Sun Wukong – kralj opic, trikster in budistični učenec

Sun Wukong, v slovenščini običajno imenovan kralj opic, je glavni lik kitajskega romana Popotovanje na zapad, ki je svojo znano obliko dobil v 16. stoletju v času dinastije Ming in ga tradicionalno pripisujejo avtorju Wu Cheng’enu.

Iz literarnega lika je skozi stoletja nastala gestalt, ki jo v kitajski ljudski religiji kultno častijo. Sun Wukong s tem stoji na stičišču literature, mitologije in žive vere.

Religiologijsko lahko Sun Wukonga umestimo na dveh ravneh. Po eni strani je trikster, torej gestalt, za katero so značilni prevara, kršenje pravil in prestopanje meja, ki hkrati ustvarja in vznemirja.

Po drugi strani je budistični učenec in romar, ki v poteku pripovedi prehodi pot očiščevanja. Ta povezava upornega trikstra in religioznega iskalca daje liku posebno globino.

Roman, v katerem se pojavi Sun Wukong, obdeluje zgodovinsko jedro. Navezuje se na dejansko potovanje budističnega meniha Xuanzanga v Indijo v 7. stoletju, ki je budistična besedila iz Indije prinesel na Kitajsko.

Okoli te zgodovinske snovi so se skozi stoletja nabirale ljudske pripovedi, gledališke igre in legende, v katerih je kralj opic kot nadnaravni spremljevalec meniha dobival vse večjo vlogo.

V zgodovini religije je Sun Wukong pomemben primer tega, kako lahko romaneskni lik postane predmet religioznega čaščenja. V južni Kitajski, na Tajvanu, v Hongkongu in v jugovzhodnoazijski diaspori obstajajo templji, posvečeni njemu, in tam ga častijo kot mogočno božanstvo.

S tem njegova gestalt združuje tri velike toke kitajske religije, budizem, daoizem in ljudsko religijo, v enem samem liku.

Ime Sun Wukong je pojasnjeno že v samem romanu in nosi poseben pomen. Priimek Sun mu podeli daoistični mojster in je povezan s pismenko, ki je povezana z opicami.

Osebno ime Wukong pomeni ’tisti, ki spozna praznino’ ali ‘prebujen v praznino’. V tem se skriva osrednji budistični pojem praznine, torej spoznanje o brezbistvenosti vseh pojavov. Že v imenu je tako nakazan duhovni cilj lika.

Sun Wukong v poteku pripovedi nosi vrsto drugih naslovov in vzdevkov, ki zaznamujejo njegove spreminjajoče se življenjske postaje. Kot kralj opic svojega domačega otoka se imenuje kralj opic. Ko se upre nebesom, si prisvoji arogantni naslov, ki naj bi ga postavil na raven nebes, naslov, ki izraža njegovo hibris.

Po njegovi ukroritvi in vstopu v službo romarskega meniha ga preprosto imenujejo romarski menih Sun. Ob koncu potovanja prejme budistični častni naslov, ki ga opredeli kot razsvetljeno bitje.

To zaporedje imen je več kot le pripovedna podrobnost. Odslikava duhovno pot lika, od neukročene naravne sile prek upora in kaznovanja do očiščevanja in odrešitve. Poimenovanje je tako hkrati literarno in religiozno oblikovalno sredstvo.

V ljudski rabi in zunaj Kitajske je lik znan pod različnimi prevodi svojega imena, na primer kot kralj opic ali preprosto kot opica.

Na Japonskem, kamor je snov prišla zgodaj, je znan pod japonskim branjem svojega imena. Raznolikost imen in prevodov kaže na razširjenost lika daleč zunaj kitajskega kulturnega prostora.

Sun Wukong je upodobljen kot antropomorfna opica, torej kot bitje z opičjim obrazom in telesom, ki pa hodi pokončno, govori in se oblači kot človek. Značilni so njegov dlakavi obraz ter budne, prodorne oči, ki so bile po izročilu izostrene v ognjeni peči in lahko zaznajo skrito, prav tako pa pogosto bojevita, k skoku pripravljena drža.

Njegov najpomembnejši atribut je čudežna palica, orožje, ki ga je po izročilu iztrgal morskemu Kralju zmajev.

Palica lahko poljubno spreminja svojo velikost, od velikosti igle, tako da jo lahko Sun Wukong skrije za ušesom, do ogromnih razsežnosti. Na upodobitvah kralj opic palico skoraj vedno držii v roki ali jo nosi na rami.

Druga ikonografska značilnost je obroč ali čelni trak, ki mu ga po ukrotitvi na glavo namesti popotni menih. Kakor hitro menih izgovori določeno formulo, se obroč boleče stisne.

Ta atribut simbolizira udomačitev neukrotljive moči z duhovno disciplino. Na mnogih upodobitvah je obroč jasno viden na čelu kralja opic.

Sun Wukong je pogosto prikazan v obleki popotnika ali bojevnika, z elementi bojne opreme ali v meniškem oblačilu.

V operi in gledališču je njegova maska ali obrazna poslikava neponovljiva, ponavadi z značilno srčasto risbo okoli oči in nosu. Njegovi gibi na odru so akrobatski in hitri, kar izraža njegovo gibljivost in nadnaravne zmožnosti.

