Rey del Infierno, señor de Diyu, juez sin compasión. Yanluo Wang es el juez supremo del inframundo chino *Diyu*, un infierno cacofónico de diez niveles, cada uno con sus propios tormentos. A diferencia del indio Yama (su ancestro original), Yanluo Wang no es principalmente un dios de la muerte, sino un juez-administrador: preciso, impasible, gestor de listas de karma sin misericordia.
El nombre significa Rey Yanluo; Yanluo en sí es una sánscritización de Yama. Con ropas oscuras, mandato imperial y documentos administrativos, se sienta en su trono en el infierno más profundo y juzga a cada alma que comparece ante él.
Tipo: Deidad principal china, juez de los muertos y el más alto de los diez reyes del infierno (Diyu)
Panteón: Daoísmo, budismo chino, religión popular china
Función: Juez supremo de los muertos, rector del reino infernal Diyu, administrador de la reencarnación
Atributos principales: Robe de juez, pincel y Libro de los Muertos, tablilla con estilete de escritura
Principales lugares de culto: Templo de Dongyue-Templo (Monte Tai), Templo de los Muertos-Templo en cada gran ciudad china
Identificación budista: Yamaraja (sánscrito), Yāma (budismo)
Yanluo (chino Yán Luó Wáng) es una síntesis del Yamaraja indio-budista y el concepto chino popular de juez de los muertos. La sincretización comienza con la llegada del budismo a China (siglos I–II d. C.) y se canoniza en la dinastía Tang (siglos VII–X).
En el sistema chino, Yanluo no es el único rey de los muertos, sino el primero de los Diez Reyes del Infierno (Shí Diàn Yánluó), cada uno de los cuales preside una de las diez cámaras del infierno. El período de mayor auge de la teología de Yanluoteología fue de la dinastía Tang a la Ming. Hoy sigue siendo central en todo ritual funerario chino.ritual central.
Principales lugares de culto: Templo de Dongyue-Templo en el Monte Tai en Shandong (uno de los santuarios funerarios chinos más importantes), Templo de Yanluo-Templo en muchas ciudades chinas (típicamente vinculado al templo local del dios de la ciudad-Templo). Presente en Hong Kong, Singapur, Malasia y Taiwán en cada conjunto de templos de la diáspora china-Templo. En la religión popular taiwanesa se invoca especialmente durante el Festival Yulan-Pen (mes de los espíritus).
Fuentes principales: Sutra de los Diez Reyes (texto chino-budista, siglos IX/X), Yulan Pen Sutra, liturgias fúnebres daoístas y budistas. Bibliografía secundaria: Teiser, The Scripture on the Ten Kings and the Making of Purgatory in Medieval Chinese Buddhism; Werner, Myths and Legends of China; Kohn, Daoism Handbook.
Yanluo Wang se representa como una figura masculina imponente y austera, vestida con ropas imperiales oscuras, a menudo verdes o negras. Sus rasgos son severos e inflexibles, pero no malignos. Porta corona e insignias de poder, cuya autoridad de juicio prevalece sobre el oro.
Su mesa está cubierta de registros y papeles que documentan el karma de cada alma. Reyes o magistrados subordinados se sientan junto a él o por debajo. Sus símbolos son las diez cámaras del infierno, cada una con sus tormentos característicos (lagos de sangre, sierras, calderos hirvientes, bosques de espinos). El río Sanzu (o Naihe, el río del olvido) separa la vida de la muerte.
Yanluo Wang es un panteón de función pura-Panteón: se le respeta por temor, no por devoción individual. La tradición popular subraya que no tiene discrecionalidad. Toda trayectoria vital es evaluada y el castigo se aplica de forma automática. En el Daoísmo, quienes practican la meditación pueden confrontarle para ascender. En el budismo, su juicio es la aplicación del karma, entendida de forma descriptiva y no como absoluto moral.
Los altares directos a Yanluo Wang son escasos; en cambio, se le menciona en templos, se le representa en obras de arte que describen el infierno y se le invoca en rituales de la religión popular para protegerse de la condena. Los sacerdotes pueden negociar con Yanluo Wang mediante rituales para salvar a parientes vivos o muertos, pero su decisión sigue siendo funcional: el karma no es negociable.
