Λόνο – Χαβανέζος υπέρτατος θεός της ειρήνης, της γεωργίας και του Makahiki

Ο Λόνο ανήκει στους τέσσερις υπέρτατους θεούς της Χαβάης, μαζί με τον Ku, τον Kane και τον Κανάλοα. Είναι Atua της ειρήνης και βρίσκεται σε λειτουργική αντίθεση με τον Ku, τον θεό του πολέμου. Στον ετήσιο τελετουργικό ημερολόγιο εναλλάσσονταν η λατρεία του Ku και του Λόνο: κατά την περίοδο πολέμου κυριαρχούσε ο Ku, ενώ κατά τους τέσσερις μήνες του Makahiki κυριαρχούσε ο Λόνο.

Ο Valeri δείχνει στο Kingship and Sacrifice, πώς το χαβανέζικο θρησκευτικό σύστημα θεσμοθέτησε αυτή τη δίχρονη δομή εποχών. Η εναλλαγή μεταξύ περιόδου πολέμου και ειρήνης δεν είναι μόνον ημερολογιακή, αλλά θεολογικά και πολιτικά θεμελιώδης.

Αν και ο Λόνο κατατάσσεται μεταξύ των τεσσάρων υπέρτατων θεών της Χαβάης και η λατρεία του ήταν σταθερά ενταγμένη στο τελετουργικό ημερολόγιο, η υποκείμενη θεολογία – όπως και η συγγενής παράδοση των Μαορί – δεν γνωρίζει συστηματική δόγματα ούτε κλειστό σώμα διδασκαλιών.

Αυτά που τα Atua κατέχουν σε πραγματικότητα, το κερδίζουν στην πράξη: στο Karakia, στις συνελεύσεις στο Marae, στις Whakapapa-απαγγελίες. Από θρησκειολογική άποψη, η εν λόγω θεολογία, που στηρίζεται στην πράξη, θεωρείται αυτοτελής συμβολή στον κλάδο· οι Mary Ann Boord και Edward Tregear την έχουν αναπτύξει συστηματικά στις θρησκευτικο-εθνογραφικές τους μελέτες για την Πολυνησία.θεολογία

Όποιος ερευνά τον Λόνο αντιμετωπίζει μια θεμελιώδη δυσκολία της πολυνησιακής θρησκευτικής έρευνας: πολλές πηγές προέρχονται από τον αποικιακό 19ο αιώνα και έχουν διαμορφωθεί από την οπτική ιεραποστόλων και εθνολόγων.

Ιδιαίτερα στην περίπτωση της λατρείας του Λόνο, που έχει συνδεθεί στενά με το επεισόδιο του Cook, αυτό έχει αισθητές συνέπειες. Η νεότερη έρευνα εργάζεται γι’ αυτό συστηματικά για την αποαποικιοποίηση αυτών των αρχείων, θέτοντας στο επίκεντρο τις πολυνησιακές φωνές και θέτοντας υπό κριτική εξέταση τις δυτικές κατηγορίες.Κύλτος

Αν συγκριθεί η πολυνησιακή θρησκεία με άλλες ιθαγενείς θρησκείες της Ωκεανίας, της Αυστραλίας και της Νοτιοανατολικής Ασίας, αναδύεται ένα διπλό χαρακτηριστικό: ως προς τα βασικά μοτίβα παραμένει αξιοσημείωτα σταθερή, προσαρμόζεται ωστόσο ταυτόχρονα τοπικά. Ότι ο Λόνο αντιστοιχεί στον Ρόνγκο των Μαορί και παρ’ όλα αυτά έχει αποκτήσει δική του χαβανέζικη διαμόρφωση, αποτελεί χαρακτηριστικό παράδειγμα.

Αυτή η εντάσεως σχέση μεταξύ οικουμενικότητας και τοπικότητας αποτελεί σημαντικό αντικείμενο έρευνας της θρησκευτικής εθνολογίας του Ειρηνικού.

Το όνομα Λόνο αντιστοιχεί ετυμολογικά στο Maori-Ρόνγκο. Η προτο-πολυνησιακή ρίζα *Rongo σημαίνει «ήχος», «είδηση», «φήμες». Στη Χαβάη πραγματοποιείται η φωνητική μετατροπή του r σε l. Η σημασιολογική σύνδεση «ειδήσεως» και «ειρήνης» είναι αναγνωρίσιμη στη Χαβάη εξίσου όπως και στους Μαορί.

