Sun Wukong – opičí kráľ, trickster a buddhistický žiak

Sun Wukong, v slovenčine zvyčajne nazývaný opičí kráľ, je hlavnou postavou čínskeho románu Cesta na západ, ktorý dostal svoju známu podobu v 16. storočí počas dynastie Ming a tradične sa pripisuje autorovi Wu Cheng’enovi.

Z literárnej postavy sa v priebehu storočí stala postava, ktorá je kultovo uctievaná v čínskom ľudovom náboženstve. Sun Wukong tak stojí na priesečníku literatúry, mytológie a žitej viery.

Z religionistického hľadiska možno Sun Wukonga zaradiť na dvoch úrovniach. Na jednej strane je to trickster, teda postava, ktorú charakterizuje ľstivosť, prekračovanie pravidiel a hraníc, a ktorá pôsobí súčasne tvorivo aj rušivo.

Na druhej strane je buddhistickým žiakom a pútnikom, ktorý počas rozprávania prechádza cestou očisťovania. Toto spojenie rebelantského trickstera a náboženského hľadača tvorí osobitú hĺbku postavy.

Román, v ktorom Sun Wukong vystupuje, spracúva historické jadro. Naväzuje na skutočnú cestu buddhistického mnícha Xuanzanga do Indie v 7. storočí, ktorý priniesol buddhistické texty z Indie do Číny.

Okolo tejto historickej látky sa v priebehu storočí nahromadili ľudové rozprávania, divadelné hry a legendy, v ktorých opičí kráľ ako nadprirodzený spoločník mnícha nadobúdal čoraz väčšiu úlohu.

V dejinách náboženstva je Sun Wukong pozoruhodným príkladom toho, ako sa románová postava môže stať predmetom náboženskej úcty. V južnej Číne, na Taiwane, v Hongkongu a v juhoázijskej diaspóre existujú chrámy, ktoré sú mu zasvätené, a je v nich vzývaný ako mocné božstvo.

Jeho postava tak spája tri veľké prúdy čínskeho náboženstva, buddhizmus, taoizmus a ľudové náboženstvo, v jedinej postave.

Meno Sun Wukong je vysvetlené v samom románe a je naplnené významom. Rodové meno Sun mu udelil taoistický učiteľ a spája sa so znakom, ktorý sa asociuje s opicami.

Osobné meno Wukong znamená ‚ten, ktorý rozpoznáva prázdnotu‘ alebo ‚ten, ktorý sa zobudil k prázdnote‘. V ňom sa skrýva centrálny buddhistický pojem prázdnoty, teda poznanie bezpodstatnosti všetkých javov. Už v mene je tak zakotvený duchovný cieľ postavy.

Sun Wukong nesie počas rozprávania celý rad ďalších titulov a prívlastkov, ktoré označujú jeho meniace sa životné etapy. Ako kráľ opíc svojho domovského ostrova sa nazýva opičí kráľ. Po tom, čo sa vzbúri proti nebesiam, prijme domýšľavý titul, ktorý ho má postaviť na roveň nebesiam, titul vyjadrujúci jeho hybris.

Po svojom podmanení a vstupe do služby pútnického mnícha je jednoducho nazývaný pútnický mních Sun. Na konci cesty získava buddhistický čestný titul, ktorý ho označuje ako osvietenú bytosť.

Táto postupnosť mien je viac než len rozprávačský detail. Zobrazuje duchovnú cestu postavy, od nespútanej prírodnej sily cez vzburu a trest až po očisťovanie a spásu. Udeľovanie mien je tak zároveň literárnym aj náboženským výrazovým prostriedkom.

V bežnom jazyku a mimo Číny je postava známa pod rôznymi prekladmi svojho mena, napríklad ako opičí kráľ alebo jednoducho ako opica.

V Japonsku, kam sa látka dostala už zavčasu, je známa pod japonským výslovnostným čítaním svojho mena. Rozmanitosť mien a prekladov ukazuje široké rozšírenie postavy ďaleko za hranice čínskeho kultúrneho priestoru.

