Стрибог, слов'янський бог вітру
Стрибог є слов’янським богом вітру, якому приписуються бурі та повітряні течії в усіх сторонах світу. Стрибог (давньоруськ. Стрибогъ) є в слов’янському пантеоні богом вітру і бур. Він належить до шести зображень богів, які великий князь Володимир I у 980 р. наказав встановити на замковому пагорбі над Києвом.
У “Слові о полку Ігоревім” вітри названі “Стрибожими внуками” (“Стрибожи вnуци”), що фіксує статус Стрибога як родоначальника вітрів подібно до того, як русичів називають “Даждьбожими внуками”. Таким чином, Стрибог належить до небагатьох слов’янських богів, чия функція підтверджена прямими джерелами.
Зміст
Джерела та перші свідчення
Центральними джерелами є Несторів літопис (1110-1118) у записі під 980 роком та “Слово о полку Ігоревім” (кінець XII століття). У Несторовому літописі Стрибог фігурує в переліку імен пантеону Володимира пантеону між Дажбогом і Симарглом, без додаткової характеристики.
У “Слові о полку Ігоревім” відповідний фрагмент є більш інформативним: “Ось вітри, Стрибожі внуки, віють з моря стрілами на хоробрі полки Ігореві”. Метафорична ідентифікація вітрів як нащадків Стрибога є надійним релігієзнавчим свідченням його функції.
Подальші згадки містяться в середньовічних проповідницьких творах проти язичництва, зокрема в “Слові святого Григорія” та “Тлкованії нєкоєго любітєля Христа” (XII-XIV століття), де Стрибог поряд із Перуном, Хорсом, Мокошею та іншими іменами богів перелічується як заборонений ідол.
Ці джерела мають полемічний характер і не містять змістовної характеристики, проте підтверджують літургічну реальність культу Стрибога аж до розвиненого Середньовіччя.
Етимологія та інтерпретації імені
Етимологія імені є дискусійною. Виведення від праслов’янського “stryjь” (дядько по батькові) тлумачить Стрибога як “бога-дядька”, можливо, як брата Сварога. Другий варіант виводить ім’я від праслов’янського “*sterti” (розширювати, простягати), роблячи його “Тим, що розширюється”, що відповідає природі вітру; цю етимологію відстоюють Топоров та Іванов.
Третя гіпотеза пов’язує ім’я з іранським “Sribag” (Великий бог), подібно до Симаргла, який має безперечно іранське коріння (Сенмурв). Ця іранська версія обговорюється з часів Романа Якобсона, однак залишається спірною. Генрик Łовмянський її відхилив, Александер Ґейштор вважав можливою, але недоведеною.
Функція та міф
Єдиною прямо засвідченою функцією Стрибога є владарювання над вітрами. З “Слова о полку Ігоревім” можна реконструювати, що окремі вітри уявлялися його нащадками, подібно до Анемоїв грецької традиції (Борей, Нот, Зефір, Евр).
Конкретний міф про Стрибога не зберігся. Борис Рибаков у “Язичестві давніх слов’ян” (1981) реконструював розгалужену міфологію Стрибога, в якій він як космічний упорядник вітрів вступає в конфлікт з Перуном; ця реконструкція є гіпотетичною і в сучасній науці вважається спірною.
Народні персоніфікації окремих вітрів зустрічаються у східнослов’янському фольклорі: “Посвист” або “Похвист” як сильний вихор, “Вєтр” як вітер загалом, “Вихор” як буревій. Чи є ці постаті прямими нащадками Стрибога в міфологічному сенсі або незалежними народно-релігійними утвореннями, встановити неможливо.
Вшанування та культова практика
Конкретних культових місць Стрибога археологічно не виявлено. Як і всі члени “Шістки Володимира”, його ідол було знищено у 988 р. під час християнізації Київської Русі.
Можливі залишки його культу збереглися в народних практиках, задокументованих аж до XIX ст.: звернення до вітру перед морськими подорожами, кидання борошна або хліба у вітер як жертва, заклинальні формули під час бур, у яких вітер іменується “батьком” або “дідусем”.
Зв’язок цих практик з історичним культом Стрибога є гіпотезою, а не прямим доказом.
Релігієзнавча класифікація
Структурно Стрибог відповідає функціям, які в інших пантеонах виконують власні боги вітру: Ваю в індуїзмі, Еол у Греції, Ньорд (частково) у германців.