Επώνυμα του Λόνο είναι Lono-i-ka-makahiki («Λόνο του Makahiki»), Lono-nui-akea («μέγας, ευρύς Λόνο»), Lono-makua («πατέρας Λόνο»). Αυτή η ποικιλία αποδεικνύει τους διαφορετικούς λειτουργικούς τομείς.

Το ότι ο Λόνο επικαλείται υπό πολλά επώνυμα έχει γλωσσο-ιστορικό υπόβαθρο: τέτοια πλούτος ονομάτων μαρτυρεί μια προφορική παράδοση, που έχει διαφοροποιηθεί πλουσιοπάροχα κατά τόπους.

Η γλωσσολογική βαθύτητα των θεωνύμων των Μαορί και της Χαβάης είναι τεκμηριωμένη στα λεξικογραφικά έργα των Bruce Biggs και Hugh Clarke. Όποιος θέλει να κατανοήσει τη συγγένεια των πολυνησιακών γλωσσών, δεν μπορεί να παρακάμψει αυτή την έρευνα.

Τα επώνυμα του Λόνο είναι σε πολλές περιπτώσεις κάτι περισσότερο από απλό στολισμό. Κωδικοποιούν ορισμένες τελετουργικές λειτουργίες και είναι καθορισμένα στις φόρμουλες Karakia. Οι Tohunga, οι τελετουργικοί ειδήμονες, γνώριζαν ακριβώς ποιο επώνυμο έπρεπε να επικαλεστούν σε ποια περίσταση. Αυτή την αυστηρά κωδικοποιημένη λειτουργική πρακτική ερευνούν οι Charles Royal και Pou Temara.

Ποια αρχική σημασία υπόκειται στα επώνυμα είναι συχνά αμφισβητούμενο. Πολλές φορές συνυπάρχουν ανταγωνιστικές ετυμολογικές προτάσεις, χωρίς οι ασφαλείς πηγές να επιτρέπουν αποφασιστική επιλογή. Η σύγχρονη θρησκειολογία εκτιμά αυτή την ποικιλία ως πλούτο και όχι ως έλλειμμα.

Το κεντρικό εικονογραφικό σύμβολο του Λόνο είναι το λάβαρο Λόνο: ένα μακρύ ξύλινο ραβδί με εγκάρσιο τμήμα και λευκό ύφασμα (Tapa), συχνά στολισμένο με δέσμες φτερών. Αυτό το λάβαρο μεταφερόταν κατά τη διάρκεια του Makahiki από νησί σε νησί. Η μορφή του ομοιάζει σε εγκάρσια τομή με σταυρό, γεγονός που οδήγησε το 1779 σε μια αξιοσημείωτη σύγχυση.

Επίσης χοίροι, κολοκύθες και ορισμένα φυτά συνδέονται με τον Λόνο. Οι Beckwith και Valeri τεκμηριώνουν εκτενώς την εικονογραφία. Σήμερα το λάβαρο Λόνο είναι σύμβολο της χαβανέζικης πολιτισμικής αυτοδιεκδίκησης.

Στις τελευταίες πέντε δεκαετίες η ξυλογλυπτική τέχνη των Μαορί και των Χαβανέζων έχει γνωρίσει εντυπωσιακή αναγέννηση. Οι Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman και Sam Ka’ai ανήκουν στους καλλιτέχνες που ανέπτυξαν τόσο παραδοσιακές μορφές όσο και σύγχρονες επεξεργασίες.

Τα Atua, μεταξύ αυτών ο Λόνο, εμφανίζονται ποικιλοτρόπως στα έργα τους· η εικονογραφική τους παρουσία εκτείνεται έτσι ώς τη σύγχρονη τέχνη.

Η πολυνησιακή τέχνη δεν μπορεί να αποχωριστεί από τη κοσμολογική σημασία της. Κάθε σπείρα (koru), κάθε στολίδι και κάθε γραμμή φέρει θρησκευτικο-φαινομενολογικό νόημα – ακόμα και το λάβαρο Λόνο με το εγκάρσιο τμήμα και τις δέσμες φτερών. Οι Roger Neich, Damian Skinner και άλλοι ιστορικοί τέχνης έχουν αναδείξει συστηματικά αυτά τα επίπεδα σημασίας.

