Tinia - Etruský bůh nebes a nejvyšší bůh, vrhač blesků

Tinia je nejvyšší bůh etruského náboženství a předseda rady bohů. Je spolu s Uni (protějšek Iuno) a Menrvou (protějšek Minervy) spojen do kapitolské trojice, která byla při etrusko-římském přechodu převzata jako trojice Jupiter-Juno-Minerva na římském Kapitolu.

Důležitými prameny k etruskému náboženství jsou dílo Massima Pallottina Die Etrusker (1942, německy 1965), Larissy Bonfante Etruscan Mythology (2006) a Jeana-René Jannota Religion in Ancient Etruria (2005). Tinia stojí ve středu každé rekonstrukce etruské teologie.

Kdo chce Tinii zařadit, musí nejprve pochopit zvláštní postavení etruského náboženství: leží na průsečíku mezi řecky ovlivněným středomořským světem a vznikající italsko-římskou kulturou a zprostředkovává mezi oběma.

Tato mezipolohová situace ji činí pro religionistiku tak zajímavou. Badatelé jako Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani a Giovanni Colonna ve svých pracích ukázali, že se jedná o vnitřně samostatnou náboženskou tradici.

Uvnitř etruské teologie byl panteon jasně strukturován: existovaly odstupňované hierarchie, na jejichž vrcholu stojí Tinia, a každému bohu byly přiřazeny určité kompetence. Starší výklady tento systém bohů často popisovaly jako záhadný nebo cizí. Ve skutečnosti se však jedná o samostatnou podobu středomořského náboženství s pochopitelným vnitřním uspořádáním.

V náboženských dějinách Itálie připadla Etruskům úloha spojovacího článku: prostřednictvím nich pronikly řecké představy do oblasti, v níž se utvářelo římské náboženství. Právě tato zprostředkovatelská role, jejímž příkladem je pozdější ztotožnění Tinie s Jupiterem, patří k religionisticky nejzajímavějším aspektům etruské kultury.

Jméno Tinia je doloženo na mnoha etruských nápisech, nejznámější je na jaterní replice z Piacenzy (3. stol. př. Kr.), která ve 16 sekcích nebeského okruhu bohů zmiňuje Tinii v první i poslední sekci – ohraničuje tedy celý nebeský okruh bohů. Jistý etymologický výklad jména se nepodařilo rekonstruovat.

Návrhy pro etymologii sahají od ‚den‘ (z etruského *tin) až k ‚vrchol, špice‘. Helmut Rix ve svém díle Etruscan Texts: Editio Minor (1991) shromáždil veškerý epigrafický materiál. Tinia je vedle jména Tin doložen i pod přívlastky Tinia Calusna (‚Tinia podsvětní‘), Tinia Sosnial a Tinia Thufltha, každý s vlastní specifickou funkcí.

Etruština stojí jazykově osamoceně; nelze ji zařadit do žádné jisté jazykové rodiny. Jedna hypotéza ji přiřazuje k tzv. tyrsenské skupině, k níž by mohly patřit i lemnština a rétština.

Na dešifrování textů se pracuje již od 19. století, definitivní uzavření této práce však ještě chybí, což se týká i výkladu teonym jako Tinia.

Jako epigrafické základní dílo slouží Rixova Editio Minor, v níž je shromážděn etruský jazykový korpus a v níž je také zdokumentováno jméno Tinia. Doplňkově jsou dnes k dispozici Thesaurus Linguae Etruscae a online databáze ETP, Etruscan Texts Project.

Odkud Etruskové původně pocházeli, je sporné již od antiky: Hérodotos je odvozoval z Lydie, Dionýsios z Halikarnassu je považoval za domácí italický národ.

Pro dějiny náboženství je tato debata významná proto, že s ní souvisí otázka, zda etruské náboženství, a tedy i postavy jako Tinia, vykazují spojení s maloasijskými kulty.

Tinia je v etruském umění zobrazován jako vousatý muž, často se svazkem blesků, žezlem nebo lotosovou holí. Slavné jsou bronzové sochy, které jej zobrazují jako sedícího nebo stojícího božského muže. Jedna významná soška pochází z Piombina (5. stol. př. n. l.).

Na etruských zrcadlech (4./3. stol. př. n. l.) se Tinia často objevuje v mytologických scénách, mnohdy s doprovodným nápisem. Larissa Bonfante ve svých studiích o etruské obrazové řeči zdůraznila tuto ikonografickou rozmanitost. Tinia nese někdy symbol nebeské klenby nebo je doprovázen orly.

