Јухуанг, бог од кинеската традиција

Јухуанг е бог од кинеската традиција.

Јаде царот, господар на небото и земјата, космички управник.

Во даоизмот Јухуанг Шангди е Јаде царот и највисоко божество.

Јухуанг

Кратко профил: Јухуанг

Тип: Кинеско главно божество, највисок небесен господар (даоизам, народна религија)
Пантеон: даоизам, кинеска народна религија
Функција: Врховен небесен владетел, најдвисок службеник на небесниот двор, управник на судбината
Главни атрибути: Мијан-круна со низи од јаде-бисери, жолта draгонска роба, јаде-жезло
Главни култни места: во секој кинески даоистички храм, Јухуанг Ге во Пингјао, Храм на небото во Пекинг
Синоним: Јаде цар (види посебна страница jade-car)

Историско поставување

Период на текстовите

Јухуанг (кин. Yù Huáng Dàdì, „Јаде-цар Голем-владетел“) се развива во династијата Танг (7.–10. век н.е.) и добива канонски статус под царот Женцонг од династијата Сонг (почетокот на 11. век). Култот кон Јухуанг претставува теолошка консолидација на кинескиот пантеон: сите останати божества му се потчинети како небесни службеници.

Главен процвет на почитувањето на Јухуанг: од династијата Сонг до династијата Чинг. Денес останува централен во секој даоистички храм и во кинеската народна религија; неговиот роденденски празник на 9-иот ден од кинеската Нова година е еден од најголемите даоистички празници.

Простор на распространетост

Главни култни места: Присутен даоистички во секој поголем храм. Посебни светилишта: Јухуанг Ге во Пингјао (Шанси), Јухуанг Мјао на планината Таи (една од петте свети планини на Кина), Јухуанг-храмови во Пекинг, Шангхај, Хонг Конг, Сингапур.

Во царска Кина Храмот на небото во Пекинг (изграден 1420 г.) бил највисоко култно место, само царот имал право таму да принесе жртва на најдвисокото небо. Меѓународно, присутен е во секоја кинеска дијаспорна заедница со даоистички храм.

Извори

Централни извори: Yù Huáng Běnyí Jīng (сутра на Јаде царот, канонски текст), збирка Даозанг (даоистички канон), царски укази од династијата Сонг. Секундарна литература: Werner, Myths and Legends of China; Kohn, Daoism Handbook; Schipper, The Taoist Body; Bokenkamp, Early Daoist Scriptures.

Назив и начини на пишување

Јухуанг Шангди е претставен како достоинствен маж на средна до постара возраст, облечен во царски црвени или златни свилени облеки, со круна од бисери и жезло. Неговото лице е праведно, не гневно, но авторитетно. Седи на трон во своето небесно седиште, опкружен со свитоци и административни инструменти, не оружја или уметничи предмети, туку документи наликуваат на регистри за карма и судбина.

Јаде-симболот се однесува на метафизичкиот квалитет: јадето во Кина е симбол за живот, чистота, нераскинливост. Симболи се царскиот змеј, персиската шара и небесните инсигнии. Уметнички честo е претставен со владина придружба, подредени богови, секретари, писари.

Особини

Јухуанг Шангди владее над сите божества, духови и небесни управи. Под него постојат специјализирани богови: бог на влагата, бог на шумата, бог на секое село. Земниот император владее преку своето наложување (Тианминг). Луѓето можат да се молат на Нефритниот император за промена на судбината, благослов за жетвата или за семејството. За разлика од другите богови, тоа се случува формално, без блиска присност.

Фестивалот на раѓањето на Нефритниот император, на осмиот ден од првиот месечев месец, е еден од најголемите народни празници во Кина: пиротехника, процесии, олтари со црвен хартиен новец. Со Нефритниот император се постапува со почит, слично како кон земен император се однесуваат со понизност. Неговите одлуки се најсредишни за човечкиот живот: кога ќе се преродите, со какво карма, под која констелација.

Профил: Јухуанг

Најважните аспекти на Јухуанг накратко. Следните полиња сумираат потекло, функција, изглед, почитување, симболи и културни паралели.

Потекло

Јухуанг се појавува во династијата Танг како теолошка консолидација на кинескиот пантеон. Според митолошката традиција: син на духот-заштитник на царството и Бао Јуе Гуанг Ванг Му (Мајка на создавањето); се инкарнирал во една раноисториска династија како принц Ју, се откажал од своето кралство за да стане аскет и по милиони години медитација достигнал најв виш небесен статус.

