Lono - Ardia Havaíoch na Síochána, na Talmhaíochta agus an Makahiki

Tá Lono ar cheann de na ceithre ard-dhia i Haváí, in éineacht le Ku, Kane agus Kanaloa. Is atua na síochána é, agus mar sin tá sé i gcodarsnacht fheidhmiúil le Ku, dia an chogaidh. Sa fhéilire deasghnátha bliantúil, mhalartaigh adhradh Ku agus Lono lena chéile: le linn na hama cogaidh, bhí ceannas ag Ku, agus le linn na gceithre mhí Makahiki, bhí ceannas ag Lono.

Léiríonn Valeri ina shaothar Kingship and Sacrifice conas a chuir córas reiligiúnach Haváí an struchtúr dhá-shéasúir seo i bhfeidhm go hinstitiúideach. Ní hamháin gur nós féilire é an malartú idir aimsir chogaidh agus aimsir shíochána, ach is bunphrionsabal diagachta agus polaitiúil é chomh maith.

Cé go bhfuil Lono ar cheann de na ceithre ard-dhia i Haváí agus go raibh a chult greamaithe go daingean sa fhéilire deasghnátha, níl aon fhoirceadal córasach ná córas foirfe teagaisc ag an diagacht atá mar bhonn faoi, cosúil leis an traidisiún gaolmhar Maorach.

An réaltacht atá ag na atua, gnóthaíonn siad í trí chomhlíonadh: sa Karakia, sna cruinnithe ar an Marae, sna haithrisí Whakapapa. Ó thaobh léann na reiligiún de, meastar go bhfuil an diagacht seo, atá bunaithe ar chleachtas, ina rannchuidiú ar leith leis an disciplín; d’oibrigh Mary Ann Boord agus Edward Tregear amach go córasach í ina gcuid taighde eitneagrafaíochta reiligiúnaí ar an bPolainéis.

Aon duine a dhéanann taighde ar Lono, casann sé le deacracht bhunúsach i dtaighde reiligiúin na Polainéise: tagann go leor foinsí ón 19ú haois choilíneach agus tá siad dathaithe ag dearcadh misinéirí agus eitneolaithe.

Bíonn tionchar ag seo go háirithe ar chult Lono, a nascadh go dlúth le heachtra Cook. Dá bhrí sin, oibríonn taighde nua-aimseartha go leanúnach ar dhí-choilínithe an ábhair seo, ag cur guthanna Polainéiseacha i lár an aonaigh agus ag ceistiú catagóirí an Iarthair go criticiúil.

Nuair a chuirtear reiligiún na Polainéise i gcomparáid le reiligiúin dhúchasacha eile Oceáin, na hAstráile agus Oirdheisceart na hÁise, léirítear tréith dhúbailte: fanann sí thar a bheith seasmhach maidir le buntéamaí, ach oiriúnaíonn sí í féin go háitiúil ag an am céanna. Sampla den chás sin is ea go bhfreagraíonn Lono do Rongo Maorach, ach gur ghlac sé cruth Haváíoch ar leith air féin.

Is ábhar tábhachtach taighde é an teannas seo idir uilíocht agus áitiúlacht in eitneolaíocht reiligiúin an Aigéin Chiúin.

Tá an ainm Lono ag freagairt go sanasaíochta don Rongo Maori (Rongo). Ciallaíonn an fréamh próta-Pholainéiseach *Rongo ‘fuaim’, ‘scéala’, ‘ráflaí’. I Havaí, tarlaíonn an malartú fóineimeach ó r go l. Tá an nasc séimeantach idir ‘scéala’ agus ‘síochán’ le sonrú i Havaí chomh maith agus atá i measc na Maori.

Is sloinnte iad Lono-i-ka-makahiki (‘Lono an Makahiki’), Lono-nui-akea (‘Lono mór, fairsing’), Lono-makua (‘Athair Lono’). Léiríonn an éagsúlacht seo na béimeanna feidhme éagsúla.

Tá cúlra staire teanga faoi cheann Lono a bheith á ghlaoch faoi go leor sloinnte: is comhartha é an méid seo de shloinnte ar tseachadadh ó bhéal, a d’fhorbraigh go saibhir ó réigiún go réigiún.

