Uni - etruská nejvyšší bohyně, protějšek Juno a Héry

Uni patří mezi nejvyšší bohy etruského náboženství. Spolu s bohem Tinia a bohyní Menrvou tvoří kapitolskou trojici, která se stala státní božskou trojicí Říma, když Etruskové ve 6. století př. n. l. postavili římský Capitol. Uni není jen manželkou boha Tinia, ale samostatnou bohyní s rozsáhlými funkcemi.

Larissa Bonfante (Etruscan Mythology, 2006) a Jean-Rene Jannot (Religion in Ancient Etruria, 2005) se Uni systematicky věnovali ve svých standardních dílech. Výzkum posledních 30 let její postavení nově zhodnotil, a to nad rámec pouhé identifikace s římskou Iuno.

Nejvyšší bohyně Uni patří k náboženství, které je pro religionistiku tak zajímavé proto, že zprostředkovává mezi řecko-středomořským a italsko-římským světem tradice.

Základní příspěvky k jejímu bádání pocházejí od Massima Pallottina, Jacquesa Heurgona, Sybille Haynesové, Maura Cristofaniho a Giovanniho Colonny. Jejich výzkumy jasně ukázaly, že etruské náboženství tvoří samostatnou tradici.

Etruský svět bohů nebyl vůbec neuspořádaný: Teologie znala odstupňovaný panteon s pevnými hodnostmi a jasně rozdělenými úkoly, a Uni v něm jako nejvyšší bohyně zaujímala výsadní postavení. Zatímco starší práce tento systém popisovaly jako tajemný nebo cizí, dnes v něm vidíme samostatnou variantu středomořského náboženství.

V rámci italských náboženských dějin působili Etruskové jako prostředníci mezi řeckými impulsy a formujícím se římským náboženstvím. Skutečnost, že Uni později přešla jako Iuno do římského státního kultu, dokládá tuto zprostředkovatelskou roli, která si zaslouží zvláštní religionistický zájem.

Jméno Uni je doloženo na mnoha etruských nápisech. Jako u řady etruských teonym je jeho etymologie sporná. Návrhy sahají od ‚nadřazená‘ až k ‚jediná‘. Doklady shromažďuje Helmut Rixovo dílo Editio Minor.

Mezi přívlastky Uni patří Uni Aluseti, Uni Cupra (v Piceně) a Uni Mater. Spojení s Cuprou je zajímavé, protože odkazuje na předřímský italický typ bohyně. Bohyně pod podobnými jmény byly uctívány i v Laciu a Umbrii, což dokládá rozšíření typu Uni.

Z jazykového hlediska zaujímá etruština zvláštní postavení: je považována za izolovaný jazyk nebo je řazena do hypotetické tyrsénské jazykové rodiny, k níž by mohla patřit i lemnijština a rétština. Na dešifrování textů pracuje badatelská obec od 19. století, aniž by byla práce dokončena, což ponechává otevřenou i otázku výkladu jmen jako Uni.

Rozhodující epigrafickou sbírkou etruského jazykového korpusu je Rixova Editio Minor; v ní jsou shromážděny i doklady jména Uni. Přibyly k ní od té doby Thesaurus Linguae Etruscae a online databáze ETP, Etruscan Texts Project.

Již ve starověku se názory na původ Etrusků rozcházely: Hérodotos je považoval za přistěhovalce z Lýdie, Dionýsios z Halikarnassu je pokládal za původní italické obyvatelstvo. Nábožensko-historicky je to významné, protože na tom závisí, zda etruské náboženství, a tedy i bohyně jako Uni, souvisejí s maloasijskými kulty.

V etruském umění je Uni zobrazována jako oděná, majestátní žena, často s diadémem, žezlem a paterou (obětní miskou). Někdy nosí závoj. Na etruských zrcadlech se často objevuje v mytologických scénách, mnohdy s nápisem „Uni“.

Významné zobrazení se nachází na proslulých deskách z Pyrgi (5. století př. n. l.), kde je Uni ve dvojjazyčném nápisu (etruském a fénickém) ztotožněna s fénickou bohyní Astarte. Toto ztotožnění je historicky pozoruhodným zjištěním.