Сопруга: Ванг Му Нианг Нианг (Царица-мајка на Западот). Татко на Јанг Ѕиан и многу други полубогови.

Однесено на

Највисок небесен владетел и врховен управител на космичкиот бирократски апарат. Сите богови и демони му подлежат. Тој дарува и одземa божествени должности, повикува собири и ја набљудува човечкиот свет преку своите чиновници. Во народниот култ е адресат на молбени петиции од секаков вид, но обично посредувано преку локални пониски божества (на пр. градскиот бог, богот на земјата). Лично се повикува само во најголеми невољи.

Форма

Јухуанг како царски дворски владетел во старокинеска носија: Миан-круна (висока правоаголна круна со висечки конци од нефритни бисери), жолта или златножолта Змејска роба (императорски симбол), Нефритен жезол (гуи), брада, благо-строги црти на лицето. Тронира на величествен змејски трон во салата на највисокото небо, опкружен со богови-чиновници. Во сликовните прикази во храмовите честo е прикажан монументално во централната цела.

Област на дејствување

Делокруг на дејствување: Јухуанг (Yuhuang) се почитува во секој кинески даоистички храм. Неговиот роденден на 9-от ден од кинеската Нова година (средина до крајот на јануари/февруари) е еден од најголемите даоистички празници, проследен со драматични молитвени процесии и жртвени приноси.

Во личниот домашен култ вообичаено е призивање на Нова година и на неговиот роденден. Кралевите во традиционалниот кинески свет (вклучувајќи ги Кореја и Виетнам) себеси се сметале за негови намесници на Земјата, теологија која политички се изразувала преку Мандатот на небото (Tianming).

Заштитни средства

Миан-круна со конци од нефритни бисери, жолта змејска роба, нефритен жезол (гуи), змејски трон, брада, императорски инсигнии. Свети животни: змеј (особено жолтиот змеј), феникс. Свети растенија: праска (праска на бесмртност на неговата сопруга), божур. Свето число: 9 (императорско число).

Слични суштества

Нефритен император (кин., сопствена страница), Тиан / Шангди (претходен кинески концепт на врховен бог), Брахман (хиндуизам, највисоко битие), Ану (Месопотамија, бог на небото), Уран (Грција, прволик небото), Тиан-Хоу (Мазу, „Небесна царица“), Махабрахма (будизам, највисок небесен чиновник). Функционално, секој врховен бог кој управува со космичка бирократска хиерархија дели аспекти со Јухуанг. Императорската теологија го прави Јухуанг единствен: тој е небесен одраз на кинескиот императорски систем.

Одбрана во секојдневието

Ритуали за одбрана

Нефритниот император се смета во кинеската народна религија за врховен гарант на небесниот ред, а не за суштество од кое треба да се брани човекот. Затоа однесувањето кон него следи логика на почитување: на 9. ден од 1. месечев месец, храмовите и домаќинствата го одбележуваат неговиот роденден со тамјан, жртвени приноси и молитви. Кој ја почитува неговата власт, истовремено бара заштита од понизните духови кои се под неговата небесна управа.

Заклинанија

Во секојдневниот живот Нефритниот император се среќава главно преку домашни олтари и посети на храмови, каде се палат мириси на тамјан и се приносат плодови или чај. Во делови на Јужна Кина, како и во хокиенската традиција на Тајван и Југоисточна Азија, неговиот роденден, познат како Баи Тиан Гонг, се смета за еден од најважните термини на ритуалната година. Таквите обреди служат не толку за одбрана од самиот бог, колку за одржување на подреден однос со небото.

Амулети и заштитни симболи

Според даоистичкото верување, Нефритниот император раководи со небесна бирократија која го регистрира човечкиот удел и држи духовните суштества под контрола. Народно-религиозната практика затоа е насочена кон правилно однесување и приноси, за да се биде добро запишан во тaа управа. Познат е обичајот со огништовниот бог Заоцзун, кој пред Новата година известува за секое домаќинство пред Нефритниот император и затоа се придобива со слатки дарови.