Tá doimhneacht theangeolaíoch na dteonymí Maori agus Havaíocha doiciméadaithe in obair fhoclóireachta Bruce Biggs agus Hugh Clarke. Ní féidir dul thar an taighde seo dá mba mhian le duine gaol na dteangacha Polainéiseacha a thuiscint.

Is mó ná maisiú amháin sloinnte Lono i gcásanna go leor. Cuirtear feidhmeanna deasghnátha ar leith i gcód ag na sloinnte seo agus tá siad leagtha síos i bhfoirmlí Karakia. Bhí a fhios go beacht ag na Tohunga, na speisialtóirí deasghnátha, cén sloinne ba chóir a ghlaoch in aon chás faoi leith. Rinne Charles Royal agus Pou Temara staidéar ar an chleachtas liotúirgeach beacht seo.

Is minic go bhfuil conspóid ann faoin bhunbhrí a bhaineann leis na sloinnte. Go minic bíonn tograí sanasaíochta iomaíocha ann taobh le taobh, gan foinsí cinnte a cheadú cinneadh a dhéanamh. Meastar an éagsúlacht seo mar shaibhreas seachas mar easnamh sa reiligiúneolaíocht nua-aimseartha.

Príomhshiombail íocónagrafach Lono ná bratach Lono: cuaille fada adhmaid le trasnán agus éadach bán (tapa) air, agus é maisithe go minic le triopaill chleití. Iompraíodh an bhratach seo ó oileán go hoileán le linn féile Makahiki. Tá cruth an trasnaithe cosúil le cros, rud a chruthaigh míthuiscint chlúiteach sa bhliain 1779.

Tá muca, cailc agus plandaí áirithe bainteach le Lono chomh maith. Cuireann Beckwith agus Valeri síos go mion ar an íocónagrafaíocht. Sa lá atá inniu ann, is siombail í bratach Lono don fhéinmhuinín chultúrtha Haváíoch.

Le cúig scór bliain anuas, tá athbheochan iontach tagtha ar ealaín shnoíodóireachta na Maorach agus na Haváíoch. Tá Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman agus Sam Ka’ai i measc na n-ealaíontóirí a d’fhorbair foirmeacha traidisiúnta chomh maith le léirmhínithe nua-aimseartha.

Léirítear na Atua, Lono ina measc, ar bhealaí éagsúla ina saothair; sroicheann a láithreacht íocónagrafach mar sin isteach san ealaín chomhaimseartha.

Ní féidir an ealaín Pholainéiseach a scaradh óna brí chosmeolaíoch. Iompraíonn gach bíseach (koru), gach maisiú agus gach líne brí feiniméaneolaíoch reiligiúnach, an bhratach Lono féin san áireamh lena trasnán agus a triopaill chleití. Rinne Roger Neich, Damian Skinner agus staraithe ealaíne eile anailís chórasach ar na sraitheanna brí seo.

Bhí an Makahiki ina fhéile bhliantúil is tábhachtaí i reiligiún na Haváí. Mhair sí timpeall ceithre mhí, ó mhí na Samhna go mí Feabhra (de réir fhéilire gealaí na Haváí). I rith na tréimhse seo, bhí cogadh coiscthe, bhí cultas Ku ar fionraí, agus bhí Lono i gceannas. Iompraíodh bratach Lono ó oileán go hoileán, thug gach Ahupua’a (ceantar talaimh) bronntanais, agus reáchtáladh comórtais spóirt agus taibhithe damhsa.

Ó thaobh na reiligiúneolaíochta, is féile buíochais fómhair chlasaiceach í an Makahiki, inchomparáide leis an Saturnalia Rómhánach nó an Akitu Mesopotamach. Déanann Valerie Valeri anailís ar an struchtúr mar ‘inbhéartú deasghnátha’: le linn na féile, iompaítear na gnáth-ordlathais shóisialta go páirteach bunoscionn, tá an tsíocháin i gceannas, agus beathaítear na daoine le bronntanais.

Ba cheart an t-ábhar scéalaíochta a bhaineann le féile Makahiki a léamh mar líonra scéalta a shoiléiríonn a chéile agus a fhaigheann béim dhifriúil i dtraidisiúin éagsúla treibhe. Ní scéal aontaithe amháin atá i gceist anseo.