Z hlediska religionistické fenomenologie je etruské výtvarné umění nesmírně bohaté a zároveň nejdůležitějším pramenem poznání, a to i pro zobrazení Uni. Zrcadla, vázy, hrobní malby a bronzy tvoří většinu našich znalostí. Larissa Bonfante ve svých studiích zdůraznila, že tato obrazová řeč je samostatnou tradicí a nikoli pouze odvozením řeckých vzorů.

Pro náboženství a představy Etrusků o posmrtném životě patří hrobní malířství k prvořadým pramenům; zachovalo se především v Tarquinii, Cerveteri a Vulci. Zobrazovány jsou hostiny, mytologické výjevy i tanec a hudba, přičemž posmrtný život se zde jeví jako pokračování života pozemského.

Etruská ikonografie dává přednost vícepostavovým kompozicím, vyprávěcím náznakům a symbolicky zhuštěným obrazovým výpovědím; i Uni se v takových scénách často objevuje. Zkoumání této obrazové řeči je předmětem etruské náboženské ikonografie.

Desky z Pyrgi (objevené v roce 1964) patří k nejdůležitějším pramenům k etruskému náboženství. Byly nalezeny v chrámu v přístavu Pyrgi (dnešní Santa Severa) a pocházejí z počátku 5. století př. n. l. Nápisy, psané etruštinou a fénicky, dokládají nadaci etruského krále Thefarieho Velianase pro Uni-Astarte.

Z vědeckého hlediska je tento nález nesmírně zajímavý: Etruskové ztotožňovali svou nejvyšší bohyni s fénickou Astarte (Aštoret). Tato interpretatio etrusca dokládá intenzivní obchodní kontakty a náboženskou výměnu ve Středomoří. Larissa Bonfante se deskami podrobně zabývala v několika pracích.

Rozvinutou mytologickou vyprávěcí literaturu, jakou známe z řecké a římské tradice, u Etrusků nenajdeme. Mýty spojené s Uni musíme rekonstruovat z výtvarných zobrazení, nápisů a zpráv řeckých a římských autorů. Tato nepřímá pramenná situace vyžaduje metodickou obezřetnost.

Mezi etruskou a řeckou mytologií existuje složitý vztah. Etruskové převzali řadu řeckých látek, mimo jiné příběhy o Achilleovi, Odysseovi a Oidipovi, ale často je vykládali vlastním způsobem a kladli jiné důrazy. Tato tvůrčí adaptace je předmětem intenzivního badatelského zájmu.

K charakteristickým rysům etruské teologie patří představa rady bohů, consensus deorum. I nejvyšší bůh Tinia, s nímž je Uni spojena v kapitolské trojici, se radí s ostatními bohy, místo aby jednal sám. Z hlediska religionistiky je toto shromáždění etruskou zvláštností.

Uni je manželkou Tinii, podobně jako Héra je manželkou Zea a Iuno manželkou Iupitera. V této funkci je ochránkyní manželství, porodu a rodiny.

Od řecké Héry se liší silnějším pozitivním vyzněním: řecká tradice zná Héřinu žárlivou a někdy krutou stránku, zatímco etruská tradice zdůrazňuje spíše její ochranitelskou a přinášející blahobyt stránku.

Tento rozdíl je z religionisticko-historického hlediska poučný. Ukazuje, že etruská teologie byla samostatná a nebyla pouhým obrazem řecké teologie. Nancy Thomson de Grummond (Etruscan Myth, Sacred History, and Legend, 2006) tuto samostatnost podrobně rozpracovala.

Uspořádaný věštecký systém Etrusků, Disciplina Etrusca, se dělí do tří oblastí: věštění z vnitřností (haruspicina), výklad blesků (fulguratio) a věštění z ptáků (auspicia). Římané tento systém převzali a udržoval se živý až do 4. století n. l. Podrobné popisy máme od Cicerona a Seneky.

Disciplina Etrusca se vyučovala na zvláštních kněžských školách. Její poznání bylo zaznamenáno v knihách, především v Libri Rituales, Libri Haruspicini a Libri Fulgurales. Tyto texty se nezachovaly, ale lze je částečně rekonstruovat z citací římských autorů jako Cicero, Festus a Macrobius.