Јухуанг, паралели во други култури

Јухуанг Шангди наликува на западниот Бог (космички административен авторитет), на птолемејскиот космички поредувач Зевс и на индискиот Брама (творец-администратор, но не врховен бог). За разлика од Бог или Брама, Јухуанг сепак стои под Санћин; тој не претставува апсолутна крајна инстанца.

Со јапонската Аматерасу, Јухуанг го дели царскиот легитимирачки статус и централноста. Со римскиот Јупитер го дели владеењето над небото. Единствена е неговата административна природа: тој е пред сè бог на космичката бирократија, а помалку бог на громот или љубовта. Тоа е типично даоистички: духовност преку ред, а не преку мистика.

Издигањето до Нефритен император: доцна кариера во пантеонот

Нефритениот император (Yuhuang Dadi, „Возвишен Нефритен император“) припаѓа, покрај денешната своја водечка позиција, на релативно младите фигури во кинеското небо на боговите.

Во класичните текстови од времето на Хан династијата тој сè уште не се појавува; постариот слој на даоистичките врховни богови го сочинуваат фигури како Yuanshi Tianzun („Небесно почитуваниот на предвечниот почеток“) и тројството на Sanqing. Нефритениот император се појавува посилно дури во времето на Танг, а особено во времето на Сонг династијата.

Пресудна беше царската поддршка. Царот Џенцонг од династијата Сонг му доделил на Нефритениот император официјални титули во 1012 и повторно во 1015 година, вклучувајќи го така во државниот култ. Царот Хуизонг ја продолжил оваа политика.

Истражувачите гледаат во тоа процес во кој земниот царски двор создал небесен одраз на својот сопствен поредок: Нефритениот император владее со космосот на начин на кој синот на небото треба да владее со царството, со апарат на чиновници, аудиенции и молби.

Ова спојување на народната религија, даоистичката теологија и државниот култ го објаснува двојниот карактер на фигурата. За даоистичките школи, Нефритениот император останал подреден на врховниот Sanqing, возвишен бог, но не и предвечен.

Во народната побожност, спротивно на тоа, тој станал вистинскиот владетел на небото, земјата и подземниот свет, кому сите други божества му одговараат. Оваа тензија меѓу учената и популарната класификација продолжува до денес и е една од причините зошто описите на неговата позиција значително се разликуваат според изворот.

Небесната чиновничка држава: космологија и административен модел

Претставите за Нефритениот император се проникнати од бирократскиот поредок на кинеското царство. Небото се јавува како управа со министерства, регистри и кариери, а не како апстрактно место. Нефритениот император седи на врвот, опкружен со дворски чиновници, и во определени термини прима извештаи од подредените божества.

Особено тесна е врската со Богот на кујната (Zaojun), кој престојува во секое домаќинство и еднаш годишно, малку пред новогодишниот празник, се вознесува кон Нефритениот император за да извести за поведението на семејството.

Исто така, Градскиот бог (Chenghuang) и божествата на земјата (Tudigong) се вклучени во оваа хиерархија: тие функционираат како локални службеници, кои извештаваат нагоре и добиваат наредби одозгора.

Животниот век и судбината на луѓето се водат во небесни регистри. Божества како Јужниот и Северниот звездени владетели управуваат со раѓањето и смртта. Според некои текстови, оној кој стекнува заслуги може да напредува во задгробниот апарат; обоготворените луѓе добиваат службени функции. Овој модел на религиозна кариера го одразува социјалната реалност на чиновничкиот испит.

Религиолошки, овој комплекс, наречен „небесна бирократија“, е многу истражуван, меѓу другите во работите на C. K. Yang и подоцна Stephan Feuchtwang. Централниот увид е: кинеското небо на боговите не е случаен пантеон, туку систем уреден според надлежности, во кој Нефритениот император ја заема улогата на врховен суверен, без да се меша во секој детал.

Храмови, ликовни прикази и празникот на деветтиот ден

Во иконографијата Нефритниот император речиси секогаш се прикажува како владетел на престол во царска облека. Тој носи mianfu, церемонијалната облека, а на главата mianguan, рамната круна со висечки бисерни низи, резервирана исклучиво за кинескиот император.

Во рацете често држи табла за аудиенција (hu). Овој приказ визуелно го нагласува неговото изедначување со земниот суверен.

Храмовите посветени на Нефритниот император честопати носат имиња како Yuhuang Gong или Tiangong („Небесна палата“). Познати комплекси се наоѓаат во Тајван, како на пример храмот Тиангонг во Тајнан, а и на кинескиот континент.

