سون وو كونغ - ملك القرود والمخادع والمريد البوذي

سون وو كونغ، المعروف في السياق العربي بملك القرود، هو البطل الرئيسي للرواية الصينية رحلة إلى الغرب، التي اتخذت صورتها المعروفة في القرن السادس عشر إبان عصر مينغ، وتُنسب تقليدياً إلى المؤلف وو تشنغ’ين.

تحولت هذه الشخصية الأدبية على مر القرون إلى شخصية تحظى بتبجيل طقوسي في الديانة الشعبية الصينية. ويقف سون وو كونغ بذلك عند تقاطع الأدب والأساطير والإيمان المعاش.

من منظور علم الأديان، يمكن تصنيف سون وو كونغ على مستويين: فهو أولاً شخصية من نوع المخادع الحيلة، أي شخصية تتسم بالدهاء وخرق القواعد وتجاوز الحدود، وتجمع في آنٍ معاً بين الطابع الخلاق والطابع المُخل بالنظام.

وهو ثانياً مريد بوذي وحاج يخوض في مجرى السرد مساراً من التزكية الروحية. وهذا الجمع بين المخادع المتمرد والباحث الديني هو ما يضفي على الشخصية عمقاً استثنائياً.

تقوم الرواية التي تظهر فيها هذه الشخصية على نواة تاريخية، إذ تستلهم الرحلة الفعلية التي قام بها الراهب البوذي شيوانزانغ في القرن السابع الميلادي، حاملاً الكتب البوذية من الهند إلى الصين.

وعلى هذه المادة التاريخية تراكمت على مدى قرون روايات شعبية ومسرحيات وأساطير، تنامى فيها دور ملك القرود بوصفه رفيقاً خارقاً للراهب في رحلته.

ويُعدّ سون وو كونغ في تاريخ الأديان مثالاً لافتاً على كيفية تحول شخصية روائية إلى موضوع للتبجيل الديني. ففي جنوب الصين وتايوان وهونغ كونغ وجاليات جنوب شرق آسيا الصينية، ثمة معابد مخصصة له، يُستحضر فيها بوصفه إلهاً فاعلاً.

وبذلك تجمع شخصيته بين التيارات الدينية الكبرى الثلاثة في الصين، البوذية والداوية والديانة الشعبية، في شخصية واحدة.

اسم سون وو كونغ مُفسَّر ومُثقَل بالدلالة داخل الرواية ذاتها. فاسم العائلة سون منحه إياه أستاذ داوي، وهو مرتبط بمعنى الأقداح المرتبطة بالقرود.

أما الاسم الشخصي وو كونغ فيعني ‘المُدرك للفراغ’ أو ‘الصاحي إلى الخواء’. وهذا يتضمن المفهوم البوذي المحوري للفراغ، أي الإدراك بانعدام الجوهر الذاتي لكل الظواهر. فالغاية الروحية للشخصية مُضمَّنة في اسمها منذ البداية.

يحمل سون وو كونغ على مدار السرد جملةً من الألقاب والأوصاف التي تُعلِّم محطاته المتغيرة: فهو ملك القرود على جزيرته الأصلية، ثم يتخذ لقباً متعجرفاً يُسوّي نفسه به بالسماء، لقب يُعبّر عن غروره وتكبّره.

وبعد استسلامه ودخوله في خدمة الراهب الحاج يُعرف ببساطة بالراهب سون. وفي ختام الرحلة يُمنح لقباً بوذياً شرفياً يُعلن عن بلوغه مرتبة التنوير.

هذا التتابع في الأسماء ليس مجرد تفصيل سردي، بل يُمثّل مسار الشخصية الروحي، من قوة الطبيعة الجامحة مروراً بالتمرد والعقوبة وصولاً إلى التزكية والنجاة. وهكذا تغدو الأسماء أداةً أدبية ودينية في آنٍ معاً.

في الاستخدام الشعبي وخارج الصين، تُعرف الشخصية بترجمات مختلفة لاسمها، من بينها ملك القرود أو القرد ببساطة.

وفي اليابان، التي وصل إليها هذا الموروث مبكراً، تُعرف الشخصية بالقراءة اليابانية لاسمها. ويكشف تنوع الأسماء والترجمات عن انتشار الشخصية واسعاً خارج الفضاء الثقافي الصيني.