Cuireann an struchtúr líonraithe, réamólach seo dúshláin mhodheolaíochta os comhair an taighde, ach osclaíonn sé doimhneacht hermeneutach dó freisin. Meastar leaganacha éagsúla de scéal amháin a bheith comhchéimeach mar léirithe réigiúnacha, agus ní ‘mícheart’ nó ‘truaillithe’ ar bhealach ar bith.

Cuirtear na traidisiúin a bhaineann leis an Makahiki ar aghaidh go gníomhach, ní ar cuimhne amháin – i Karakia, i gcaint ar an Marae agus sa mhúineadh. Is cleachtas beo iad dá bharr, ní cartlann stoptha. Tá cláir teanga do Te Reo Maori agus Olelo Hawai’i tar éis an bheocht seo a neartú go mór le tríocha bliain anuas.

I mí Eanáir 1779, ancraigh James Cook a longa i mBá Kealakekua ar Hawai’i. Ba é sin, de thaisme, buaicphointe an Makahiki. Chuir na struchtúir chearnógach crainn-trasnáin-éadach a loinge i gcuimhne bratach Lono. Tuairiscíonn sraith de fhoinsí Haváíocha agus breathnadóirí thiar go bhfuarthas Cook go deasghnátha mar ionchollú Lono, nó ar a laghad mar bhaint aige le Lono.

Is ábhar conspóide clúiteach an scéal seo idir Marshall Sahlins (Islands of History, 1985) agus Gananath Obeyesekere (The Apotheosis of Captain Cook, 1992). Cosnaíonn Sahlins an tuairim faoin aithint dheasghnátha; áitíonn Obeyesekere gur tógáil choilíneach a bhí ann.

Fanann pointe lárnach ó thaobh staire reiligiúin: maraíodh Cook an 14 Feabhra 1779 in achrann – is dócha, tar éis an Makahiki a bheith thart agus nach bhféadfaí a fhilleadh neamhchoitianta a chur i láthair theolaíochtúil a thuilleadh.

Ní féidir eachtra James Cook, a nascadh le Lono ar a theacht, a thuiscint gan gné bhunúsach de reiligiún na Maorach agus na Haváíoch a aithint: fite fuaite le chéile atá an deasghnáth agus an ghníomhaíocht laethúil.

Cé go scarann córais reiligiúnacha eile an rud sacráilte go géar ón rud gnáth, sa chás seo tá na naisc leis na Atua fite fuaite trí shaol iomlán an duine. Is ábhar staidéar feiniméaneolaíoch reiligiúnach í an reiligiúnacht seo atá fréamhaithe sa saol féin, staidéar a dhéanann Mason Durie, Charles Royal, Lilikala Kame’eleihiwa agus scoláirí Polainéiseacha eile den ghlúin reatha.

Is féidir a fheiceáil chomh dlúth agus atá cleachtas deasghnáthach agus an saol laethúil fite fuaite le chéile ón teanga féin: is cuid den Bhéarla ginearálta in Aotearoa iad téarmaí ar nós mana, tapu, aroha nó hauora sa lá atá inniu ann, agus úsáidtear iad lasmuigh de chomhthéacsanna reiligiúnacha freisin. Léiríonn an fíric go bhfuil diagacht Mhaorach scríofa isteach sa ghnáthchaint mar sin a domhainthionchar cultúrtha.

Rinneadh Lono a adhradh ina Heiau féin, lena n-áirítear an teampall Halulu ar Lana’i. Bhí roinnt Heiau ina ‘Heiau Síochána’ (Heiau Lono), agus cinn eile ina ‘Heiau Cogaidh’ (Heiau Ku). Tá an idirdhealú seo suntasach ó thaobh na tuisceana eolaíochta: léiríonn sé deighilt rítiúil chórasach idir réimsí an tsaoil.

Deasghnáth Makahiki, bhí liotúirge ar leith lárnach ann, arna doiciméadú ag Pukui agus Beckwith. Áirítear leis paidreacha, damhsaí, tabhartais agus mórshiúl mheirge Lono. Thug feirmeoirí tabhartais óna bhfómhar don mheirge, agus roinn an t-uaisleacht bronntanais.

Fanann an reiligiún Polainéiseach beo go príomha ag na Marae agus na Heiau, na láithreacha sin a fhónaíonn mar áit thionóil agus mar áit adhartha ag an am céanna, agus go háirithe le linn míonna Makahiki bhí Lono ceangailte le deasghnátha na Heiau. Tá a Whakapapa féin ag gach Marae agus gach Heiau, a chuid traidisiún féin agus a chuid tagairtí Atua féin.

