Στρίμπογκ

Πηγές και πρώτες μαρτυρίες

Οι κεντρικές πηγές είναι το Χρονικό του Νέστορα (1110–1118) στην καταχώριση για το έτος 980 και το «Slovo o pluku Igoreve» (τέλη 12ου αιώνα). Στο Χρονικό του Νέστορα ο Στρίμπογκ εμφανίζεται στον κατάλογο ονομάτων του Πάνθεου του Βλαδίμηρου Πάνθεον μεταξύ Ντάζμπογκ και Σιμαργκλ, χωρίς περαιτέρω χαρακτηρισμό.

Στο Τραγούδι του Ίγκορ η αντίστοιχη φράση είναι πιο εύγλωττη: «Να, οι άνεμοι, εγγόνια του Στρίμπογκ, φυσούν από τη θάλασσα σαν βέλη πάνω στα ανδρεία πολκί του Ίγκορ». Η μεταφορική ταύτιση των ανέμων ως απογόνων του Στρίμπογκ αποτελεί ιστορικο-θρησκευτικά στέρεη απόδειξη της λειτουργίας του.

Επιπλέον αναφορές απαντούν σε μεσαιωνικά κηρυκτικά κείμενα κατά της ειδωλολατρίας, όπως η «Ομιλία του Αγίου Γρηγορίου» και το «Tolkovaniye nekoego ljubitelja Hrista» (12ος–14ος αιώνας), στα οποία ο Στρίμπογκ απαριθμείται δίπλα στους Περούν, Χορς, Μόκος και άλλα ονόματα θεών ως απαγορευμένο είδωλο.

Αυτές οι πηγές είναι πολεμικές και δεν προσφέρουν ουσιαστικό χαρακτηρισμό, επιβεβαιώνουν ωστόσο τη λειτουργική πραγματικότητα της λατρείας του Στρίμπογκ έως τον ύστερο Μεσαίωνα.

Ετυμολογία και ερμηνείες του ονόματος

Η ετυμολογία του ονόματος παραμένει αμφιλεγόμενη. Μια παραγωγή από το πρωτοσλαβικό «stryjь» (θείος από την πατρική πλευρά) ερμηνεύει τον Στρίμπογκ ως «θεό-θείο», πιθανώς ως αδελφό του Σβαρόγκ. Μια δεύτερη παραγωγή από το πρωτοσλαβικό «*sterti» (απλώνεσθαι) τον καθιστά τον «Αυτόν που Απλώνεται», κάτι που ταιριάζει στον άνεμο· αυτή την ετυμολογία υποστηρίζουν ο Τοπόροφ και ο Ιβάνοφ.

Μια τρίτη υπόθεση συνδέει το όνομα με το ιρανικό «Sribag» (Υψηλός Θεός), κατ’ αναλογία με τον Σιμαργκλ, ο οποίος έχει αναμφισβήτητες ιρανικές ρίζες (Senmurv). Αυτό το ιρανικό ίχνος συζητείται από τον Roman Jakobson και εξής, παραμένει όμως αμφιλεγόμενο. Ο Henryk Łowmiański το απέρριψε, ενώ ο Aleksander Gieysztor το θεώρησε πιθανό αλλά αναπόδεικτο.

Λειτουργία και μύθος

Η μόνη άμεσα τεκμηριωμένη λειτουργία του Στρίμπογκ είναι η εξουσία πάνω στους ανέμους. Από το Τραγούδι του Ίγκορ μπορεί κανείς να ανασυνθέσει ότι οι επιμέρους άνεμοι νοούνταν ως απόγονοί του, συγκρίσιμοι με τους Ανέμους της ελληνικής παράδοσης (Βορέας, Νότος, Ζέφυρος, Εύρος).

Συγκεκριμένος μύθος για τον Στρίμπογκ δεν έχει παραδοθεί. Ο Boris Rybakov στο «Yazychestvo drevnikh slavyan» (1981) ανασύνθεσε μια εκτεταμένη μυθολογία του Στρίμπογκ, στην οποία εμφανίζεται ως κοσμικός ρυθμιστής του ανέμου σε σύγκρουση με τον Περούν· αυτή η ανασύνθεση είναι υποθετική και αμφισβητείται στη σύγχρονη έρευνα.