يُصوَّر سون وو كونغ على هيئة قرد مُتأنسِن، أي كائن ذو وجه وجسد قردي، غير أنه يمشي منتصباً ويتكلم ويرتدي الملابس كالإنسان. ومن سماته المميزة وجهه المكسو بالشعر، وعيناه الحادتان النافذتان اللتان صقلهما الفرن الناري وفق الرواية فباتتا تُبصران المخفي، فضلاً عن هيئته القتالية الوثّابة.

وأبرز سماته العصا السحرية، السلاح الذي انتزعه بحسب الموروث من ملك التنين في البحر.

وتستطيع هذه العصا أن تُغيّر حجمها كيفما شاءت، من حجم الإبرة حتى يتمكن من إخفائها وراء أذنه، إلى أبعاد هائلة. وفي التصوير البصري يحمل ملك القرود العصا في يده أو فوق كتفه في كل حين تقريباً.

ومن السمات الأيقونوغرافية الأخرى الطوق أو العصابة التي يضعها الراهب الحاج على رأسه بعد استسلامه، وما إن يتلو الراهب صيغة معينة حتى يشتد الطوق مؤلماً.

يُجسّد هذا الطوق ترويض القوة الجامحة بالانضباط الروحي. وفي كثير من التصاوير يظهر الطوق جلياً على جبهة ملك القرود.

وكثيراً ما يُجسَّد سون وو كونغ في زي الحاج أو المحارب، بعناصر درع أو رداء راهب.

أما في الأوبرا والمسرح فقناعه أو زخرفة وجهه لا تُخطئها العين، إذ تتميز عادةً برسم على شكل قلب يُحيط بالعينين والأنف. وحركاته على خشبة المسرح أكروباتية وسريعة، تعبيراً عن رشاقته وقدراته الخارقة.

ومن هذه القدرات: التحول إلى صور لا تُحصى، وقطع مسافات شاسعة بقفزة واحدة، وخلق نسخ مماثلة من شعر جسده. وتُجسّد الأيقونوغرافيا بذلك أن سون وو كونغ كائن يتخطى الحدود المعتادة للمكان والهيئة والنظام.

تنقسم رواية سون وو كونغ إلى مقاطع كبرى متعددة. يبدأ السرد بولادته العجيبة، إذ نشأ من صخرة فوق جبل استقطبت قوى السماء والأرض على مدى أحقاب. فانشقت الصخرة عن بيضة خرج منها القرد الحجري، ولذلك لم يكن سون وو كونغ منذ البداية كائناً عادياً، بل مخلوقاً للكون نفسه.

وبالشجاعة والدهاء أصبح الشاب ملكاً لقبيلته من القرود. ثم ابتغى الخلود هرباً من الموت، وصار تلميذاً لأستاذ داوي علّمه فنون التحول والسفر على السحاب.

غير أن امتلاك هذه القدرات أوقده غروراً. فانتزع من ملك التنين العصا السحرية، ومحا اسمه من سجل الفانين في عالم الأرواح السفلي، وتحدى السماء ذاتها في نهاية المطاف.

ثم جاءت حلقة الفوضى في السماء: فأُرضي سون وو كونغ أولاً بمنصب متواضع في الجنة، لكنه اكتشف الاحتقار وانتفض. فأتى على مأدبة عظيمة، وأكل خوخ الخلود والإكسيرات، وصمد أمام جيوش السماء.

لم يكن سوى بوذا نفسه قادراً على إخضاعه. ففي حلقة مشهورة راهن سون وو كونغ على أنه يستطيع القفز خارج يد بوذا، فأخفق، وعُوقب بالسجن تحت جبل خمسمئة عام.

ويبدأ القسم الثاني الكبير من السرد بتحرره: فتختاره الإلهة غوانيين لمرافقة الراهب الحاج شيوانزانغ في رحلته إلى الهند وحمايته. ولإخضاع القرد الجامح لسلطة الراهب يُوضع الطوق المروِّض على رأسه.

وبرفقة الراهب وثلاثة رفاق آخرين، شيطان الخنزير والراهب الرملي، يخوض سون وو كونغ سلسلة طويلة من الابتلاءات والمعارك ضد الشياطين والعقبات.

وعلى مدار هذه الرحلة يتحول من المخادع المتمرد إلى المريد الوفي، وإن ظل أصيل الإرادة. وفي الختام، بعد العودة الموفقة بالكتب المقدسة، يُرفع إلى مرتبة الكائن المستنير جزاءً لخدماته.

على الرغم من نشأة سون وو كونغ شخصيةً أدبية، فإنه نال في الديانة الشعبية الصينية تبجيلاً طقوسياً مستقلاً بذاته.