Protože chybí písemné mytologické texty, je obrazové umění Etrusků nejdůležitějším pramenem i pro zobrazení Tinii. Zrcadla, vázy, hrobní malby a bronzové figurky poskytují většinu našich poznatků a jsou z hlediska religionistické fenomenologie mimořádně bohaté. Larissa Bonfante ve svých pracích zdůraznila, že tato obrazová řeč tvoří samostatnou tradici a není pouze odvozena z řeckých vzorů.

Mimořádnou pramennou hodnotu pro náboženství a představy o posmrtném životě Etrusků má hrobní malba, zachovaná zejména v Tarquinii, Cerveteri a Vulci. Na stěnách se objevují scény hostin, mytologické výjevy i taneční a hudební motivy. Vypovídají o posmrtném životě, který byl chápán jako pokračování pozemského života.

Charakteristickým rysem etruské obrazové tvorby je spojování více postav do scén, náznak vyprávěcích souvislostí a symbolické zhušťování významů. I Tinia se pravidelně objevuje v takových vícepostavových kompozicích. Vyložit tento způsob zobrazování je úkolem etruské náboženské ikonografie.

Na rozdíl od řecké a římské tradice máme k etruské mytologii jen fragmentární prameny. Etruskové sami nesepsali rozsáhlá mytologická díla. To, co víme, pochází z etruských obrazových pramenů (nápisy na zrcadlech, vyobrazení na vázách, hrobní malby) a z řecko-římských druhotných zdrojů.

Je známo, že Tinia vysílá tři druhy blesků: varovné, trestající a ničivé. Toto rozlišení je součástí Disciplina Etrusca, náboženskověštecké vědy, kterou popisuje Cicero ve spise De Divinatione. Etruskové jsou ve antice považováni za odborníky na výklad blesků (fulguratio).

Na rozdíl od řecké nebo římské mytologie nemá etruská mytologie podobu ucelených vyprávěcích textů. Co víme o mýtech kolem Tinii, je nutné odvodit z obrazových vyobrazení, nápisů a zpráv řeckých a římských autorů. Tato nepřímá tradice vyžaduje od bádání zvláště obezřetný přístup.

Vztah mezi etruskou a řeckou mytologií nelze zredukovat na pouhé přejímání. Etruskové sice převzali mnoho řeckých látek, například o Achilleovi, Odysseovi nebo Oidipovi, ale často je přetvářeli a stanovovali si vlastní důrazy. Jak tento proces osvojování probíhal v jednotlivostech, je předmětem podrobného bádání.

Charakteristickým rysem etruské teologie je představa rady bohů, consensus deorum. Tinia nerozhoduje sám, nýbrž se domlouvá s ostatními božstvy. Z religionisticko-fenomenologického hlediska představuje tento poradní orgán zvláštnost etruského náboženství.

Etruskové vyvinuli vysoce diferencovaný systém věštění, který byl v antice označován jako ‚Disciplina Etrusca‘. Skládal se ze tří hlavních oblastí: pozorování vnitřností (haruspicina), výkladu blesků (fulguratio) a věštění z ptáků. Tinia stojí ve středu výkladu blesků, neboť je to on, kdo blesky vysílá.

Bronzová játra z Piacenzy jsou nejdůležitějším hmotným dokladem této tradice. Jsou rozdělena do 16 nebeských sekcí, z nichž každá je přiřazena určitému bohu. Tinia je zastoupen hned třikrát: v sekcích Tin/Cilensl, Tin/Thuf a Tin/Thne, což dokládá jeho ústřední postavení. Nejpodrobnější rozbor nabízí Jannotova kniha Religion in Ancient Etruria.

Pod pojmem Disciplina Etrusca se rozumí uspořádaný systém etruského věštění. Skládá se ze tří oblastí: pozorování vnitřností (haruspicina), výkladu blesků (fulguratio) a věštění z ptáků (auspicia).

Právě výklad blesků má úzký vztah k Tiniovi jako vysílateli blesků. Římané tento systém přejali a praktikovali jej až do 4. století n. l.; podrobné popisy máme díky Ciceronovi a Senekovi.

Disciplina Etrusca byla vyučována ve zvláštních kněžských školách. Její učení bylo zaznamenáno v knihách, mezi nimi Libri Rituales, Libri Haruspicini a Libri Fulgurales, v nichž byl mimo jiné upraven výklad Tiniových blesků.