Los aspectos más importantes de Yanluo de un vistazo. Los siguientes campos resumen origen, función, apariencia, veneración, símbolos y paralelos culturales.
Yanluo se desarrolla a partir del indio Yamaraja, que llega a China con el budismo. En el sistema chino se fusiona con el concepto popular autóctono de juez de los muertos.
En narraciones populares posteriores se le identifica a menudo con una persona histórica (distintos candidatos según la región: un funcionario justo de la dinastía Sui, un ministro de la Tang). Es el primero de los Diez Reyes del Infierno; los otros nueve le están subordinados y cada uno administra una cámara infernal específica (una por cada categoría de pecado).
Juez supremo de los muertos. Cuando una persona fallece, su alma comparece primero ante Yanluo. Él lee el Libro de los Muertos, en el que están registrados todos los actos, y decide sobre: (1) una reencarnación inmediata favorable (poco frecuente), (2) un tiempo de castigo en uno de los diez infiernos antes de la reencarnación, (3) castigo eterno (muy poco frecuente).
Los diez infiernos están organizados según categorías de pecado (infierno de hielo para los desalmados, infierno de fuego para los iracundos, etc.). En el culto personalculto se teme a Yanluo y se evita invocarlo directamente. Sin embargo, en los rituales fúnebres por los difuntos se le suplica un trato benévolo.
Severo funcionario masculino en robe de juez china (azul imperial o negro, con bordados de dragón), barba negra, gorro alto de funcionario (Mian o sombrero de ‘Siete Estrellas’), pincel y tablilla en la mano, Libro de los Muertos sobre el escritorio.
Ocupa un elevado asiento de juez en la primera sala del infierno. Le acompañan dos demonios guardianes: Niu Tou (Cabeza de Buey) y Ma Mian (Cara de Caballo), que arrastran a los muertos ante el tribunal.
Ámbito de acción: Yanluo es invocado en todo ritual funerario chino-ritual, con peticiones de un juicio benévolo. En el culto personal-culto apenas se le venera directamente; es temido, no popular. Durante el Festival Yulan-Pen (mes de los espíritus, julio/agosto del calendario lunar chino) se presentan ofrendas de alimentos y papel moneda para los difuntos ante el tribunal de Yanluo. En el teatro popular (Ópera de Pekín), la escena del tribunal de Yanluo es un tema clásico.
Robe de juez, pincel, tablilla, Libro de los Muertos, corona Mian o gorro de funcionario, barba negra, asiento de juez, sello de potestad divina. Acompañantes: Niu Tou (demonio con cabeza de buey) y Ma Mian (demonio con cara de caballo). Plantas sagradas: ninguna específica.
Yamaraja / Yama-Dharmaraja (hinduismo / Tíbet, predecesor directo), Yama (budismo, raíz india común), Enma-O (Japón, adaptación de influencia china), Yeomra (Corea, de influencia china), Hades (Grecia, señor del inframundo), Pluto (Roma), Anubis/Osiris (Egipto, guía de almas + juez de los muertos), Hel (germánico), Mictlantecuhtli (azteca). Yanluo es la versión del Asia oriental de influencia china del indio Yamaraja, con la característica jerarquía burocrática de los diez reyes del infierno.
Rituales apotropaicos
Yanluo Wang (chino 閻羅王) es el rey de los diez infiernos (Shidian Yanjun) en la religión popular china, síntesis del Yama indio con las concepciones chinas de la burocracia confuciana. Establecido desde la época Tang (siglos VII–IX).
La veneración tiene lugar principalmente en el marco del Festival de Zhongyuan (día 15 del séptimo mes lunar, «Festival de los Espíritus»), cuando se ofrecen dinero de papel (jīnzhǐ) y alimentos para los difuntos. Las imágenes de los templos muestran a Yanluo en el tribunal con el escribano Cui Jue y los mensajeros (Niu-Tou, Ma-Mian), cf. Teiser, The Ghost Festival in Medieval China.