Το Makahiki ήταν η σημαντικότερη ετήσια γιορτή της χαβανέζικης θρησκείας. Διαρκούσε περίπου τέσσερις μήνες, από τον Νοέμβριο ως τον Φεβρουάριο (σύμφωνα με το χαβανέζικο σεληνιακό ημερολόγιο). Κατά τη διάρκεια αυτή ο πόλεμος απαγορευόταν, η λατρεία του Ku ήταν σε αναστολή, ο Λόνο κυριαρχούσε. Στα νησιά μεταφερόταν το λάβαρο Λόνο, κάθε Ahupua’a (αγροτική περιφέρεια) πρόσφερε δώρα, διεξάγονταν αθλητικοί αγώνες και χορευτικές παραστάσεις.λατρεία

Από θρησκειολογική άποψη, το Makahiki αποτελεί κλασική γιορτή ευχαριστίας για τη συγκομιδή, συγκρίσιμη με τα ρωμαϊκά Saturnalia ή το μεσοποτάμιο Akitu. Ο Valerio Valeri αναλύει τη δομή ως «τελετουργική αντιστροφή»: κατά τη διάρκεια της γιορτής οι κανονικές κοινωνικές ιεραρχίες αντιστρέφονται εν μέρει, η ειρήνη κυριαρχεί, ο λαός τρέφεται με δώρα.

Επίσης το αφηγηματικό υλικό γύρω από το Makahiki πρέπει επιστημονικά να διαβαστεί ως ένα δίκτυο αφηγήσεων που αλληλοεξηγούνται και τονίζονται διαφορετικά στις επιμέρους φυλετικές παραδόσεις. Δεν υπάρχει εδώ καμία κλειστή αφήγηση.

Αυτή η ριζωματική, δικτυωτή δομή θέτει μεθοδολογικές προκλήσεις στην έρευνα, αλλά της ανοίγει ερμηνευτικό βάθος. Διαφορετικές παραλλαγές μιας ιστορίας θεωρούνται ισάξιες περιφερειακές εκδοχές, σε καμία περίπτωση «λανθασμένες» ή «παραποιημένες».

Οι παραδόσεις γύρω από το Makahiki μεταδίδονται ενεργά αντί να απλώς μνημονεύονται – στο Karakia, στις ομιλίες στο Marae και στη διδασκαλία. Είναι έτσι πρακτική που ζει και όχι αρχείο εκτός λειτουργίας. Τα γλωσσικά προγράμματα για τη Te Reo Maori και την Olelo Hawai’i έχουν ενισχύσει σημαντικά αυτή τη ζωντάνια τις τελευταίες τρεις δεκαετίες.

Τον Ιανουάριο του 1779 αγκυροβόλησε ο James Cook με τα πλοία του στον κόλπο Kealakekua της Χαβάης. Τυχαία αυτή ήταν η κορύφωση του Makahiki. Οι ορθογώνιες δομές ιστού-εγκάρσιου ξύλου-υφάσματος του πλοίου του θύμιζαν το λάβαρο Λόνο. Μια σειρά χαβανέζικων πηγών και δυτικών παρατηρητών αναφέρει ότι ο Cook πράγματι δεχόταν τελετουργικά ως ενσάρκωση του Λόνο ή τουλάχιστον ως αναφορά στον Λόνο.τελετουργικά

Αυτή η ιστορία αποτελεί αντικείμενο μιας διάσημης διαμάχης μεταξύ του Marshall Sahlins (Islands of History, 1985) και του Gananath Obeyesekere (The Apotheosis of Captain Cook, 1992). Ο Sahlins υπερασπίζεται την άποψη της τελετουργικής ταύτισης· ο Obeyesekere υποστηρίζει ότι αυτή είναι αποικιακή κατασκευή.

Από θρησκευτικο-ιστορική άποψη παραμένει κεντρικό: ο Cook δολοφονήθηκε στις 14 Φεβρουαρίου 1779 κατά τη διάρκεια μιας συμπλοκής – πιθανώς αφού το Makahiki είχε λήξει και η ασυνήθιστη επιστροφή του δεν μπορούσε πλέον να ενταχθεί θεολογικά.