Etruský kult byl silně vázán na jednotlivá města. Každé z významných center, tedy Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia a Roselle, mělo své vlastní hlavní kulty a náboženské zvláštnosti, a odpovídajícím způsobem byla Uni na různých místech uctívána různě.

Uni byla uctívána v mnoha etruských městských chrámech. Významnými kultovními místy byly Pyrgi (přístav Caere), Veje, Tarquinie a Volsinie. Chrám v Pyrgi byl významnou svatyní, kterou navštěvovali i féničtí obchodníci – proto se zde nacházejí dvojjazyčné destičky.

Rituály zahrnovaly oběti (především obětování krav), modlitby a procesí. Ženy hrály při rituálech zasvěcených Uni důležitou roli. Na rozdíl od mnoha jiných starověkých kultur bylo postavení ženy v etruské společnosti nápadně silné.

Etruské ženy se objevují na hostinách vedle svých mužů a v nápisech jsou uváděny vlastními jmény – praxe, která řecké a římské pozorovatele udivovala. Kniha Larissy Bonfante Etruscan Dress (1975) tyto poměry dokumentuje na základě obrazového materiálu.

Etruské chrámy, v nichž měla svůj kult i Uni, vykazují charakteristické architektonické rysy. Typický je tzv. tuscanský sloh, vlastní sloupový řád, který popisuje Vitruvius ve spisu De Architectura. Půdorysy zdůrazňují cellu a širokou přední síň, čímž se výrazně liší od řeckých vzorů.

Etruské chrámy byly často stavěny monumentálně. Jupiterův chrám na římském Kapitolu byl například postaven etruskými architekty a umělci, konkrétně Vulcou z Vejí. Protože tento chrám hostil kapitolskou trojici, v níž má vedle Iuno své místo i Uni, je považován za architektonický svědek etruské religiozity v raném Římě.

Každoročně se svaz dvanácti etruských měst scházel u Fanum Voltumnae poblíž Volsinií, aby projednal náboženské i politické otázky. Spojenecké božstvo tohoto svazu byla Voltumna, jejíž náboženský význam přesahoval jednotlivé městské kulty.

Uni byla v ochranných kontextech vzývána především v souvislosti s manželstvím, porodem, rodinou a ochranou města. Římská tradice mnohé z těchto funkcí převzala u Iuny – například Iuno Lucina (Iuno světla) jako bohyně porodu nebo Iuno Sospita jako ochránkyně měst. Tyto funkce jsou etruským dědictvím.

Apotropaické praktiky spojené s Uni zahrnovaly nošení určitých amuletů (bully pro děti), umísťování soch Uni v domácích svatyních a pronášení určitých formulí před svatbami a porody. Etruská tradice bully je přímým zdrojem pozdější římské praxe.

V etruském ochranném lidovém zvyku se objevuje mnoho odvracejících znamení: falické amulety, zobrazení gorgoneia, oční symboly, bully a určité ochranné formule. Obrazovou symboliku těchto apotropaických znaků zpracovala Larissa Bonfante ve svém díle Etruscan Mirrors, vydávaném od roku 1980.

Odvracející symboly byly pevnou součástí etruského života, mezi nimi oko Tinie, falické amulety a gorgoneia. Zdobily chrámy a hroby stejně jako domácí svatyně a osobní majetek. V římské i širší středomořské lidové víře tato praxe přežívala.

Ochranné úkony byly u Etrusků úzce spojeny s Disciplina Etrusca. Před každým důležitým podnikem, ať šlo o založení města, válečné tažení nebo stavbu domu, se prostřednictvím věštění zjišťovala vůle bohů, na níž se podílela i nejvyšší bohyně Uni.

Uni funkčně odpovídá řecké Héře a římské Iuně. Souvislost je jak typologická, tak historická – římská tradice Iuny byla přímo převzata od etruské Uni. Destičky z Pyrgi navíc dokládají její ztotožnění s fénickou Astarte.

V religionistickém srovnání lze Uni spojit s dalšími nejvyššími bohyněmi indoevropských a středomořských tradic: s Inannou/Ištar (Mezopotámie), s Isis (Egypt), s Frigg (germánská tradice). Myšlenka nejvyšší ženské božstva jako manželské bohyně a ochránkyně měst je ve starověkém Středomoří velmi rozšířená.