Invocaciones
El Yulan-pen-jing (Ullambana-Sutra, ca. siglo VI) es el texto litúrgico central para la liberación de los muertos de los diez infiernos de Yanluo. Las narraciones de Mulian (Mulian salva a su madre) se representan durante el Festival de los Espíritus. Las liturgias daoístas como el Yujing–ritual incorporan a Yanluo en el panteón daoísta-panteón.
Amuletos y símbolos de protección
Imágenes de guardianes de puertas (Mengshen) en las entradas de las casas chinas; Qin Shubao y Yuchi Gong, generales de la época Tang divinizados, protegen frente a los mensajeros de Yanluo. Se portan talismanes de tinta negra con el sello de Yanluo durante las visitas a cementerios. Las inscripciones del infierno a la entrada de los templos chinos-Templo enumeran los diez infiernos de Yanluo de forma apotropaica.
En la religión popular china, Yanluo, cuyo nombre completo suele ser Yanluo Wang, no es el señor único del reino de los muertos, sino parte de un organismo burocrático. La concepción plenamente desarrollada conoce diez reyes del infierno, los Shi Dian Yanluo o diez reyes del inframundo, cada uno de los cuales preside uno de los diez tribunales infernales. En la numeración habitual, Yanluo figura como el quinto de estos reyes.
Este sistema está documentado en un texto concreto: el Shiwang jing, el Sutra de los diez reyes, surgido en la época Tang y bien atestiguado por los hallazgos en las cuevas de Dunhuang.
El texto describe el viaje del alma a través de los diez tribunales, que se recorren según un ritmo temporal fijo, en días determinados tras la muerte y en fechas anuales. En cada tribunal se examina una parte del balance vital.
Que Yanluo, pese a esta inserción en el sistema, sea frecuentemente utilizado para designar el inframundo en su conjunto responde a razones históricas. Es el más antiguo y conocido de los reyes, derivado del indio Yama, y su nombre estaba en circulación antes de que el sistema de los diez reyes se consolidara.
La ciencia de las religiones, por ejemplo en los trabajos de Stephen Teiser sobre el Shiwang jing, ve en la estructura decimal un logro específicamente chino: la transposición del modelo de la jerarquía burocrática terrenal al más allá.
Yanluo es el resultado de un largo proceso de traducción y adaptación. El nombre en sí es una transcripción china del sánscrito Yama, transliterado en las primeras traducciones budistas generalmente como Yanmoluo o de forma abreviada Yanluo. Con el budismo, a partir de los primeros siglos de la era común, llegó a China la idea de un juez de los muertos y de infiernos diferenciados (véase Yama).
El indio Yama fue profundamente reformulado. Del señor de los antepasados y administrador del Dharma surgió un funcionario en una jerarquía administrativa que, a su vez, está subordinado a un cielo superior y puede incluso ser destituido o trasladado.
Una historia difundida en narraciones populares relata que Yanluo fue degradado por un tribunal superior debido a su excesiva benevolencia. Estas narraciones muestran hasta qué punto la figura fue incorporada al pensamiento chino sobre el cargo, el ascenso y la disciplina.
Al mismo tiempo, Yanluo se fue vinculando con concepciones daoístas y populares autóctonas del reino de los muertos, como el monte Taishan como punto de reunión de las almas y el reino subterráneo Diyu. El resultado es una forma mixta en la que confluyen la doctrina budista del karma, la geografía daoísta del más allá y la ética administrativa de impronta confuciana.
Yanluo es, por tanto, un ejemplo paradigmático de cómo una deidad se recompone al pasar de una cultura a otra, en lugar de ser adoptada sin más.
Una particularidad de la creencia china en Yanluo es que el cargo no se concibió como vinculado permanentemente a una única persona mítica. En la tradición popular, seres humanos de justicia excepcional podían convertirse en Yanluo tras su muerte.
La identificación más célebre es la de Bao Zheng, un funcionario histórico de la época Song del siglo XI que pasó a la memoria popular como paradigma del juez incorruptible.