لا سيما في فوجيان وجنوب الصين وتايوان وهونغ كونغ والجاليات الصينية في جنوب شرق آسيا، حيث توجد معابد مُكرَّسة لملك القرود أو يُدرَج فيها بوصفه أحد الآلهة المُبجَّلة.

وفي هذه المعابد يُستحضر سون وو كونغ بألقاب شرفية تُؤكد مكانته كائناً سماوياً مستنيراً.

يُقدم إليه المؤمنون البخور والقرابين، ويتوجهون إليه بمطالب كطلب الحماية والعون في الأوقات العسيرة والمساندة عند المرض. وتجعله صفاته بوصفه محارباً لا يُقهر ضد الشياطين في الإيمان الشعبي قوةً وقائية من التأثيرات الشريرة.

ولسون وو كونغ دور خاص في سياق الوسطاء والاستحضار الروحي: ففي بعض تقاليد جنوب الصين وتايوان يُعدّ ملك القرود من الآلهة التي يمكن أن يجسّدها وسيط طقوسي.

يتبنى الوسيط طوال مدة الطقس إيماءات سون وو كونغ ولغته وسلوكه. وهذه الممارسات موثقة إثنوغرافياً توثيقاً جيداً، وتكشف عمق رسوخ الشخصية في الدين المعاش.

فضلاً عن ذلك، يرتبط سون وو كونغ ارتباطاً وثيقاً بالمسرح: فدور ملك القرود في الأوبرا الصينية يُعدّ من أصعب الأدوار وأكثرها شعبية على الإطلاق، وكثيراً ما اتسمت عروض حكايته بطابع طقوسي أو احتفالي.

وهكذا تتداخل الأعياد الدينية وعروض الأوبرا والتبجيل في نسيج واحد. ويُمثّل طائفة ملك القرود مثالاً بارزاً على التشابك الوثيق بين الأدب والمسرح والدين في الفضاء الثقافي الصيني.

يُعدّ سون وو كونغ في الإيمان الشعبي شخصيةً وقائية قوية من الشياطين والتأثيرات الشريرة. وتنبثق هذه الوظيفة مباشرةً من الرواية، حيث يهزم ملك القرود في الرحلة الحجية شياطين لا تُحصى ويصون الراهب من الأخطار.

ويمكن وصف تصورات الحماية المرتبطة به من منظور تاريخ الأديان دون أن يُستتبَع ذلك بأي حكم على فاعليتها الفعلية.

ومن الممارسات الشائعة تعليق صور أو تماثيل صغيرة لملك القرود في البيت أو المحل التجاري استجلاباً للحماية.

كانت التمائم والرقائق الحاملة لصورته أو اسمه تُحمل على الجسد، لا سيما للحماية من الأذى عن الأطفال، إذ كان ملك القرود في الإيمان الشعبي يُنظر إليه بوصفه حامياً ذا قدرة خارقة لكن بطابع مرح طفولي. وعيناه الثاقبتان اللتان تخترقان المخفي وفق الرواية جعلتاه قوةً ملائمة في مواجهة الأرواح الشريرة المتنكرة المتواربة.

وعلى الصعيد الطقوسي، يضطلع التجسيد عبر الوسيط بدور طاردٍ للشر. فحين يُتصوَّر حضور ملك القرود من خلال الوسيط، يستطيع وفق فهم المشاركين طرد الشياطين وتطهير البيوت والمعابد ومعاونة المرضى. وهذه الطقوس جزء من الموروث الديني في أجزاء من جنوب الصين وتايوان.

وكان للمسرح أيضاً بُعد وقائي، إذ كانت عروض حكاية ملك القرود في الأعياد تُعدّ في مواضع كثيرة مطهِّرةً وجالبةً للخير للمجتمع. وملك القرود على خشبة المسرح يهزم الشياطين يُعيد النظام رمزياً.

ويتضح في المحصلة أن وظيفة الحماية لدى سون وو كونغ مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بطابعه بوصفه قاهراً للفوضى. واللافت هنا أن شخصية المخادع ذاتها، أي الشخصية التي تتحدى النظام بنفسها، تُستحضر في الآن نفسه ضامناً للنظام في مواجهة الشيطاني. وهذا التوتر جوهري في طبيعة شخصية المخادع الحيلة.