Λαϊκές προσωποποιήσεις επιμέρους ανέμων απαντούν στην ανατολικοσλαβική Φολκλόρ: ο «Pochvist» ή «Posvist» ως ορμητικός ανεμοστρόβιλος, ο «Vetr» ως γενικός άνεμος, ο «Vichor» ως θυελλώδης άνεμος. Κατά πόσο αυτές οι μορφές είναι άμεσοι απόγονοι του Στρίμπογκ με μυθολογική έννοια ή ανεξάρτητες λαϊκο-θρησκευτικές δημιουργίες, δεν είναι δυνατόν να αποφανθεί κανείς.

Λατρεία και λατρευτικές πρακτικές

Συγκεκριμένοι τόποι λατρείας του Στρίμπογκ δεν έχουν αρχαιολογικά τεκμηριωθεί. Όπως όλα τα μέλη της «Εξάδας του Βλαδίμηρου», το άγαλμά του καταστράφηκε το 988 κατά τον εκχριστιανισμό της Ρωσίας του Κιέβου.

Πιθανά κατάλοιπα της λατρείας του επέζησαν σε λαϊκές πρακτικές που τεκμηριώνονται έως τον 19ο αιώνα: επικλήσεις του ανέμου πριν από θαλάσσια ταξίδια, ρίψη αλεύρου ή ψωμιού στον άνεμο ως θυσία, τύποι επίκλησης κατά τη διάρκεια καταιγίδων, στους οποίους ο άνεμος αποκαλείται «πατέρας» ή «παππούς».

Η σύνδεση αυτών των πρακτικών με την ιστορική λατρεία του Στρίμπογκ είναι υπόθεση, όχι άμεση απόδειξη.

Ιστορικο-θρησκευτική ταξινόμηση

Δομικά ο Στρίμπογκ αντιστοιχεί σε λειτουργίες που σε άλλα πάνθεα ασκούνται από ιδιαίτερες θεότητες του ανέμου: ο Βάγιου στον Ινδουισμό, ο Αίολος στην Ελλάδα, ο Νιόρδρ (σε μερική λειτουργία) στους Γερμανούς.

Στη συγκριτική μυθολογία της ινδοευρωπαϊκής παράδοσης ο Vladimir Toporov έχει τονίσει ιδιαίτερα την παραλληλία Στρίμπογκ–Βάγιου και έχει επισημάνει κοινά δομικά στοιχεία: και οι δύο δεν είναι πρωτεύουσες αλλά δευτερεύουσες κύριες θεότητες, και οι δύο κυριαρχούν στην πολλαπλότητα των ανέμων, και οι δύο βρίσκονται σε δομική σχέση με τον ύψιστο θεό του ουρανού (Περούν και Ίνδρα αντίστοιχα).

Στο σλαβικό πάνθεον ο Στρίμπογκ είναι ο μοναδικός αυτόνομος θεός της ατμόσφαιρας που δεν ταυτίζεται με τον κεραυνοβόλο Περούν. Ενώ ο Περούν είναι αρμόδιος για τη θύελλα, τη βροντή και τον κεραυνό, ο Στρίμπογκ καλύπτει το ηπιότερο φαινόμενο του συνεχούς ανέμου. Αυτή η διαφοροποίηση είναι ιστορικο-θρησκευτικά αξιοσημείωτη και συνηγορεί υπέρ ενός συνειδητά δομημένου πάνθεου, στο οποίο οι φυσικές δυνάμεις διαχωρίζονταν λειτουργικά.

Ιστορία της έρευνας

Ο Στρίμπογκ ανήκει στους θεούς των οποίων η μελέτη διαμορφώνεται από θεμελιώδη μεθοδολογικά ζητήματα. Ο Aleksander Brückner τον θεωρούσε λογοτεχνικό κομπάρσο χωρίς πραγματικές λατρευτικές ρίζες. Ο Boris Rybakov τον έβλεπε ως τον κύριο θεό του ανέμου και ανασύνθεσε μια ολόκληρη θεολογία του Στρίμπογκ· αυτή η μεγιστοποιητική θέση θεωρείται σήμερα υπερβολική.