Sun Wukong je zobrazovaný ako antropomorfná opica, teda ako bytosť s opičou tvárou a telom, ktorá však chodí vzpriamene, hovorí a oblieka sa ako človek. Charakteristická je jeho ochlpená tvár, bdelé, prenikavé oči, ktoré podľa tradície zocelil ohnivý pec a vďaka nim vidí skryté veci, a často bojovný, k skoku pripravený postoj.

Jeho najdôležitejším atribútom je čarovná palica, zbraň, ktorú podľa tradície vzal drakovému kráľovi mora.

Palica môže meniť veľkosť podľa potreby, od veľkosti ihly, takže si ju Sun Wukong môže schovať za uchom, až po obrovské rozmery. Na obrazoch držiava opičí kráľ palicu takmer vždy v ruke alebo cez plece.

Ďalším ikonografickým znakom je obruč či čelová páska, ktorú mu na hlavu nasadí pútnický mních po jeho podrobení. Keď mních prednesie určitú formulu, obruč sa bolestivo zatiahne.

Tento atribút symbolizuje skrotenie neskrotnej sily duchovnou disciplínou. Na mnohých zobrazeniach je obruč dobre viditeľná na čele opičieho kráľa.

Sun Wukong je často zobrazovaný v odeve pútnika alebo bojovníka, s prvkami výstroje alebo v mníšskom rúchu.

V opere a divadle je jeho maska či maľba tváre nezameniteľná, obvykle s charakteristickou kresbou v tvare srdca okolo očí a nosa. Jeho pohyby na javisku sú akrobatické a rýchle, čo vyjadruje jeho pohyblivosť a nadprirodzené schopnosti.

K týmto schopnostiam patrí premena na nespočetné množstvo podôb, prekonávanie obrovských vzdialeností jediným skokom a vytváranie dvojníkov zo svojich vlasov. Ikonografia tak zjavne ukazuje, že Sun Wukong je bytosť, ktorá prekračuje bežné hranice priestoru, tvaru a poriadku.

Príbeh o Sun Wukongovi sa delí na viacero veľkých úsekov. Na začiatku stojí jeho zázračné zrodenie. Vzniká z kameňa na vrchu, ktorý v sebe počas vekov zhromaždil sily nebies a zeme.

Z kameňa sa vyliahne vajce, z ktorého vzíde kamenná opica. Sun Wukong tak od začiatku nie je obyčajná bytosť, ale výtvor samotného kozmu.

Mladá opica sa vďaka odvahe a lsti stane kráľom opičieho ľudu. Zo strachu zo smrti sa vydáva na cestu za nesmrteľnosťou a stáva sa žiakom taoistického mistra, ktorý ho učí umenie premeny a jazdenia na oblakoch.

Vybavený týmito schopnosťami sa Sun Wukong stáva prehnane sebavedomým. Ukradne drakovmu kráľovi čarovnú palicu, v knihe podsvetia si vymaže vlastné meno zo zoznamu smrteľníkov a napokon vyzýva samotné nebesia.

Nasleduje epizóda vzbury v nebi. Sun Wukong je najprv upokojený nevýznamným úradom v nebesiach, ale odhalí toto pohŕdanie a vzbúri sa. Zničí hostinu, zje jablčká nesmrteľnosti a elixíry a vzdoruje nebeským vojskám.

Iba samotný Buddha ho dokáže poraziť. V slávnej epizóde sa Sun Wukong stavia, že vyskočí z Buddhovej dlane, no neuspeje a za trest je uzavretý pod horou, kde musí vydržať päťsto rokov.

Druhá veľká časť príbehu sa začína jeho osvobodením. Bohyňa Guanyin ho určí, aby sprevádzal a chránil pútnického mnícha Xuanzanga na jeho ceste do Indie. Aby sa nespútaná opica podriadila mníchovi, nasadia jej skrotujúcu obruč.

Spoločne s mníchom a dvoma ďalšími sprievodcami, prasačím démonom a pieskovým mníchom, prekonáva Sun Wukong dlhý rad skúšok a bojov proti démonom a prekážkam.

Počas tejto cesty sa mení z rebelantského trikstera na verného, hoci stále svojráznehho žiaka. Na konci, po úspešnom návrate so svätými písmami, je za svoje zásluhy povýšený na osvietenú bytosť.