Tosaíonn cuairt ar Marae leis an Powhiri, an deasghnáth ina nglacann na Tangata Whenua go sollúnta lena n-aíonna. Ní béaloideas searmanach é seo, ach cleachtas reiligiúnach beo, agus tá sé, de réir mheasúnú eolaíoch, ar cheann de na deasghnátha fáiltithe Polainéiseacha is fearr a dhoiciméadaíodh.

San 20ú agus san 21ú haois, tháinig athrú suntasach ar an chleachtas cultúrtha. Sa gcás gur ghlac na Tohunga ról lárnach roimhe seo, is minic anois gur ar na Kaumatua, na sinsir, agus ar choistí Marae a luíonn cúram an deasghnátha. Ó thaobh socheolaíocht an reiligiúin de, tá an t-athrú seo suntasach; pléitear é i saothar taighde Manuka Henare agus Mason Durie.

I gcomhthéacsanna cosanta, déantar Lono a adhradh go príomha trí ghlaoch ar shíocháin agus ar thorthúlacht. Iompaíonn feirmeoirí a ghuíonn ar son fómhair mhaith i dtreo Lono. In idirbheartaíochtaí síochána freisin, is é Lono an lárphointe tagartha. Athbheochanadh an cleachtas seo go páirteach inniu i gcomhthéacs tionscnaimh chultúrpholaitíochta.

Ceiliúrtar an Makahiki bliantúil arís i roinnt scoileanna Haváíocha, ionaid chultúrtha agus gluaiseachtaí flaitheasachta, go minic mar chuimhneachán siombalach ar an ord réamhchoilíneach. Is ceart an cleachtas seo a thuiscint mar rud deasghnáthach cultúrtha; ní draíocht atá ann.

Maidir le ceist na cosanta, is fiú idirdhealú eolaíoch a dhéanamh: is ón seod cosanta éifeachtach a smaoiníonn an tuiscint thiar, agus is ón chaidreamh a chothaítear a smaoiníonn an tuiscint Pholainéiseach. Anseo, tá cosaint bunaithe ar chaidreamh agus ar dheasghnáth; níl bunús aici i gcúisíocht dhraíochtúil.

Aon duine a bhfuil caidreamh aige le Atua ar nós Lono agus a chothaíonn an caidreamh sin, meastar go bhfuil sé ‘faoi chosaint’. Ní éifeacht réada a iompraíonn an chosaint anseo, ach ceanglaíocht chosmeolaíoch an chaidrimh atá ann. San antraipeolaíocht reiligiúin, tugtar ‘oncóiseach choibhneasta’ ar an smaoineamh seo.

Is réimse é an cleachtas cosanta freisin ina dtagann traidisiún agus nuaaimseartha le chéile. Léiríonn feidhmchláir smartphone le Karakia, treoracha ar líne do dheasghnátha cosanta agus cuairteanna fíorúla ar Marae go nglacann an reiligiún Polainéiseach le meáin nua ina cleachtas. Ba cheart an nuachóiriú seo a thuiscint mar fhorás inoiriúnaitheach; níl aon chaint ann ar mheath.

Laistigh de Pholainéis, freagraíonn Lono do Rongo na Maorach, do Ro’o Tahitíoch, agus tá sé inchomparáide le Deimeatéar, Ceres nó Satarn (ina fheidhm thalmhaíochta). Mar iad seo, léiríonn Lono an planda saothraithe agus an tsíocháin shóisialta.

Is tábhachtach sainiúlacht Makahiki: is rud stairiúil suntasach é tréimhse shíochána a bhfuil institiúidiú déanta uirthi agus a mhaireann ceithre mhí sa bhliain, agus is beag cultúr eile a chruthaíonn é chomh forbartha céanna. Pléann Valeri agus Sahlins an sainiúlacht seo.

Rinne Joseph Campbell agus Mircea Eliade scrúdú córasach ar struchtúir uilíocha den sórt sin de thaithí reiligiúnach. Cé chomh bunúsach agus atá a saothair, ní mór iad a athmhachnamh do chomhthéacsanna nithiúla Polainéiseacha, gan dul i muinín simpliú pan-domhandaithe. Cuireann an taighde Polainéiseach is déine an-bhéim ar an léirmhíniú comhthéacsúil seo.