Ο Aleksander Gieysztor («Mitologia Słowian», 1982) τήρησε ενδιάμεση στάση: ο Στρίμπογκ ως θεός του ανέμου είναι ιστορικά βέβαιος, ό,τι άλλο παραμένει υποθετικό. Ο Henryk Łowmiański και ο Jiří Dynda ακολουθούν κατά κύριο λόγο αυτή τη γραμμή.

Ιδιαίτερη συζήτηση αφιερώνεται στο ερώτημα αν ο Στρίμπογκ βρισκόταν σε ιεραρχική σχέση με τον Χορς ή με άλλους θεούς της Εξάδας του Βλαδίμηρου. Η σειρά απαρίθμησης στο Χρονικό του Νέστορα (Περούν, Χορς, Ντάζμπογκ, Στρίμπογκ, Σιμαργκλ, Μόκος) ίσως είναι ιεραρχική, χωρίς ωστόσο αυτό να είναι βέβαιο.

Η Μόκος, η μοναδική θεά της ομάδας, βρίσκεται στην τελευταία θέση, γεγονός που υποδηλώνει αξιολόγηση βάσει φύλου· για τους αρσενικούς θεούς η ιεραρχία παραμένει ασαφής.

Επιβίωση και σύγχρονη πρόσληψη

Μετά τον εκχριστιανισμό ο Στρίμπογκ εξαφανίστηκε από τα επίσημα κείμενα. Τον 19ο αιώνα ανακαλύφθηκε εκ νέου από τη ρομαντική σλαβική λαογραφία και συνδέθηκε με λαϊκές αντιλήψεις για τον άνεμο.

Στο νεοπαγανιστικό κίνημα Rodnoverie του τέλους του 20ού και των αρχών του 21ου αιώνα ο Στρίμπογκ είναι κεντρική μορφή, συχνά νοούμενος ως αδελφός του Σβαρόγκ και πατέρας των ανέμων. Αυτή η σύγχρονη λατρεία είναι ιστορικο-θρησκευτικά νεοδημιουργία· η σύνδεσή της με τη μεσαιωνική πρακτική είναι κατασκευασμένη.

Στη λογοτεχνία και στις εικαστικές τέχνες του ανατολικού σλαβισμού ο Στρίμπογκ έχει αφήσει μετριόπαθες αναφορές. Στους πίνακες του Vasnetsov, στον ρωσικό Συμβολισμό των αρχών του 20ού αιώνα και στην ουκρανική εθνική λογοτεχνία εμφανίζονται υπαινιγμοί σε αυτόν, ενίοτε και στη σύγχρονη σλαβική λογοτεχνία φαντασίας.

Πηγές

«Povest’ vremennych let» (Χρονικό του Νέστορα), καταχώριση για το έτος 980, κριτική έκδοση από τον Dmitrij Lichachev, Μόσχα 1950. «Slovo o pluku Igoreve» (τέλη 12ου αιώνα), μετάφραση από τον Dietmar Endler, Λειψία 1971. «Ομιλία του Αγίου Γρηγορίου κατά των εθνικών» και «Tolkovaniye nekoego ljubitelja Hrista» (12ος–14ος αιώνας).

Aleksander Brückner, «Mitologia słowiańska», Κρακοβία 1918. Aleksander Gieysztor, «Mitologia Słowian», Βαρσοβία 1982. Boris Rybakov, «Yazychestvo drevnikh slavyan», Μόσχα 1981 (με επιφύλαξη).

Vladimir Toporov και Vyacheslav Ivanov, «Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey», Μόσχα 1974. Henryk Łowmiański, «Religia Słowian i jej upadek», Βαρσοβία 1979. Roman Jakobson, «Slavic Gods and Demons», στο: Selected Writings VII, Βερολίνο 1985. Jiří Dynda, «Slovanské pohanství ve středověkých latinských pramenech», Πράγα 2017. Michael Shkapa και άλλες συνεισφορές στο «Studia Mythologica Slavica», Λιουμπλιάνα από το 1998.

