.

Етруската религия показва множество допирни точки с анатолийски, финикийски и близкоизточни традиции. Конкретно доказателство за финикийски обмен дават Пиргийските таблички. Тази средиземноморска взаимовръзка, в която е вграден и култът към Тиния, е сред важните изследователски области на последните десетилетия.

В сравнителнорелигиозен поглед етруският култ принадлежи към по-широкото средиземноморско религиозно семейство и е свързан с Гърция, Финикия, Египет, Анатолия и Лациум. Тази вписаност, която засяга и почитта към небесния бог Тиния, представлява важна изследователска област.

Етруската религия е днес обект на интензивни международни изследвания. Важни институции са Istituto Nazionale di Studi Etruschi ed Italici (Флоренция), етруското крило на Ватиканските музеи и Boston Museum of Fine Arts. Важни съвременни изследователи са Лариса Бонфанте (1931-2019), Нанси Томсън де Грамонд, Джийн Макинтош Турфа и Мари-Лоранс Хаак.

През последните 50 години изследванията са се развили от чисто филологически-археологическо описание до интердисциплинарен религиозно-исторически анализ. Етруската религия вече не е „загадъчна“, а е добре документирана в много от своите аспекти.

С етруската религия, а следователно и с централна фигура като Тиния (Tinia), се занимава днес международно свързана изследователска общност. Сред значимите центрове са университетите във Флоренция, Рим „Сапиенца“, Пиза, Тюбинген и Принстън. Всяка година няколко международни конференции са посветени на отделни въпроси от тематиката.

В съвременното изучаване на етруската религия все повече се използват дигитални методи: тримерни сканирания на храмове и гробници, бази данни за надписи и изобразителни източници, както и географски информационни системи за анализ на структурата на селищата. Тези инструменти разкриват нови данни, включително за култовите места на Тиния.

По-широка публика се запознава със състоянието на етруските изследвания чрез изложби, например във Ватиканския музей, в Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia и в Boston Museum of Fine Arts, допълнени от множество публикации.

Най-важните източници за изследването на Тиния са етруските надписи (Editio Minor на Хелмут Рикс), бронзовият черен дроб от Пиаченца, етруските огледала с надписи, римските източници (Цицерон, Плиний, Сенека), гръцките източници (Диодор) и археологическите находки от големите етруски градове.

По-задълбоченото вписване в историята на етруската религия като цяло показва, че Тиния не бива да се разбира изолирано, а в мрежата на отношения с Уни (Uni), Менрва (Menrva) и другите Атуа (Atua). Тази взаимосвързаност е научно съществена.

Който се занимава с Тиния и с етруската религия, се сблъсква с нееднородна база от източници: епиграфски свидетелства, събрани в Editio Minor на Хелмут Рикс, археологически находки, изобразителни източници и вторична литература. Това разнообразие изисква интердисциплинарен подход, и по-новите изследвания систематично съчетават филология, археология, религиознание и антропология.

Правилната критика на източниците изисква познаване както на оригиналните етруски свидетелства, така и на гръко-римската вторична традиция. Запазването на този двоен поглед е взискателна задача, но без него религиозната история около Тиния не може да бъде адекватно реконструирана.

Задълбочено историческо вписване на Тиния е възможно само ако се обхванат едновременно епиграфските, археологическите и литературните източници, както и подходите на съвременното религиознание. Този многопластов подход вече се смята за стандарт в изследванията.