Hoci Sun Wukong vznikol ako literárna postava, v čínskom ľudovom náboženstve sa mu dostalo aj vlastnej kultickej úcty.

Najmä v provincii Fu-Ťien, v južnej Číne, na Taiwane, v Hongkongu a v čínskych komunitách juhovýchodnej Ázie existujú chrámy, ktoré sú venované opičiemu kráľovi alebo v ktorých je uctievaný ako jedno z božstiev.

V týchto chrámoch je Sun Wukong vzývaný pod čestnými titulmi, ktoré zdôrazňujú jeho postavenie nebeskej a osvietenej bytosti.

Veriaci mu prinášajú vonné tyčinky a obetné dary a obracajú sa naňho s prosbami, napríklad o ochranu, pomoc v ťažkých situáciách alebo podporu pri chorobe. Jeho vlastnosti nepremožiteľného bojovníka proti démonom z neho v ľudovej viere robia ochrannú silu proti zlým vplyvom.

Osobitnú úlohu hrá Sun Wukong v súvislosti s médiami a vyvolávačmi duchov. V niektorých tradíciách južnej Číny a Taiwanu platí opičí kráľ za jedno z božstiev, ktoré môže počas obradu vteliť rituálne médium.

Médium počas trvania obradu prevezme gestá, reč a chovanie opičieho kráľa. Takéto praktiky sú etnograficky dobre zdokumentované a ukazujú, ako hlboko táto postava prenikla do žitého náboženstva.

Okrem toho je Sun Wukong pevne spätý s divadlom. V čínskej opere patrí úloha opičieho kráľa medzi najnáročnejšie a najoblúbenejšie postavy vôbec, a divadelné predstavenia jeho príbehu mali a majú často rituálny alebo sviatočný charakter.

Chrámové slávnosti, operné predstavenia a úcta sa tu prelínajú. Kult opičieho kráľa je tak výrazným príkladom toho, ako sú v čínskom kultúrnom priestore úzko prepletené literatúra, javisko a náboženstvo.

Sun Wukong je v ľudovej viere považovaný za mocnú ochrannú postavu proti démonom a zlým vplyvom. Táto funkcia vyplýva priamo z románu, v ktorom kráľ opíc počas púte poráža nespočetné množstvo démonov a chráni mnícha pred nebezpečenstvami.

Predstavy o ochrane spojené s touto postavou je možné popísať z hľadiska dejín náboženstva, bez toho, aby sa tým vyjadrilo čokoľvek o ich skutočnej účinnosti.

Medzi rozšírené praktiky patrí umiestňovanie obrazov alebo malých figúrok kráľa opíc v domoch alebo obchodoch s cieľom vyprosiť si ochranu.

Amulety a talizmany s jeho obrazom alebo menom sa nosili najmä na ochranu detí, pretože kráľ opíc bol v ľudovej viere považovaný za mocného, ale zároveň detsky hravého ochrancu. Jeho bdelé oči, ktoré podľa príbehu odhaľujú skryté veci, z neho robili vhodnú silu proti prezlečeným a skrytým zlým duchom.

Z obradového hľadiska hrá apotropajickú úlohu vtelenie prostredníctvom média. Keď sa kráľ opíc prostredníctvom média považuje za prítomného, môže podľa presvedčenia zúčastnených zaháňať démonov, čistiť domy a chrámy alebo pomáhať chorým. Takéto rituály sú súčasťou náboženskej praxe v niektorých oblastiach juhu Číny a na Taiwane.

Ochranný rozmer mala aj divadelná tradícia. Predstavenia príbehu kráľa opíc počas sviatkov boli na mnohých miestach považované za očisťujúce a prinášajúce šťastie celej obci. Kráľ opíc na javisku, ktorý poráža démonov, symbolicky obnovuje poriadok.

Celkovo sa ukazuje, že ochranná funkcia Sun Wukonga je úzko spojená s jeho charakterom premožiteľa chaosu. Zaujímavé je, že práve trikster, teda postava, ktorá sama poriadok narúša, je zároveň vzývaná ako záruka poriadku proti démonickému. Toto napätie patrí k samotnej podstate postavy trikstera.