Tyto spisy se nezachovaly, avšak lze je částečně rekonstruovat z citací u římských autorů jako Cicero, Festus a Macrobius.

Náboženský život Etrusků byl úzce spjat s jednotlivými městy. Každé z velkých center, tedy Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia a Roselle, udržovalo vlastní hlavní kulty a náboženské zvláštnosti, takže i uctívání Tinii se místně lišilo.

Tinia byl uctíván v mnoha etruských městských chrámech. Mezi důležitá kultovní místa patřily chrám ve Veii, apollónský chrám ve Veii (navržený Vulcou) a velké chrámy v Tarquinii, Caere a Volsinii. Kapitolskou trojici Iupiter–Iuno–Minerva na římském Kapitolu vybudovali Etruskové a představuje etruskou trojici Tinia–Uni–Menrva.

Rituály zahrnovaly oběti (zejména obětování býků), modlitby a věštebné praktiky. Etruskové měli výraznou kněžskou hierarchii. Nejvyšší kněz byl často zároveň politickým vůdcem města, což je propojení náboženství a politiky typické pro etruskou společnost.

Architektonicky se etruské chrámy, v nichž byl uctíván i Tinia, odlišovaly tzv. tuscanským stylem, vlastním sloupovým řádem, který popsal Vitruvius ve svém díle De Architectura. Jejich půdorysy zdůrazňují cellu a širokou přední síň a výrazně se liší od řeckých chrámových staveb.

Mnohé etruské chrámy měly monumentální rozměry. Známým příkladem je Iupiterův chrám na římském Kapitolu, na jehož výstavbě se podíleli etruští stavitelé a umělci, především Vulca z Veii. Protože Iupiter odpovídá etruskému Tiniovi, je tato stavba dokladem etruské religiozity v raném Římě.

Svaz dvanácti etruských měst se každoročně scházel u Fanum Voltumnae poblíž Volsinii, kde se projednávaly náboženské i politické záležitosti zároveň. Ochrannou bohyní tohoto svazu byl Voltumna, jehož náboženský význam přesahoval kulty jednotlivých měst.

Tinia byl v ochranných souvislostech vzýván především prostřednictvím Disciplina Etrusca. Kdo stavěl nový dům, zakládal město nebo se chystal učinit důležité rozhodnutí, obracel se na haruspiky (věštce z vnitřností) nebo augury (věštce z letu ptáků). Tato praxe byla silně institucionalizovaná a byla součástí etruského státního uspořádání.

Apotropaické praktiky v úzkém smyslu byly u Etrusků velmi rozšířené. Uhranutí se odvracelo pomocí falických amuletů, určitých gest a nápisů. Souvislost s Tiniou spočívala v tom, že každý důležitý čin se odehrával pod ochranou nejvyššího boha. Larissa Bonfante zdokumentovala apotropaickou obrazovou symboliku v několika svých pracích.

K etruskému ochrannému zvykovému právu patří celá řada odvracejících, apotropaických znaků: falické amulety, gorgoneiony, oční symboly, bully a určité formule. Obrazový jazyk těchto ochranných znaků systematicky zpracovala Larissa Bonfante ve svém díle Etruscan Mirrors, vycházejícím od roku 1980.

Odvracející symboly byly v etruském životě všudypřítomné, mimo jiné oko Tinia, falické amulety a gorgoneiony. Umísťovaly se na chrámy, hroby a domácí svatyně stejně jako na osobní předměty. Tato praxe pokračovala i v římské a širší středomořské lidové víře.

Etruská představa ochrany byla jen těžko oddělitelná od Disciplina Etrusca. Před zahájením významného počinu, ať šlo o založení města, válečné tažení nebo stavbu domu, si člověk prostřednictvím věštění ověřoval vůli bohů, mezi nimiž Tinia zaujímal nejvyšší místo.

Tinia odpovídá funkčně řeckému Zeusovi a římskému Jupiterovi. Toto spojení není jen typologické, ale i historické: Etruskové byli mostem mezi řeckým a římským náboženstvím. Mnohé řecké mýty se do římského světa dostaly právě prostřednictvím etruského zprostředkování. Kapitolská trojice v Římě je přímým převzetím etruského systému Tinia–Uni–Menrva.