Покрај тоа, во многу поголеми храмски комплекси Нефритниот император има сопствена светилиште или своја сопствена сала, дури и кога храмот е посветен на други божества.

Најважниот празничен ден е деветтиот ден од првиот месечев месец, кој се смета за роденден на Нефритниот император. Во хокиенските заедници, особено во Тајван и Југоисточна Азија, се слави како Pai Ti Kong.

Почитувањето започнува претходната ноќ: семејствата подигаат олтари, принесуваат шеќерна трска, која според една легенда некогаш ги штитела Хокиените од прогонители, и нудат чај, овошје и темјан. Бидејќи Нефритниот император се смета за премногу возвишен за да биде почестен директно со животинско месо, преовладуваат вегетаријански приноси и симболични хартиени жртви.

Простирките од слама на кои се клекнува и ритуалниот редослед на поклонувањата се кодифицирани различно во различни региони. Етнографските студии за овие празници, на пример од Сингапур и Пенанг, покажуваат колку силно е култот поврзан со конкретните историски миграции.

Јадениот император во роман, опера и модерна забава

Освен во верската практика, Јадениот император е и трајна книжевна фигура. Во романот Патување на запад (Xiyou ji, 16 век) тој се јавува како врховен владетел на небото, чиј двор го вознемирува мајмунскиот крал Сун Вукунг.

Значајно е што романот не го прикажува Јадениот император како семоќен: тој мора да го замоли Буда за помош за да го совлада мајмунот. Оваа полусатирична претстава и денес го обликува популарната слика за него.

Во класичниот кинески театар и во пекинската опера, Јадениот император редовно се јавува во дела што драматизираат епизоди од Xiyou ji или од Инвестицијата на боговите (Fengshen yanyi). Неговата сценска улога е на достоинствен, малку одвоен суверен.

Во модерното време оваа традиција продолжила. Јадениот император се јавува во цртани филмови, телевизиски серии, стрипови и компјутерски игри, како во Народна Република Кина, така и во западната популарна култура која се служи со мотиви од Патувањето на запад. При тоа, ликот често се сведува на немоќен бирократ што му стои на пат на бунтовниот херој.

За религиологијата овој наод е поучен: книжевното предание и живиот култ постојат паралелно едно до друго. Оној што на деветтиот ден од првиот месец принесува жртва во Небесната палата, го почитува величествен суверен; оној што чита романот, среќава иронично прекршена фигура. Двете слики припаѓаат на историјата на рецепцијата и не треба да се спротивставуваат една на друга.

Состојба на изворите: од каде потекнува нашето знаење

Оној што сака историски да го разбере Нефритниот император мора да разликува неколку слоеви текстови. Најстарите докази за возвишен небесен владетел со ова име потекнуваат од даоистички списи од времето на династијата Танг. Клучниот поттик доаѓа од дворските документи од времето на династијата Сонг, кои ги бележат титулите доделени од царот Женцонг; тие се сочувани во династичките историски дела.

Покрај нив стои и даоистичкото писмено наследство собрано во Daozang, даоистичкиот канон. Тука се наоѓаат литургии, призиви и теолошки толкувања кои Нефритниот император го вклопуваат во системот на високите божества. Овие текстови често тешко се датираат и претпоставуваат специјализирано литургиско знаење.

Трет слој претставува раскажувачката литература од времето на династијата Минг, пред сè Xiyou ji и Fengshen yanyi, кои силно ја обликувале популарната претстава, но не се теолошки извори во потесна смисла. Конечно, современата етнографија, како на пример теренските истражувања на тајванскиот и југоисточноазискиот народен даоизам, нуди материјал за живеената практика.

Истражувањата предупредуваат на претпазливост: многу од она што во популарните прикази се претставува како стара митологија, на пример опширните легенди за раѓањето на Нефритниот император, е книжевно доцно или регионално ограничено.

Трезвениот заклучок е дека Нефритниот император е лик оформен во текот на средниот век, чиј профил произлегува од заемодејството меѓу државниот култ, даоистичката ученост и народната побожност. Каде што се тврди постоење на постари митови, изворната основа треба критички да се провери.

Поврзани линкови

Литература (избор)

Повеќе стандардни дела во списокот на литература.