Το Τραγούδι του Ίγκορ και η συμβολική του ανέμου

Το «Slovo o pluku Igoreve» (Τραγούδι για την Εκστρατεία του Ίγκορ), συντεθέν στα τέλη του 12ου αιώνα, είναι το σημαντικότερο έργο της παλαιορωσικής ποίησης και συγχρόνως η πολυτιμότερη λογοτεχνική μαρτυρία για τον ανατολικοσλαβικό θεϊκό κόσμο.

Στο κείμενο αναφέρονται ονομαστικά πολλοί θεοί: ο Βέλες ως «εγγόνος του Βέλες» (για τον αοιδό Μπογιάν), ο Ντάζμπογκ ως πρόγονος των Ρώσων, ο Στρίμπογκ ως πρόγονος των ανέμων, καθώς και ο Χορς και ο Τρογιάν. Αυτές οι θεϊκές αναφορές δεν έχουν λατρευτικό κίνητρο αλλά ποιητικό: ο ποιητής τις χρησιμοποιεί ως μεταφορές για να αναδείξει την κοσμική διάσταση των γεγονότων.

Η κεντρική φράση για τον Στρίμπογκ αποδίδεται στη μετάφραση του Dietmar Endler ως εξής: «Να, οι άνεμοι, εγγόνια του Στρίμπογκ, φυσούν από τη θάλασσα σαν βέλη πάνω στα ανδρεία πολκί του Ίγκορ». Η μεταφορά των «βελών» καθιστά τον άνεμο πολεμική δύναμη που στρέφεται κατά του στρατού του Ίγκορ.

Ο Roman Jakobson διάβασε αυτή τη φράση ως κλειδί για τη θρησκευτική βαθύτερη δομή του Τραγουδιού του Ίγκορ και έδειξε ότι η φαινομενικά ποιητική μεταφορά ανάγεται σε μια προχριστιανική αντίληψη των ανέμων ως θεϊκών πολεμιστών.

Το ζήτημα της αυθεντικότητας του Τραγουδιού του Ίγκορ

Μια σημαντική προκαταρκτική παρατήρηση στην έρευνα για τον Στρίμπογκ αφορά την αυθεντικότητα του ίδιου του Τραγουδιού του Ίγκορ. Το μοναδικό χειρόγραφο του έργου ανακαλύφθηκε στα τέλη του 18ου αιώνα από τον συλλέκτη Aleksei Musin-Puschkin και κάηκε το 1812 στη Μεγάλη Πυρκαγιά της Μόσχας· διασώθηκαν μόνο έντυπες εκδόσεις και αντίγραφα.

Από τον 19ο αιώνα ορισμένοι σλαβολόγοι (πρόσφατα ο Edward L. Keenan, «Josef Dobrovský and the Origins of the Igor’ Tale», 2003) υποστήριξαν ότι το έργο είναι πλαστογράφηση του 18ου αιώνα.

Η μεγάλη πλειονότητα της σλαβολογίας (Roman Jakobson, Andrei Zaliznyak στο «Slovo o polku Igoreve. Vzglyad lingvista», 2004) υπερασπίζεται ωστόσο την αυθεντικότητα του έργου με γλωσσολογικά επιχειρήματα.

Εάν επικρατήσει η υπόθεση της πλαστογράφησης, θα πρέπει να επανεκτιμηθεί και η μαρτυρία για τον Στρίμπογκ. Η γλωσσολογική λεπτομερής ανάλυση του Zaliznyak και άλλων έχει ωστόσο ενισχύσει σημαντικά τη θέση της αυθεντικότητας, έτσι ώστε η μαρτυρία για τον Στρίμπογκ στο Τραγούδι του Ίγκορ να μπορεί σήμερα να θεωρείται ιστορικά αξιόπιστη.