Το επεισόδιο με τον James Cook, που κατά την άφιξή του συνδέθηκε με τον Λόνο, μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο αν γνωρίζει κανείς ένα βασικό χαρακτηριστικό της θρησκείας των Μαορί και των Χαβανέζων: τελετή και καθημερινή δραστηριότητα συμπλέκονται.

Ενώ άλλα θρησκευτικά συστήματα διαχωρίζουν απόλυτα το ιερό από το βέβηλο, εδώ οι αναφορές στα Atua διαπερνούν ολόκληρη τη ζωή. Αυτή η θρησκευτικότητα, αγκυρωμένη στον ίδιο τον βιόκοσμο, αποτελεί αντικείμενο θρησκευτικο-φαινομενολογικών μελετών των Mason Durie, Charles Royal, Lilikala Kame’eleihiwa και άλλων πολυνησιακών μελετητών της σύγχρονης γενιάς.

Πόσο αλληλένδετες είναι η τελετουργική πρακτική και η καθημερινή ζωή φαίνεται και από τη γλώσσα: έννοιες όπως mana, tapu, aroha ή hauora ανήκουν σήμερα στα κοινά αγγλικά της Aotearoa και χρησιμοποιούνται και εκτός θρησκευτικού πλαισίου. Ότι η Μαορί-θεολογία έχει εγγραφεί έτσι στη γλωσσική χρήση, τεκμηριώνει την πολιτισμική της βαθύτητα.

Ο Λόνο λατρευόταν σε ιδιαίτερα Heiau, μεταξύ αυτών στο Halulu-ναό στην Lana’i. Ορισμένα Heiau ήταν «Heiau ειρήνης» (Lono-Heiau), άλλα «Heiau πολέμου» (Ku-Heiau). Αυτή η διαφοροποίηση είναι επιστημονικά αποκαλυπτική: αποδεικνύει συστηματικό τελετουργικό διαχωρισμό των τομέων της ζωής.

Στο τελετουργικό του Makahiki ήταν κεντρική μια συγκεκριμένη λειτουργία, που τεκμηριώνουν οι Pukui και Beckwith. Περιλαμβάνει προσευχές, χορό, προσφορές και την πομπή του λαβάρου Λόνο. Αγρότες πρόσφεραν στο λάβαρο δώρα από τη σοδειά τους, η αριστοκρατία διένειμε δώρα.

Η πολυνησιακή θρησκεία παραμένει ζωντανή κυρίως στα Marae και τα Heiau, εκείνες τις τοποθεσίες που αποτελούν ταυτόχρονα χώρο συνέλευσης και λατρείας – και ιδιαίτερα κατά τους μήνες του Makahiki ο Λόνο ήταν δεμένος με τα τελετουργικά του Heiau. Κάθε Marae και κάθε Heiau έχει τη δική του Whakapapa, τις δικές του παραδόσεις και τις δικές του αναφορές σε Atua.

Μια επίσκεψη σε Marae ξεκινά με το Powhiri, το τελετουργικό κατά το οποίο οι Tangata Whenua υποδέχονται επίσημα τους επισκέπτες τους. Δεν πρόκειται για τελετουργική λαογραφία, αλλά για βιωμένη θρησκευτική πρακτική και κατατάσσεται επιστημονικά μεταξύ των καλύτερα τεκμηριωμένων πολυνησιακών τελετουργικών υποδοχής.

Στον 20ό και 21ο αιώνα η λατρευτική πρακτική έχει αλλάξει αισθητά. Εκεί που παλαιότερα οι Tohunga διαδραμάτιζαν κεντρικό ρόλο, τελούν σήμερα σε μεγάλο βαθμό οι Kaumatua, οι πρεσβύτεροι, και οι επιτροπές Marae. Από θρησκευτικο-κοινωνιολογική άποψη αυτή η μεταβολή είναι αποκαλυπτική· οι Manuka Henare και Mason Durie την εξετάζουν στην έρευνά τους.τελετή

Ο Λόνο λατρεύεται σε προστατευτικά πλαίσια κυρίως μέσω της επίκλησης ειρήνης και γονιμότητας. Αγρότες που προσεύχονται για καλή σοδειά στρέφονται στον Λόνο. Επίσης σε διαπραγματεύσεις ειρήνης ο Λόνο ήταν το σημείο αναφοράς. Αυτή η πρακτική αναβιώνει εν μέρει σήμερα στο πλαίσιο πολιτισμικο-πολιτικών πρωτοβουλιών.