В індоєвропейській порівняльній міфології Владімір Топоров особливо наголошував на паралелі Стрибог-Ваю і вказував на спільні структурні риси: обидва є не первинними, а похідними головними богами, обидва владарюють над різноманіттям вітрів, обидва перебувають у структурному відношенні до верховного небесного бога (Перуна та Індри відповідно).
У слов’янському пантеоні Стрибог є єдиним самостійним богом погоди, що не збігається з громовником Перуном. Тоді як Перун відповідає за бурю, грозу і грім, Стрибог охоплює спокійніше явище постійного вітру. Ця диференціація є релігієзнавчо примітною і свідчить про свідомо структурований пантеон, у якому природні сили функціонально розмежовувалися.
Історія дослідження
Стрибог належить до богів, вивчення яких визначається принциповими методологічними питаннями. Александер Брюкнер вважав його літературним статистом без реального культового коріння. Борис Рибаков вбачав у ньому головного бога вітру і реконструював цілу теологію Стрибога; ця максималістська позиція сьогодні вважається перебільшеною.
Александер Ґейштор (“Mitologia Słowian”, 1982) зайняв проміжну позицію: Стрибог як бог вітру є історично підтвердженим, усе інше залишається гіпотетичним. Генрик Łовмянський та Їржі Динда загалом дотримуються цієї лінії.
Окрема дискусія стосується питання, чи перебував Стрибог з Хорсом або з іншими богами “Шістки Володимира” в ієрархічному відношенні. Порядок переліку в Несторовому літописі (Перун, Хорс, Даждьбог, Стрибог, Симаргл, Мокоша) можливо, слід читати як ієрархічний, однак це не є безсумнівним.
Мокоша, єдина богиня групи, стоїть на останньому місці, що натякає на статеву оціночну ознаку; щодо чоловічих богів ієрархія залишається незрозумілою.
Подальше існування та сучасна рецепція
Після християнізації Стрибог зник з офіційних текстів. У XIX ст. його заново відкрила романтична слов’янська фольклористика і пов’язала з народними уявленнями про вітер.
У неоязичницькому русі Рідновір’я кінця XX і початку XXI ст. Стрибог є центральною фігурою, якого часто уявляють братом Сварога і батьком вітрів. Це сучасне вшанування є з релігієзнавчого погляду новотвором; його зв’язок із середньовічною практикою є сконструйованим.
У літературі та образотворчому мистецтві східного слов’янства Стрибог залишив скромний слід. У картинах Васнєцова, в російському символізмі початку XX ст. та в українській національній літературі трапляються натяки на нього, іноді також у сучасній слов’янській фентезійній літературі.
Джерела
“Повєсть врємєнних літ” (Несторів літопис), запис під 980 р., критичне видання Дмітрія Ліхачова, Москва, 1950. “Слово о полку Ігоревім” (кінець XII ст.), переклад Дітмара Ендлера, Ляйпциг, 1971. “Слово святого Григорія проти язичників” та “Толкованіє некоєго любітєля Христа” (XII-XIV ст.).
Aleksander Brückner, “Mitologia słowiańska”, Kraków 1918. Aleksander Gieysztor, “Mitologia Słowian”, Warszawa 1982. Boris Rybakov, “Yazychestvo drevnikh slavyan”, Moskva 1981 (з застереженням).
Vladimir Toporov und Vyacheslav Ivanov, “Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey”, Moskva 1974. Henryk Łowmiański, “Religia Słowian i jej upadek”, Warszawa 1979. Roman Jakobson, “Slavic Gods and Demons”, in: Selected Writings VII, Berlin 1985. Jiří Dynda, “Slovanské pohanství ve středověkých latinských pramenech”, Praha 2017. Michael Shkapa та інші статті в “Studia Mythologica Slavica”, Ljubljana з 1998.
"Слово о полку Ігоревім" та символіка вітру
“Слово о полку Ігоревім” (Пісня про похід Ігорів), створене наприкінці XII ст., є найважливішою пам’яткою давньоруської поезії і водночас найціннішим літературним свідченням про східнослов’янський комплекс богів.
У тексті згадуються кілька богів: Велес як “Велесів внук” (стосовно співця Бояна), Даждьбог як родоначальник Русі, Стрибог як родоначальник вітрів, а також Хорс і Троян. Ці посилання на богів не є культово мотивованими, а поетичними: автор використовує їх як метафори, щоб підкреслити космічний вимір подій.