يمكن تصنيف سون وو كونغ أكاديمياً ضمن نمط المخادع الحيلة، وهو نمط شخصية متكرر في أساطير ثقافات شتى. شخصيات المخادع كائنات تتسم بالدهاء والتحول وخرق القواعد وتجاوز الحدود، وتحمل في آنٍ معاً سمات خلاقة وتدميرية.

في الموروث الشمال أوروبي يُجسّد لوكي سمات مماثلة، وفي التقاليد الغرب أفريقية تُجسّدها العنكبوت أنانسي، وفي أساطير الشعوب الأصلية في أمريكا الشمالية شخصيات كالكويوت والغراب.

يشترك سون وو كونغ مع هذه الشخصيات في الجموح والذكاء وفن التحول والقدرة على تحدي أشد المؤسسات منعةً.

غير أن ما يميز الشخصية الصينية أن المخادع لا يبقى في وضعه، بل يخضع لتزكية دينية ويُدمَج في نهاية المطاف في منظومة الخلاص البوذية. فملك القرود إذن مخادع ينال الخلاص، وهو ما يُميزه عن كثير من ممثلي هذا النمط.

وكثيراً ما يُقارَن سون وو كونغ بالإله القردي هانومان من ملحمة رامايانا الهندية. فهانومان كسون وو كونغ كائن على شكل قرد بقوة خارقة، قادر على التحول وقطع مسافات شاسعة، وفيّ في خدمة بطل مُبجَّل.

أما مسألة ما إذا كان هانومان قد أثّر تاريخياً في تشكيل شخصية سون وو كونغ، أم أن الأمر يتعلق بتطور صيني مستقل ذي تشابه مجرد في النمط، فلا تزال محل جدل في الدراسات الأكاديمية ولم تُحسم بعد.

وأخيراً، تستدعي قصة صعود ملك القرود وسقوطه وإعادة اندماجه موتيف الشخصية المتعجرفة الشائع، التي تُعاقَب على غرورها ثم تنال الخلاص بمهمة اختبارية. ويكشف المقارنة أن سون وو كونغ يُشارك في أنماط أسطورية كونية، بيد أنه يُصوّرها في مزيج صيني لا يُضاهى من الروايات الشعبية والبوذية والداوية.

يُعدّ سون وو كونغ من أشهر الشخصيات في الثقافة الشرق آسيوية بأسرها، وقد انتشر عالمياً خارج الفضاء الثقافي الصيني. وتُصنَّف رواية رحلة إلى الغرب ضمن الروايات الكلاسيكية الأربع في الأدب الصيني، وهي متداولة في طبعات وترجمات وإصدارات للناشئة لا تُحصى، وقد برز ملك القرود منها بوصفه أبرز شخصية منفردة.

في الثقافة الشعبية الحديثة، يحضر سون وو كونغ في كل مكان، في الأفلام والمسلسلات وأعمال الرسوم المتحركة والقصص المصورة وألعاب الفيديو والفنون البصرية. وثمة شخصيات عديدة في الترفيه الدولي مستلهَمة منه بصورة موثقة أو محتملة. وفي الصين ذاتها هو موروث ثقافي وطني ورمز للدهاء والشجاعة والتمرد على السلطة الجائرة.

تتناول الدراسات الأكاديمية سون وو كونغ من زوايا متعددة. فمن حيث الدراسات الأدبية، تتمحور حول نشأة الرواية وأسلافها في الروايات الشفهية والمسرحيات ودورات الحكايات السابقة، وكذلك حول مسألة النسب الأدبي.

وعلى الصعيد الديني، يتصدر الاهتمامَ العلاقةُ بين البوذية والداوية والديانة الشعبية، إلى جانب السؤال عن كيفية تحوّل شخصية روائية إلى موضوع للتبجيل الطقوسي.

ويشكّل تأويل الشخصية حقلاً بحثياً قائماً بذاته. فقد قُرئت بوصفها مجازاً دينياً عن مسار التنوير، وبوصفها مناكفةً ساخرة للبيروقراطية السماوية والأرضية على حدٍّ سواء، وسينباً نفسياً للعقل الجامح الذي يُروَّض بالانضباط.

وهذا التعدد في التأويلات هو بحد ذاته دلالة على ثراء الشخصية. ولذلك تعتبر الدراسات الأكاديمية سون وو كونغ نموذجاً بارزاً على كيفية تداخل الإبداع الأدبي والتصور الديني والثقافة الشعبية في الفضاء الثقافي الصيني وتفاعلها وإبقائها على حيويتها عبر قرون.