Prostřednictvím interpretatio Romana byla etruská božstva pojmenována římskými jmény: Tinia se objevuje jako Iupiter, Uni jako Iuno, Menrva jako Minerva. Tato ztotožnění zpravidla zdůrazňovala jen dílčí aspekty a byla jen zřídka úplná. Výzkum posledních padesáti let odhaluje, které etruské zvláštnosti Uni si při tom zachovaly svou platnost.

Etruské náboženství formovaly rozmanité styky s anatolskou, fénickou a předoasijskou tradicí. Právě destičky z Pyrgi, které ztotožňují Uni s fénickou Astarte, dokládají fénickou výměnu. Toto středomořské provázání je již několik desetiletí důležitým polem výzkumu.

V religionistickém srovnání patří etruský kult do širší středomořské náboženské rodiny a je spojen s Řeckem, Fénicií, Egyptem, Anatolií a Latiem. Skutečnost, že Uni je na destičkách z Pyrgi spojena s Astarte, se řadí do tohoto propojení, které tvoří významné pole výzkumu.

Výzkum bohyně Uni v posledních 50 letech výrazně prohloubil objev nových nápisů (Pyrgi 1964, další nálezy v Tarquinii a ve Volsinii). Mezi významné badatelky patří Larissa Bonfante, Nancy Thomson de Grummond, Marie-Laurence Haack a Anna Marina Moretti Sgubini.

Výzkum intenzivně diskutuje otázku ‚samostatné podstaty‘ Uni nad rámec interpretatio Romana. Kde jsou rozdíly oproti římské Iuno? Jak daleko sahají fénické a řecké vlivy? Tyto otázky jsou předmětem současného výzkumu.

Etruské náboženství a s ním i postavy jako Uni jsou dnes zkoumány mezinárodně. Mezi klíčová pracoviště patří univerzity ve Florencii, Římě (Sapienza), Pise, Tübingenu a Princetonu. Ročně se konají mezinárodní konference věnované dílčím otázkám tohoto oboru.

Mezinárodní výzkumné projekty zaměřené na etruské náboženství dnes využívají digitální metody: trojrozměrné skeny chrámů a hrobů, databáze nápisů a obrazových pramenů a GIS analýzy struktury osídlení. Tyto metody přinášejí nové poznatky, i k uctívání Uni.

Širší veřejnosti je současný etruský výzkum zprostředkován prostřednictvím výstav, mimo jiné ve Vatikánském muzeu, v Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia a v Boston Museum of Fine Arts, a také prostřednictvím řady publikací.

Nejdůležitějšími prameny pro výzkum bohyně Uni jsou desky z Pyrgi, etruské nápisy (Editio Minor Helmuta Rixe), etruská zrcadla s doprovodnými nápisy, archeologické nálezy z velkých chrámů (Pyrgi, Veje, Tarquinie, Volsinie) a řecko-římské druhotné prameny.

Hlubší zařazení do etruských náboženských dějin jako celku ukazuje, že Uni je třeba chápat ve vztahovém systému s Tinií, Menrvou a dalšími Atua, nikoli izolovaně. Toto propojení je vědecky zásadní.

Prameny k etruskému náboženství jsou nesourodé: epigrafické doklady, shromážděné v Editio Minor Helmuta Rixe, archeologické nálezy, obrazové prameny a odborná literatura. Kdo chce Uni náležitě uchopit, musí tuto pestrost vyhodnotit napříč obory, a novější výzkum systematicky spojuje filologii, archeologii, religionistiku a antropologii.

Věcně správná kritika pramenů vyžaduje stejnou znalost etruských originálních dokladů i řecko-římské druhotné tradice. Tento dvojí přístup je náročný, pro udržitelnou historickou rekonstrukci Uni je však nezbytný.

Kdo chce Uni důkladně zařadit z náboženskohistorického hlediska, musí mít přehled o epigrafických, archeologických a literárních pramenech i o postupech moderní religionistiky. Tato mnohovrstevná analýza je ve výzkumu považována za standard.