K tem zmožnostim spadajo preobrazba v neštete oblike, premagovanje ogromnih razdalj z enim skokom in ustvarjanje dvojnikov iz svojih las. Ikonografija tako nazorno kaže, da je Sun Wukong bitje, ki presega običajne meje prostora, oblike in reda.

Pripoved o Sun Wukongu je razdeljena na več velikih delov. Na začetku je njegovo čudežno rojstvo. Nastane iz kamna na gori, ki je skozi veke vase sprejela moči neba in zemlje.

Iz kamna se izcepi jajce, iz katerega izide kamnita opica. S tem Sun Wukong od vsega začetka ni navadno bitje, temveč stvarjenje samega kozmosa.

Mladi opica z pogumom in premetenostjo postane kralj svojega opičjega ljudstva. Iz strahu pred smrtjo se odpravi na iskanje nesmrtnosti in postane učenec daoističnega mojstra, ki ga uči umetnosti preobrazbe in potovanja na oblakih.

Opremljen s temi zmožnostmi pa postane Sun Wukong prevzeten. Kralju zmajev odtrga čudežno palico, v knjigi podzemlja izbriše svoje ime s seznama smrtnikov in nazadnje izzove samo nebo.

Sledi epizoda vstaje v nebesih. Sun Wukong je najprej pomirjen z majhnim uradom v nebesih, vendar prepozna zaničevanje in se upre. Razdejа praznično slavje, poje breskve nesmrtnosti in elksirje ter kljubuje nebeškim vojskam.

Šele Buda sam ga zmore premagati. V znameniti epizodi se Sun Wukong stavi, da lahko skoči iz Budove roke, vendar mu spodleti in je za kazen zaprt pod goro, kjer mora vzdržati petsto let.

Drugi veliki del pripovedi se začne z njegovo osvoboditvijo. Boginja Guanyin ga določi, da spremlja in varuje popotnega meniha Xuanzanga na njegovem potovanju v Indijo. Da bi se neukrotljiva opica podredila menihu, mu namestijo ukrotitveni obroč.

Skupaj z menihom in dvema nadaljnjima spremljevalcema, prašičjim demonom in peščenim menihom, Sun Wukong prestane dolgo vrsto preizkušenj in bojev z demoni in ovirami.

Med tem potovanjem se spremeni iz uporniškega prevaranta v zvestega, čeprav še vedno samovoljnega učenca. Na koncu, po uspešni vrnitvi domov s svetimi spisi, je za svoje zasluge povzdignjen v razsvetljeno bitje.

Čeprav je Sun Wukong nastal kot literarna figura, je v kitajski ljudski religiji dosegel samostojno kultno čaščenje.

Zlasti v Fujianu, v južni Kitajski, na Tajvanu, v Hongkongu in v kitajskih skupnostih jugovzhodne Azije obstajajo templji, posvečeni kralju opic ali kjer je ta vključen med častena božanstva.

V teh templjih se Sun Wukong nagovarja s častnimi nazivi, ki poudarjajo njegov rang nebeškega in razsvetljenega bitja.

Verniki mu prinašajo kadila in daritve ter se k njemu obračajo s prošnjami, na primer za zaščito, pomoč v težkih razmerah ali podporo pri bolezni. Njegove lastnosti nepremagljivega borca proti demonom ga v ljudskem verovanju spremenijo v zaščitno silo pred zlimi vplivi.

Posebno vlogo ima Sun Wukong v povezavi z mediji in klicatelji duhov. V nekaterih izročilih južne Kitajske in Tajvana velja kralj opic za eno od božanstev, ki jih lahko med ritualom utelesi medij.

Medij med trajanjem obreda prevzame gestiko, govor in vedenje kralja opic. Takšne prakse so etnografsko dobro dokumentirane in kažejo, kako globoko je ta lik prodrl v živeto religijo.

Poleg tega je Sun Wukong trdno povezan z gledališčem. V kitajski operi spada vloga kralja opic med najzahtevnejše in najbolj priljubljene vloge sploh, gledališke uprizoritve njegove zgodbe pa so imele in imajo pogosto obredni ali praznični značaj.

Templjski prazniki, opervne uprizoritve in čaščenje se tu prepletajo. Kult kralja opic je tako izrazit primer, kako so v kitajskem kulturnem prostoru tesno povezani literatura, oder in religija.

Sun Wukong v ljudskem verovanju velja za mogočno zaščitno bitje pred demoni in zlimi vplivi. Ta funkcija izhaja neposredno iz romana, v katerem opičji kralj na poti na romanje premaga nešteto demonov in varuje meniha pred nevarnostmi.

Zaščitne predstave, povezane z njim, je mogoče opisati z religijsko-zgodovinskega vidika, ne da bi s tem trdili kaj o njihovi dejanski učinkovitosti.

Med razširjenimi praksami je nameščanje podob ali majhnih figuric opičjega kralja v hiši ali trgovini, s čimer se prosi za zaščito.