Ze srovnávacího náboženského hlediska lze Tiniu spojit s dalšími indoevropskými nejvyššími nebeskými bohy: Dyaus Pita (védský), Dievas (baltský), Tyr (germánský, původně bůh nebes). Představa nejvyššího vládce nebes je v indoevropských náboženstvích velmi rozšířená, což podporuje jak etymologie, tak funkce.

V rámci interpretatio Romana získala etruská božstva římská jména: z Tinie se stal Iupiter, z Uni Iuno, z Menrvy Minerva. Taková ztotožnění však jen zřídka zachytila celou postavu a zdůrazňovala pouze vybrané rysy.

Výzkum posledních padesáti let se snaží znovu učinit viditelným specificky etruský rozměr Tinie a ostatních bohů.

Etruské náboženství vykazuje mnohé styčné body s anatolskými, féničskými a předoasijskými tradicemi. Konkrétní důkaz féničské výměny přinášejí desky z Pyrgi. Toto propojení přesahující celé Středomoří, do kterého je zasazen i kult Tinie, patří k důležitým výzkumným oblastem posledních desetiletí.

Ze srovnávacího náboženského pohledu patří etruský kult do širší středomořské náboženské rodiny a je ve vztahu k Řecku, Fénicii, Egyptu, Anatolii a Laciu. Toto zasazení, které se týká i uctívání nebeského boha Tinie, tvoří významnou oblast výzkumu.

Etruská náboženství je dnes předmětem intenzivního mezinárodního výzkumu. Mezi důležité instituce patří Istituto Nazionale di Studi Etruschi ed Italici (Florencie), etruské křídlo Vatikánských muzeí a Boston Museum of Fine Arts. Významnými současnými badateli jsou Larissa Bonfante (1931-2019), Nancy Thomson de Grummond, Jean MacIntosh Turfa a Marie-Laurence Haack.

Výzkum se za posledních 50 let vyvinul od čistě filologicko-archeologického popisu k interdisciplinární religionistické analýze. Etruské náboženství již nadále není ‚tajemné‘, ale v mnoha ohledech dobře zdokumentované.

Etruským náboženstvím, a tedy i takovou centrální postavou jako je Tinia, se dnes zabývá mezinárodně propojený výzkum. Mezi významná pracoviště patří univerzity ve Florencii, Římě (Sapienza), Pise, Tübingenu a Princetonu. Každý rok se koná několik mezinárodních konferencí věnovaných dílčím otázkám tohoto tématu.

Při současném výzkumu etruského náboženství se stále více uplatňují digitální metody: trojrozměrné skenování chrámů a hrobek, databáze nápisů a obrazových pramenů, jakož i geografické informační systémy pro analýzu struktury osídlení. Tyto nástroje otevírají nové poznatky, a to i ohledně kultovních míst Tinie.

Širší veřejnosti je stav etruského výzkumu představován prostřednictvím výstav, například ve Vatikánských muzeích, v Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia a v Boston Museum of Fine Arts, doplněných řadou publikací.

Nejdůležitějšími prameny pro výzkum Tinie jsou etruské nápisy (Editio Minor Helmuta Rixe), bronzová játra z Piacenzy, etruská zrcadla s doprovodnými nápisy, římské prameny (Cicero, Plinius, Seneca), řecké prameny (Diodóros) a archeologické nálezy z velkých etruských měst.

Hlubší zasazení do celkových dějin etruského náboženství ukazuje, že Tiniu nelze chápat izolovaně, ale ve vztahovém rámci s Uni, Menrvou a ostatními Atua. Toto propojení je z vědeckého hlediska zásadní.

Kdo se zabývá Tiniou a etruským náboženstvím, má co do činění s nejednotnou pramennou základnou: epigrafickými svědectvími shromážděnými v Editio Minor Helmuta Rixe, archeologickými nálezy, obrazovými prameny a sekundární literaturou. Tato mnohotvárnost vyžaduje mezioborový přístup, a novější výzkum systematicky propojuje filologii, archeologii, religionistiku a antropologii.

Věcně přiměřená kritika pramenů předpokládá znalost jak etruských originálních svědectví, tak řecko-římské sekundární tradice. Zachovat tento dvojí pohled je náročné, avšak bez něj nelze náležitě rekonstruovat náboženské dějiny týkající se Tinie.

Důkladné historické zasazení Tinie je možné jen tehdy, když má badatel přehled jak o epigrafických, archeologických a literárních pramenech, tak o přístupech moderní religionistiky. Tento vícevrstvý přístup je ve výzkumu dnes standardem.