Η χριστιανική πολεμική κατά των ειδώλων

Πολύτιμη πηγή για την παράδοση του Στρίμπογκ αποτελούν τα μεσαιωνικά κηρυκτικά και πολεμικά κείμενα κατά της ειδωλολατρίας. Αυτά τα κείμενα αποσκοπούν στην απόρριψη των παλαιών θεών, απαριθμούν όμως συγχρόνως τα ονόματα και τις λειτουργίες τους και αποτελούν έτσι έμμεσες πηγές για την ειδωλολατρική πρακτική.

Η «Ομιλία του Αγίου Γρηγορίου περί ειδωλολατρίας» (παραδοτέα σε πολλά χειρόγραφα του 12ου–14ου αιώνα) και το «Tolkovaniye nekoego ljubitelja Hrista» αναφέρουν τακτικά τον Στρίμπογκ στους καταλόγους των απαγορευμένων θεών, δίπλα στους Περούν, Χορς, Μόκος και άλλους.

Ο Aleksander Brückner και ο Henryk Łowmiański υποστήριξαν ότι αυτοί οι κατάλογοι εν μέρει αντιγράφηκαν ο ένας από τον άλλον και επομένως δεν αποτελούν ανεξάρτητες μαρτυρίες. Η αξιολόγηση των πηγών απαιτεί συνεπώς μεθοδολογική προσοχή· ορισμένες αλυσίδες ονομάτων θεών ενδέχεται να διαδόθηκαν λογοτεχνικά, χωρίς να αντιστοιχούν απαραίτητα σε ανεξάρτητη λατρευτική πρακτική. Ο Στρίμπογκ ωστόσο ανήκει, χάρη στην αναφορά στο Τραγούδι του Ίγκορ, στα ονόματα θεών με καλύτερη πηγαιακή τεκμηρίωση.

Δομική θέση στο σλαβικό πάνθεον

Στο πάνθεον του Βλαδίμηρου ο Στρίμπογκ κατέχει την τέταρτη θέση (μετά τον Περούν, τον Χορς, τον Ντάζμπογκ). Αυτή η σειρά ίσως είναι ιεραρχική, αλλά θα μπορούσε επίσης να έχει τελετουργική αιτιολόγηση.

Ο συνδυασμός Χορς–Ντάζμπογκ–Στρίμπογκ ερμηνεύεται στην πρόσφατη έρευνα (Jiří Dynda) ως λειτουργικό σύμπλεγμα «ουράνιων θεών και θεών της ατμόσφαιρας»: ο Χορς ως ηλιακός δίσκος, ο Ντάζμπογκ ως ηλιακή δύναμη και ευημερία, ο Στρίμπογκ ως δύναμη ανέμου και καιρού.

Αυτή η τριάδα είναι ιστορικά αποκαλυπτική, διότι δείχνει ότι το ανατολικοσλαβικό πάνθεον της Ρωσίας του Κιέβου ήταν λειτουργικά δομημένο και δεν αποτελούσε τυχαία συλλογή ονομάτων θεών.

Με τον Περούν ως θεό των κεραυνών (υψηλότερη θέση) και τη Μόκος ως θεά της γης (στο τέλος του καταλόγου, μοναδική θεά), η Εξάδα αποτελεί έναν λειτουργικά πλήρη θεϊκό κόσμο: ουρανός–κεραυνός–άνθρωπος (Περούν), Ήλιος σε δύο πτυχές (Χορς, Ντάζμπογκ), άνεμος (Στρίμπογκ), εξωτικό σύνθετο ον ιρανικής προέλευσης (Σιμαργκλ) και γη–νερό–γυναίκα (Μόκος).

Αυτή η δομή αποδίδει στον Στρίμπογκ σημαντική θέση ως γέφυρα μεταξύ των ουράνιων δυνάμεων και της γήινης σφαίρας.

Ινδοευρωπαϊκές παραλληλίες

Ο Vladimir Toporov και ο Vyacheslav Ivanov εφάρμοσαν τη συγκριτική ινδοευρωπαϊκή μυθολογία στον Στρίμπογκ. Η πλησιέστερη παραλληλία είναι ο βεδικός Βάγιου, θεός του ανέμου και της ζωτικής πνοής. Και οι δύο θεοί δεν είναι πρωτεύουσες κύριες θεότητες αλλά βρίσκονται λειτουργικά στη δεύτερη σειρά, και οι δύο κυριαρχούν στην πολλαπλότητα των ανέμων και και οι δύο έχουν λειτουργίες αγγελιαφόρου και μεσολαβητή.