Amulete in talismane z njegovo podobo ali imenom so nosili predvsem za zaščito otrok, saj je opičji kralj v ljudskem verovanju veljal za mogočnega, a hkrati otroško-igrivega zaščitnika. Njegove budne oči, ki po pripovedi razkrivajo skrito, so ga naredile za primerno moč zoper preoblečene in skrite zle duhove.

V obredni razsežnosti ima pomembno apotropejsko vlogo utelešenje prek medija. Ko si udeleženci opičjega kralja predstavljajo kot navzočega prek medija, lahko po njihovem prepričanju preganja demone, čisti hiše in templje ali stoji ob bolnikih. Takšni obredi so del religioznega repertoarja v delih južne Kitajske in na Tajvanu.

Tudi gledališče je imelo zaščitno razsežnost. Uprizoritve zgodbe o opičjem kralju ob praznikih so na mnogih krajih veljale za čistilne in za skupnost prinašajoče srečo. Opičji kralj na odru, ki premaga demone, simbolično znova vzpostavlja red.

V celoti se kaže, da je zaščitna funkcija Sun Wukonga tesno povezana z njegovim značajem premagovalca kaosa. Zanimivo je, da je prav trikster, torej figura, ki sama izziva red, hkrati priklican kot porok reda proti demonskemu. Ta napetost sodi k bistvu trikstrske figure.

Sun Wukonga je z znanstvenega vidika mogoče uvrstiti med trikstre, tip figure, ki se pojavlja v mitologijah številnih kultur. Trikstri so bitja, za katera so značilni prevara, preobrazba, kršenje pravil in prehajanje meja, hkrati pa nosijo tako ustvarjalne kot uničevalne poteze.

V severnoevropskem izročilu podobne lastnosti uteleša Loki, v zahodnoafriških izročilih pajek Anansi, v severnoameriških domorodnih mitologijah pa bitja, kot sta kojot ali krokar.

S temi figurami si Sun Wukong deli neukrotljivost, duhovitost, spretnost preobražanja in zmožnost, da izziva tudi najmočnejše instance.

Posebnost kitajske figure pa je, da trikster ne obstane v svojem statusu, temveč gre skozi religiozno očiščenje in je na koncu vključen v budistični red odrešenja. Opičji kralj je torej trikster, ki je odrešen, kar ga loči od mnogih drugih predstavnikov tega tipa.

Sun Wukonga pogosto primerjajo z indijskim opičjim božanstvom Hanumanom iz epa Ramajana. Hanuman je, tako kot Sun Wukong, bitje v opičji podobi z nadčloveško močjo, ki zmore preobrazbe in velike razdalje, ter zvesto služi častitljivemu junaku.

Ali obstaja neposreden zgodovinski vpliv Hanumana na oblikovanje Sun Wukonga ali gre za samostojen kitajski razvoj z le tipološko podobnostjo, je v znanosti spor in ni dokončno razjasnjeno.

Nazadnje zgodba o vzponu, padcu in ponovni vključitvi opičjega kralja spominja na razširjen motiv prevzetne figure, ki je kaznovana za svojo hibris, a odrešena skozi preizkušnjo. Primerjava kaže, da Sun Wukong deli univerzalne mitične vzorce, hkrati pa se ti izražajo v edinstveni kitajski povezavi ljudske pripovedi, budizma in daoizma.

Sun Wukong je ena izmed najbolj znanih figur celotne vzhodnoazijske kulture in je razširjen po vsem svetu, ne le na kitajskem prostoru. Roman Popotovanje na zapad spada med štiri klasične romane kitajske literature in je razširjen v neštetih izdajah, prevodih ter otroških in mladinskih priredbah. Opičji kralj je iz njega izšel kot najbolj priljubljena posamezna figura.

V sodobni popularni kulturi je Sun Wukong vseprisoten. Pojavlja se v filmih, televizijskih serijah, animiranih produkcijah, stripih, videoigrah in likovni umetnosti. Za številne figure mednarodne zabavne kulture je znano ali domnevno, da so navdihnjene po njem. V Kitajski je sam po sebi nacionalna kulturna dobrina in simbol iznajdljivosti, pogumnosti in upora zoper krivično oblast.

Znanost se s Sun Wukongom ukvarja z več vidikov. Literarnovedno gre za nastanek romana, njegove predhodne oblike v ustnih pripovedih, gledaliških igrah in zgodnejših pripovednih ciklih ter za vprašanje avtorstva.

Znanstveno je v ospredju povezava budizma, daoizma in ljudske religije, pa tudi vprašanje, kako je lahko romaneskna figura postala predmet kultnega čaščenja.

Posebno raziskovalno področje je razlaga figure. Brali so jo kot religiozno alegorijo poti do razsvetljenja, kot satirično obravnavo nebeške in zemeljske birokratije ter kot psihološko podobo neukročenega duha, ki ga discipllina udomači.

Ta raznolikost razlag je sama po sebi znak bogastva figure. Sun Wukong zato v znanosti velja za izjemen primer, kako se literarno ustvarjanje, religiozna predstava in ljudska kultura v kitajskem kulturnem prostoru medsebojno prepletajo in ostajajo živi skozi stoletja.