Laistigh de na hIndigenous Studies idirnáisiúnta, tá cosúlachtaí á n-oibriú amach go córasach ó na 1990idí i leith idir domhan an chreidimh Polainéiseach agus traidisiúin eile na bunphobal. Is í an scoláire Maorach Linda Tuhiwai Smith is mó a chruthaigh an réimse taighde seo, lena saothar tagartha Decolonizing Methodologies, a foilsíodh i 1999 agus a raibh tionchar domhanda ar a treo mhodheolaíoch.

Tá Lono i láthair san athbheochan Haváíoch. Tá gluaiseachtaí gníomhach chun an Makahiki a athbheochan, chun an fhéilire gealaí Haváíoch a chur chun cinn agus chun na Lono-heiau a chothabháil. Tá Lilikala Kame’eleihiwa agus scoláirí Haváíocha eile ag obair chun Lono a thabhairt ar ais isteach i bhfeasacht an phobail.

Is ábhar staidéir idirnáisiúnta eitneagrafaíochta reiligiúin é an díospóireacht Cook-Lono. Léiríonn ionchur níomhaí sa theaghlach reiligiúnach Polainéiseach an dlúthghaol atá idir Lono agus Rongo, chomh maith leis an gcló sonrach Haváíoch.

Baineann dia ar nós Lono, atá bainteach le smaoineamh na síochána, leis an talmhaíocht agus leis an bhféile Makahiki, le córas reiligiúnach a bhfuil neamhspleáchas á aithint dó de réir a chéile sa díospóireacht idirnáisiúnta, córas nach bhfuiltear ag lagmheas a thuilleadh mar ‘miotaseolaíocht‘ nó mar ‘bhéaloideas‘.

Cruthaíonn téarmaí ar nós ‘mana’, ‘tapu’, ‘mauri’ agus ‘whakapapa’ cuid den téarmaíocht acadúil anois, rud a léiríonn an aitheantas sin. Ach ní mór aire chomhthéacsúil a bheith ag gabháil lena n-úsáid, rud nach bhfuil soléir uaidh féin.

Tá an chaoi a nglactar le reiligiúin Pholainéiseacha i gcultúr an phobail – i léirithe Disney, sa turasóireacht, sa litríocht éiseoiriceach – ina hábhar díospóireachta criticiúla. Cá bhfuil tíolacadh oiriúnach ag tarlú, agus cá bhfuiltear ag maolú nó ag saobhadh an bhrí? Pléitear na ceisteanna seo go dian agus go poiblí in Aotearoa agus i Haváí.

Faightear cur i láthair tábhachtach ar Lono ag Martha Beckwith, Mary Kawena Pukui, David Malo, Valerio Valeri, Marshall Sahlins, Gananath Obeyesekere agus Lilikala Kame’eleihiwa. Is iad Islands of History Sahlins agus The Apotheosis of Captain Cook Obeyesekere na téacsanna lárnacha sa díospóireacht Cook-Lono. Is é Kingship and Sacrifice Valeri an saothar caighdeánach maidir le struchtúr an chórais reiligiúnaigh Haváíoch.

Fanann Lono ina thagairt lárnach chun tuiscint a fháil ar reiligiún Haváíoch réamhchoilíneach agus ar a theagmháil leis an Eoraip.

Coinnítear an idirphlé idir traidisiúin eolais laistigh de Pholainéis agus taighde acadúil ar siúl inniu ag sraith institiúidí: an Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, an Roinn Léann Maori de chuid Ollscoil Auckland, Ollscoil Haváí ag Manoa agus fondúireacht Te Punga Tipu.

Cinntíonn an bhonneagar institiúideach seo go dtagann taighde Polainéiseach ó Pholainéis féin freisin, agus nach mbaineann sé le mionchaint faoi Pholainéis amháin.

Cuireann staidéir a úsáideann eolaíocht na reiligiúin Pholainéiseach mar shampla de reiligiúnacht neamh-Iartharach droichead chun na diagacht dhomhanda a nascadh. Chomh dúshlánach agus atá an obair chomparáideach seo ó thaobh modheolaíochta, osclaíonn sí peirspictíochtaí nua chun reiligiún a thuiscint mar fheiniméan cultúrtha.