Sun Wukong sa z vedeckého hľadiska zaraďuje medzi trikstrov, typ postavy, ktorý sa vyskytuje v mytológiách mnohých kultúr. Trikstri sú postavy vyznačujúce sa ľstivosťou, premenami, porušovaním pravidiel a prekračovaním hraníc, pričom v sebe spájajú tvorivé aj ničivé rysy.

V severoeurópskej tradícii podobné vlastnosti stelesňuje Loki, v západoafrických tradíciách pavúk Anansi, v mytológiách severoamerických domorodých kultúr postavy ako kojot alebo havran.

S týmito postavami Sun Wukong zdieľa nespútanosť, vtip, umenie premeny a schopnosť postaviť sa aj tým najmocnejším autoritám.

Zvláštnosťou čínskej postavy je však to, že trikster nezostáva vo svojom pôvodnom postavení, ale prechádza náboženským zočistením a na konci je integrovaný do buddhistického poriadku spásy. Kráľ opíc je teda trikster, ktorý dosiahne vykúpenie, čo ho odlišuje od mnohých iných predstaviteľov tohto typu.

Sun Wukong sa často porovnáva s indickým opičím božstvom Hanumanom z eposu Ramayana. Hanuman je podobne ako Sun Wukong bytosťou v podobe opice s nadľudskou silou, schopnou premien a preskakovania veľkých vzdialeností, a verne slúži uctievanému hrdinovi.

Otázka, či existuje priamy historický vplyv Hanumana na podobu Sun Wukonga, alebo či ide o samostatný čínsky vývoj s iba typologickou podobnosťou, je vo výskume sporná a doteraz jednoznačne nevyriešená.

Napokon príbeh o vzostupe, páde a opätovnom začlenení kráľa opíc pripomína rozšírený motív arogantnej postavy, ktorá je za svoju pýchu potrestaná, ale skrze skúšku dosahuje vykúpenie. Toto porovnanie ukazuje, že Sun Wukong sa podieľa na univerzálnych mytických vzoroch, ktoré sa však u neho prejavujú v nezameniteľne čínskom spojení ľudového rozprávania, buddhizmu a taoizmu.

Sun Wukong patrí medzi najznámejšie postavy celej východoázijskej kultúry a je rozšírený po celom svete, nielen v čínskom kultúrnom priestore. Román Cesta na západ patrí medzi štyri klasické romány čínskej literatúry a je rozšírený v nespočetných vydaniach, prekladoch a spracovaniach pre deti a mládež. Kráľ opíc sa z neho stal najpopulárnejšou samostatnou postavou.

V modernej popkultúre je Sun Wukong všadeprítomný. Objavuje sa vo filmoch, televíznych seriáloch, animovaných produkciách, komiksoch, počítačových hrách a v výtvarnom umení. Mnohé postavy medzinárodnej zábavnej kultúry sú preukázateľne alebo pravdepodobne inšpirované ním. V samotnej Číne je národným kultúrnym dedičstvom a symbolom vynaliezavosti, odvahy a vzdoru voči nespravodlivej autorite.

Výskum sa Sun Wukongom zaoberá z viacerých hľadísk. Z literárnovedného hľadiska ide o vznik románu, jeho predchodcov v ústnych rozprávaniach, divadelných hrách a starších rozprávačských cykloch, ako aj o otázku autorstva.

Vedecky sa v centre záujmu nachádza spojenie buddhizmu, taoizmu a ľudového náboženstva, ako aj otázka, ako sa románová postava mohla stať predmetom kultového uctievania.

Samostatnou oblasťou výskumu je výklad tejto postavy. Bola interpretovaná ako náboženská alegória cesty k osvieteniu, ako satirické vyrovnávanie sa s nebeskou a pozemskou byrokraciou, a ako psychologický symbol neskrotného ducha, ktorý sa disciplínou skrotí.

Táto rozmanitosť výkladov je sama osebe dôkazom bohatosti tejto postavy. Výskum tak považuje Sun Wukonga za výnimočný príklad toho, ako sa literárna tvorba, náboženská predstava a ľudová kultúra v čínskom kultúrnom priestore vzájomne prenikajú a zostávajú živé po stáročia.