Το ετήσιο Makahiki γιορτάζεται σήμερα εκ νέου σε ορισμένα χαβανέζικα σχολεία, πολιτισμικά κέντρα και κινήματα κυριαρχίας, συχνά ως συμβολική ανάμνηση της προαποικιακής τάξης. Αυτή η πρακτική είναι πολιτισμικο-τελετουργική, δεν είναι μαγική.

Στο θέμα της προστασίας αξίζει επιστημονικά να γίνει διάκριση: η δυτική αντίληψη σκέφτεται από το αποτελεσματικό φυλαχτό, η πολυνησιακή από τη συντηρημένη σχέση. Η προστασία εδώ είναι σχεσιακή και τελετουργικά διαρθρωμένη· δεν στηρίζεται σε μαγικο-αιτιακή δράση.

Όποιος βρίσκεται σε σχέση με ένα Atua όπως ο Λόνο και συντηρεί αυτή τη σχέση, θεωρείται «προστατευμένος». Η προστασία δεν φέρεται από τη δράση ενός αντικειμένου, αλλά από την κοσμολογική δεσμευτικότητα μιας υπάρχουσας σχέσης. Στη θρησκευτική ανθρωπολογία αυτή η ιδέα κυκλοφορεί με τον όρο «relational ontology».

Η πρακτική προστασίας είναι επίσης ένα πεδίο στο οποίο παράδοση και νεωτερικότητα συναντώνται. Εφαρμογές Karakia για smartphones, ηλεκτρονικοί οδηγοί για τελετουργικά προστασίας και εικονικές επισκέψεις σε Marae δείχνουν ότι η πολυνησιακή θρησκεία αξιοποιεί νέα μέσα για την πρακτική της. Αυτός ο εκσυγχρονισμός πρέπει να κατανοηθεί ως προσαρμοστική εξέλιξη· δεν πρόκειται για αποσύνθεση.

Ο Λόνο αντιστοιχεί εντός της Πολυνησίας στον Μαορί-Ρόνγκο, στον Ro’o της Ταϊτής και συγκρίνεται με τη Δήμητρα, τη Ceres ή τον Κρόνο (στην αγροτική του λειτουργία). Όπως αυτοί, ο Λόνο ενσαρκώνει το καλλιεργημένο φυτό και την κοινωνική ειρήνη.

Σημαντική είναι η ιδιαιτερότητα του Makahiki: μια θεσμοθετημένη τετράμηνη φάση ειρήνης ετησίως είναι ιστορικά αξιοσημείωτη και τεκμηριώνεται τόσο έντονα μόνο σε ελάχιστους άλλους πολιτισμούς. Οι Valeri και Sahlins συζητούν αυτή την ιδιαιτερότητα.

Τέτοιες οικουμενικές δομές θρησκευτικής εμπειρίας έχουν ερευνήσει συστηματικά ο Joseph Campbell και ο Mircea Eliade. Όσο θεμελιώδεις κι αν είναι οι εργασίες τους, πρέπει να επανεξεταστούν για τα συγκεκριμένα πολυνησιακά πλαίσια, χωρίς να εκπέσουν σε παγκοσμιοποιητική απλοποίηση. Η νεότερη πολυνησιακή έρευνα αποδίδει μεγάλη σημασία σε αυτή την εξαρτώμενη από το πλαίσιο ερμηνεία.

Στο πλαίσιο των διεθνών Indigenous Studies αναπτύσσονται συστηματικά από τη δεκαετία του 1990 παραλληλισμοί μεταξύ πολυνησιακών κοσμοαντιλήψεων και παραδόσεων άλλων ιθαγενών λαών. Τον κλάδο αυτό έχει διαμορφώσει καθοριστικά η Μαορί επιστήμων Linda Tuhiwai Smith με το πρότυπο έργο της που εκδόθηκε το 1999, Decolonizing Methodologies, του οποίου η μεθοδολογική γραμμή αναπαράχθηκε παγκοσμίως.