Центральне місце, пов’язане зі Стрибогом, у перекладі Дітмара Ендлера звучить так: “Се вітри, Стрибожи внуки, віють з моря стрілами на хоробрі полки Ігореві”. Метафора “стріл” перетворює вітер на войовничу силу, що обертається проти війська Ігоря.
Роман Якобсон прочитав це місце як ключове свідчення релігійної глибинної структури “Слова о полку Ігоревім” і показав, що позірно поетична метафора сягає корінням у дохристиянське уявлення про вітри як божественних воїнів.
Питання автентичності "Слова о полку Ігоревім"
Важлива передумова для дослідження Стрибога стосується автентичності самого “Слова о полку Ігоревім”. Єдиний рукопис твору був знайдений наприкінці XVIII ст. колекціонером Олексієм Мусіним-Пушкіним і згорів у 1812 р. під час московської пожежі; збереглися лише друковані видання та копії.
Починаючи з XIX ст. деякі славісти (останнім часом Едвард Л. Кінан, “Josef Dobrovský and the Origins of the Igor’ Tale”, 2003) висували тезу про те, що твір є підробкою XVIII ст.
Переважна більшість славістів (Роман Якобсон, Андрій Залізняк у “Слово о полку Ігоревім. Погляд лінгвіста”, 2004) захищає автентичність твору лінгвістичними аргументами.
Якщо б гіпотеза про підробку утвердилася, свідчення про Стрибога також довелося б переоцінити. Однак детальний лінгвістичний аналіз Залізняка та інших значно зміцнив позицію на користь автентичності, тому згадка про Стрибога в “Слові о полку Ігоревім” сьогодні може вважатися історично достовірною.
Християнська полеміка проти ідолів
Цінним джерелом для вивчення традиції Стрибога є середньовічні проповідницькі та полемічні твори проти язичництва. Ці тексти спрямовані на заперечення старих богів, однак водночас перелічують їхні імена та функції і тим самим є непрямими джерелами для язичницької практики.
“Слово святого Григорія про ідолопоклонство” (збереглося в кількох рукописах XII-XIV ст.) та “Толкованіє некоєго любітєля Христа” регулярно називають Стрибога в переліках заборонених богів поряд з Перуном, Хорсом, Мокошею та іншими.
Александер Брюкнер та Генрик Łовмянський доводили, що ці переліки частково переписані один з одного і тому не є незалежними свідченнями. Оцінка джерел вимагає тому методологічної обережності; окремі ланцюжки імен богів могли бути літературно успадкованими, не обов’язково відповідаючи самостійній культовій практиці. Проте Стрибог завдяки згадці в “Слові о полку Ігоревім” належить до імен богів, краще підтверджених джерелами.
Структурне місце в слов'янському пантеоні
У пантеоні Володимира Стрибог посідає четверту позицію (після Перуна, Хорса, Даждьбога). Цей порядок можливо є ієрархічним, але міг бути зумовлений і ритуально-технічними міркуваннями.
Комбінація Хорс-Даждьбог-Стрибог трактується в новіших дослідженнях (Їржі Динда) як функціональний комплекс “небесних і погодних богів”: Хорс як сонячний диск, Даждьбог як сонячна сила і добробут, Стрибог як вітрова і погодна влада.
Ця тріада є релігієзнавчо повчальною, оскільки свідчить про те, що східнослов’янський пантеон Київської Русі був функціонально структурованим, а не випадковим зібранням імен богів.
З Перуном як богом грому (найвища позиція) і Мокошею як богинею землі (в кінці переліку, єдина богиня) шістка утворює функціонально повний світ богів: небо-грім-людина (Перун), сонце в двох аспектах (Хорс, Даждьбог), вітер (Стрибог), екзотична химерна істота іранського походження (Симаргл) і земля-вода-жінка (Мокоша).
Ця структура відводить Стрибогу важливе місце як мосту між небесними силами і земною сферою.
Індоєвропейські паралелі
Владімір Топоров та В’ячеслав Іванов застосували індоєвропейську порівняльну міфологію до Стрибога. Найближчою паралеллю є ведичний Ваю, бог вітру і живого подиху. Обидва боги є не первинними верховними божествами, а посідають функціонально другий ряд, обидва владарюють над різноманіттям вітрів і обидва мають функції вісників і посередників.