Στο ελληνικό πάνθεον αντιστοιχούν στον Στρίμπογκ οι Άνεμοι (οι τέσσερις κύριοι άνεμοι Βορέας, Νότος, Εύρος, Ζέφυρος) καθώς και ο πατέρας τους Αστραίος.

Στο γερμανικό πάνθεον καμία μεμονωμένη μορφή δεν έχει συγκρίσιμη λειτουργία· οι άνεμοι αποδίδονται εν μέρει στον Όντιν (ως θεό της θύελλας στην Άγρια Θήρα), εν μέρει στον Νιόρδρ (ως θαλάσσιος άνεμος). Η σλαβική λειτουργία ενός ιδιαίτερου θεού του ανέμου αποτελεί έτσι σχετικά σαφή ιδιαίτερη εκδοχή του ινδοευρωπαϊκού θεϊκού συμπλέγματος.

Λαϊκή πίστη γύρω από τις θύελλες και η μνήμη του Στρίμπογκ

Στην ανατολικοσλαβική λαϊκή θρησκεία έχουν διατηρηθεί ίχνη λαϊκής πίστης γύρω από τις θύελλες, την οποία η έρευνα συνδέει ενίοτε με το αρχαίο σύμπλεγμα του Στρίμπογκ. Οι μορφές Pochvist (ορμητικός άνεμος), Vetr (γενικός άνεμος), Vichor (ανεμοστρόβιλος) και Bujnik (θυελλώδης άνεμος) εμφανίζονται σε ρωσικές, ουκρανικές και λευκορωσικές αφηγήσεις.

Εν μέρει προσωποποιούνται, εν μέρει ερμηνεύονται ως οργισμένα πνεύματα, κατά των οποίων μπορεί κανείς να προστατευθεί με τελετουργική αντιστροφή (φόρεμα παπουτσιών ανάποδα, φτύσιμο κατά τον άνεμο).

Σε παρατεταμένες καταιγίδες ή σε περίπτωση απειλής της σοδειάς από ξηρασία ή ανεμοστρόβιλο, σε ορισμένες περιοχές έριχναν ψωμί, αλάτι και αλεύρι στον άνεμο ή τα άφηναν στην άκρη του χωραφιού.

Αυτές οι πρακτικές τεκμηριώνονται σε λαογραφικές συλλογές του 19ου αιώνα (Sergej Maksimov, Vladimir Dahl) και συνηγορούν υπέρ μιας συνεχισμένης θρησκευτικής λατρείας της δύναμης του ανέμου, ακόμη και όταν το όνομα Στρίμπογκ είχε από καιρό εξαφανιστεί από το ενεργό λεξιλόγιο.

Ο Στρίμπογκ στη σύγχρονη πρόσληψη

Στο κίνημα του ανατολικοσλαβικού Συμβολισμού των αρχών του 20ού αιώνα ο Στρίμπογκ γνωρίζει λογοτεχνική επανανακάλυψη. Ο Konstantin Balmont, ο Andrei Bely και άλλοι ποιητές αναφέρονται σε αυτόν ως σύμβολο μιας αρχέγονης δύναμης ανέμου και θύελλας. Στην ουκρανική εθνική λογοτεχνία του 19ου και 20ού αιώνα παρουσιάζεται ενίοτε, χωρίς να φτάνει τη σημασία του Ντάζμπογκ.

Στο σύγχρονο κίνημα Rodnoverie ο Στρίμπογκ ανήκει στους αναγνωρισμένους κύριους θεούς ενός ανασυντεθέντος πάνθεου. Η λειτουργία συνδυάζει επικλήσεις ανέμου με θέματα προστασίας της φύσης και οικολογικής πνευματικότητας.