Ο Λόνο είναι παρών στη χαβανέζικη αναγέννηση. Κινήματα για την αναβίωση του Makahiki, για την προώθηση του χαβανέζικου σεληνιακού ημερολογίου και για τη συντήρηση των Lono-Heiau είναι ενεργά. Η Lilikala Kame’eleihiwa και άλλοι Χαβανέζοι μελετητές εργάζονται για την επαναφορά του Λόνο στη δημόσια συνείδηση.

Η διαμάχη Cook-Λόνο αποτελεί αντικείμενο διεθνούς θρησκευτικο-εθνολογικής διδασκαλίας. Μια εμβαθυμένη ταξινόμηση στην πολυνησιακή θρησκευτική οικογένεια αναδεικνύει τη στενή συγγένεια του Λόνο με τον Ρόνγκο και την ειδικά χαβανέζικη του διαμόρφωση.

Μια θεότητα όπως ο Λόνο, συνδεδεμένη με την ιδέα της ειρήνης, τη γεωργία και το Makahiki, ανήκει σε ένα θρησκευτικό σύστημα στο οποίο ο διεθνής επιστημονικός λόγος αποδίδει ολοένα περισσότερο αυτοτέλεια και που δεν υποτιμάται πλέον ως «μυθολογία» ή «λαογραφία».

Έννοιες όπως «mana», «tapu», «mauri» και «whakapapa» αποτελούν πλέον μέρος της επιστημονικής ορολογίας, γεγονός που τεκμηριώνει αυτή την αναγνώριση. Η χρήση τους απαιτεί ωστόσο μια πλαισιακή ευαισθησία που δεν είναι αυτονόητη.

Πώς οι πολυνησιακές θρησκείες αποτυπώνονται στη λαϊκή κουλτούρα – σε παραγωγές Disney, στον τουρισμό, στην εσωτερική λογοτεχνία – αποτελεί αντικείμενο κριτικών συζητήσεων. Πού γίνεται επαρκής μεσολάβηση, πού επισυμβαίνει αφαίρεση ή παραμόρφωση; Αυτά τα ερωτήματα συζητούνται επιτακτικά και δημόσια στην Aotearoa και τη Χαβάη.

Σημαντικές συνεισφορές για τον Λόνο απαντώνται στα έργα των Martha Beckwith, Mary Kawena Pukui, David Malo, Valerio Valeri, Marshall Sahlins, Gananath Obeyesekere και Lilikala Kame’eleihiwa. Το Islands of History του Sahlins και το The Apotheosis of Captain Cook του Obeyesekere αποτελούν τα κεντρικά κείμενα της διαμάχης Cook-Λόνο. Το Kingship and Sacrifice του Valeri είναι το πρότυπο έργο για τη δομή του χαβανέζικου θρησκευτικού συστήματος.

Ο Λόνο παραμένει κεντρική αναφορά για την κατανόηση της προαποικιακής χαβανέζικης θρησκείας και της συνάντησής της με την Ευρώπη.

Ο διάλογος μεταξύ των εσωτερικών πολυνησιακών γνωστικών παραδόσεων και της ακαδημαϊκής έρευνας τρέφεται σήμερα από μια σειρά ιδρυμάτων: την Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, το Maori Studies Department του Πανεπιστημίου του Auckland, το University of Hawai’i at Manoa και το ίδρυμα Te Punga Tipu.

Αυτός ο θεσμικός υπόβαθρος εγγυάται ότι η πολυνησιακή έρευνα πηγάζει και από την ίδια την Πολυνησία και υπερβαίνει έναν απλό λόγο περί Πολυνησίας.

Μια γέφυρα προς τη διεθνή θρησκειολογία κτίζουν μελέτες που χρησιμοποιούν την πολυνησιακή θεολογία ως παράδειγμα μη δυτικής θρησκευτικότητας. Όσο απαιτητική μεθοδολογικά είναι αυτή η συγκριτική εργασία, ανοίγει ωστόσο νέες προοπτικές για την κατανόηση της θρησκείας ως πολιτισμικού φαινομένου.