У грецькому пантеоні Стрибогові відповідають Анемої (чотири головні вітри: Борей, Нот, Евр, Зефір) та їхній батько Астрей.
У германському пантеоні жодна окрема постать не має порівнянної функції; вітри частково приписуються Одіну (як богу бурі Дикого полювання), частково Ньорду (як морський вітер). Слов’янська функція окремого бога вітру є відтак відносно виразною особливістю індоєвропейського комплексу богів.
Народні повір'я про бурю та пам'ять про Стрибога
У східнослов’янській народній релігії збереглися сліди народних повір’їв про бурю, які дослідники іноді пов’язують із давнім комплексом Стрибога. Постаті Похвиста (сильний вітер), Вєтра (вітер загалом), Вихора (вихор) та Буйника (буревій) трапляються в російських, українських та білоруських оповідях.
Їх частково персоніфікують, частково тлумачать як злісних духів, від яких можна захиститися ритуальною інверсією (взути взуття навпаки, плюнути проти вітру).
Під час затяжних бур або при загрозі врожаю від посухи чи буревію в деяких регіонах кидали хліб, сіль і борошно у вітер або клали їх на межу поля.
Ці практики задокументовані в етнографічних збірниках XIX ст. (Сергій Максімов, Владімір Даль) і свідчать про тривале релігійне вшанування сили вітру, навіть коли ім’я Стрибога давно зникло з активного словника.
Стрибог у сучасній рецепції
У східнослов’янському символістському русі початку XX ст. Стрибог переживає літературне відродження. Костянтин Бальмонт, Андрій Білий та інші поети звертаються до нього як до символу споконвічної вітрової і штормової сили. В українській національній літературі XIX і XX ст. він присутній епізодично, не досягаючи значення Даждьбога.
У сучасному русі Рідновір’я Стрибог належить до визнаних головних богів реконструйованого пантеону. Літургія поєднує звернення до вітру з темами охорони природи та екологічної духовності.
У сучасній фентезійній літературі (особливо в Анджея Сапковського та Марії Семьонової) Стрибог є повторюваною фігурою слов’янського фольклорного всесвіту. Ця сучасна рецепція з релігієзнавчого погляду є новоконструкцією, а не продовженням безперервної традиції.
Персоніфікації вітрів у фольклорі
Тоді як сам Стрибог у середньовічній традиції майже невловимий, східнослов’янська народна релігія знає низку персоніфікованих образів вітру, які, за Топоровим та Івановим, слід тлумачити як його “внуків”.
Похвист (також Посвист) – це сильна, часто мислена як північна або східна вітрова сила, що в російській казці нерідко постає як старий чоловік з білою бородою і блакитними очима.
Вєтр – це вітер загалом, менш персоніфікований, але часто згадуваний у селянських зверненнях. Вихор (“вихор”) – особливо страхітливий вітер, що мислиться демонічним і переносить відьом, мерців або інших потойбічних істот.
Ці персоніфікації вітрів добре задокументовані етнографічно. Сергій Максімов, Дмітрій Зєлєнін та Александер Афанасьєв зібрали сотні звернень, казок і селянських практик, у яких вітри постають як особистісні істоти.
Під час бур вітер умовляли, плюючи “проти вітру” (жест інверсії) або кидаючи хліб і сіль у вітер. Перед морськими подорожами або перед важливими польовими роботами до вітру зверталися безпосередньо і просили його прихильності.
Вітер і смерть: хтонічні аспекти
Темний бік традиції Стрибога пов’язаний зі зв’язком вітру зі смертю. У східнослов’янській народній традиції особливо сильні бурі (“буйний вєтєр”) часто є ознакою того, що “нечиста сила” (мерці, відьми, водяники) перебуває в дорозі.
У “Слові о полку Ігоревім” вітри постають стрілами, що нищать військо Ігоря; ця войовнича конотація простежується і у фольклорі. Вихори, що раптово виникають і валять будинки або дерева, відганяли особливими відворотними формулами.
Борис Успенський у “Філологічних розисканнях” висунув тезу про те, що східнослов’янська вітрова теологія має два шари: “світлий” вітровий комплекс (свіжий вітерець, лагода, родючі вітри), який слід відносити до головного бога Стрибога, і “темний” вітровий комплекс (бурі, вихори, небезпечні вітри), що належить до сфери нечистих сил.