Στη σύγχρονη λογοτεχνία φαντασίας (ιδίως στον Andrzej Sapkowski και τη Maria Semjonowa) ο Στρίμπογκ είναι επαναλαμβανόμενη μορφή του σλαβικού φολκλορικού σύμπαντος. Αυτή η σύγχρονη πρόσληψη αξιολογείται ιστορικο-θρησκευτικά ως νεοκατασκευή, όχι ως συνέχεια μιας αδιάκοπης παράδοσης.

Οι προσωποποιήσεις των ανέμων στη λαϊκή παράδοση

Ενώ ο ίδιος ο Στρίμπογκ είναι μόλις διακριτός στη μεσαιωνική παράδοση, η ανατολικοσλαβική λαϊκή θρησκεία γνωρίζει μια σειρά προσωποποιημένων μορφών ανέμου, οι οποίες κατά τους Toporov και Ivanov πρέπει να ερμηνεύονται ως «εγγόνια» του.

Ο Pochvist (επίσης Posvist) είναι η ορμητική, συχνά ως βόρεια ή ανατολική νοούμενη δύναμη ανέμου, που στο ρωσικό παραμύθι εμφανίζεται συχνά ως γέρος με λευκή γενειάδα και μπλε μάτια.

Ο Vetr είναι ο γενικός άνεμος, λιγότερο προσωποποιημένος, αλλά συχνά επικαλούμενος σε αγροτικές επικλήσεις. Ο Vichor («ανεμοστρόβιλος») είναι ο ιδιαίτερα φοβερός άνεμος, που νοείται ως δαιμονικός και μεταφέρει μάγισσες, νεκρούς ή άλλα υπερκόσμια όντα.

Αυτές οι προσωποποιήσεις ανέμου είναι εθνογραφικά καλά τεκμηριωμένες. Ο Sergej Maksimov, ο Dmitrij Zelenin και ο Aleksander Afanasjew έχουν συλλέξει εκατοντάδες επικλήσεις, παραμύθια και αγροτικές πρακτικές, στις οποίες οι άνεμοι εμφανίζονται ως προσωπικά όντα.

Κατά τις καταιγίδες, ο άνεμος εξευμενιζόταν με φτύσιμο «κατά τον άνεμο» (χειρονομία αντιστροφής) ή με ρίψη ψωμιού και αλατιού στον άνεμο. Πριν από θαλάσσια ταξίδια ή πριν από σημαντικές αγροτικές εργασίες, ο άνεμος αποκαλούνταν απευθείας και εκλιπαρούνταν για καλή διάθεση.

Άνεμος και θάνατος: χθόνιες πτυχές

Μια σκοτεινή πτυχή της παράδοσης του Στρίμπογκ αφορά τη σύνδεση του ανέμου με τον θάνατο. Στην ανατολικοσλαβική λαϊκή παράδοση, ιδιαίτερα ορμητικές καταιγίδες («bujnyj veter») αποτελούν συχνά σημάδι ότι οι «ακάθαρτες δυνάμεις» (νεκροί, μάγισσες, νεράιδες νερών) κινούνται.

Στο «Slovo o pluku Igoreve» οι άνεμοι εμφανίζονται ως βέλη που καταστρέφουν τον στρατό του Ίγκορ· αυτή η πολεμική συνδήλωση απαντάται και στη λαϊκή παράδοση. Ανεμοστρόβιλοι που εμφανίζονται ξαφνικά και αναποδογυρίζουν σπίτια ή δέντρα αντιμετωπίζονταν με ειδικούς τύπους εξορκισμού.

Ο Boris Uspenskij υποστήριξε στο «Filologicheskie razyksniya» τη θέση ότι η ανατολικοσλαβική «θεολογία» του ανέμου έχει δύο στρώματα: ένα «φωτεινό» σύμπλεγμα ανέμου (δροσερή αύρα, ήπιος καιρός, γόνιμοι άνεμοι), που θα ανήκε στον κύριο θεό Στρίμπογκ, και ένα «σκοτεινό» σύμπλεγμα ανέμου (θύελλες, ανεμοστρόβιλοι, επικίνδυνοι άνεμοι), που ανήκει στη σφαίρα των ακάθαρτων δυνάμεων.

Στρίμπογκ, σλαβικός θεός του ανέμου

Πίνακας περιεχομένων