En innumerables narraciones, obras de teatro y, posteriormente, novelas, Bao Zheng aparece de día como juez terrenal y de noche juzga en el inframundo como Yanluo. Esta idea une el mundo de los vivos y el de los muertos en un único sistema jurídico continuo.
Quien escapa al castigo en la tierra será juzgado en el reino de los muertos por ese mismo juez incorruptible. El mensaje es claramente moral: nadie puede escapar indefinidamente a la justicia.
Desde el punto de vista de la ciencia de las religiones, esto resulta interesante por varias razones. En primer lugar, muestra la estrecha imbricación entre religión y cultura judicial en la China tradicional. En segundo lugar, convierte a Yanluo en una función, un cargo que puede tener distintos titulares, de modo similar a un cargo burocrático terrenal.
En tercer lugar, la tradición de Bao Zheng sirvió como correctivo popular contra la corrupción y la arbitrariedad: una suerte de garantía ultramundana de la vigencia del derecho. El rey del infierno encarna aquí ante todo una esperanza de justicia compensadora, más que una figura aterradora.
La idea de Yanluo y los diez reyes del infierno sigue presente materialmente en China y en la diáspora china hasta hoy. Numerosos templos contienen salas propias o capillas laterales en las que los diez tribunales del inframundo se representan como escenas plásticas.
Especialmente conocidas son estas representaciones del infierno en complejos templarios de Singapur, Taiwán y el sur de China, donde los castigos individuales por determinadas faltas se ejecutan de forma vívida y drástica.
Estas representaciones tenían y tienen una función didáctica. Muestran al visitante qué consecuencias acarrean la mentira, el engaño, el asesinato o la falta de piedad filial. A menudo van acompañadas de textos y rollos ilustrados que explican el viaje del alma por los diez tribunales.
En el ritual funerario se queman dinero de papel, documentos de papel y los llamados billetes del infierno, para que el difunto disponga de medios en su camino a través de Diyu, lo que refleja también en la práctica la lógica burocrática del más allá.
Es importante subrayar el carácter temporalmente limitado de estos infiernos. A diferencia de algunas concepciones occidentales, los castigos en Diyu no son eternos. Son etapas al final de las cuales aguarda la reencarnación.
En el décimo tribunal se decide la naturaleza de la próxima existencia, y existe la idea de un brebaje del olvido que ofrece la anciana Meng Po, que borra el recuerdo de la vida anterior. Yanluo y sus co-reyes forman así parte de un ciclo, no son guardianes de un estado final definitivo.
Otras obras de referencia en la bibliografía.
Yanluo (también Yanluo Wang, rey Yanluo) es en la mitología china el señor y juez supremo del inframundo Diyu. Su nombre se remonta al dios de la muerte indio Yama, cuya concepción llegó a China con el budismo y allí se fusionó con las ideas autóctonas sobre el más allá.
Yanluo decide el destino de los difuntos: examina sus buenas y malas acciones en vida y determina en qué forma van a reencarnarse.
En la concepción china, el inframundo Diyu está organizado como una administración celestial, un reflejo de la burocracia terrenal. Yanluo preside tradicionalmente los diez tribunales o cortes del inframundo, por los que cada alma es conducida sucesivamente.
Cada tribunal examina determinadas faltas e impone los castigos correspondientes. Esta concepción combina las enseñanzas budistas sobre el karma y la reencarnación con el pensamiento confuciano sobre el orden y la justicia. Yanluo no es un soberano arbitrario, sino un juez incorruptible.
Contra su influencia, la tradición intercultural nombra estos medios de protección:
Comparar en la Brújula de protección →Medios de protección recomendados
El medio de protección más sencillo de esta colección: 41 capas de oro fino 999, platino, plata y silicio, fabricado en Ruhla, Turingia. No necesita activación, no está vinculado a ninguna persona y actúa en un radio de unos 50 metros, incluso sin ser llevado puesto.
Comprar el colgante de protecciónEl colgante de protección en detalle
El Hob, el espíritu del hogar servicial del norte de Inglaterra. Origen, el carácter genérico del...
Ebisu es el dios de la fortuna de los pescadores, los comerciantes y la prosperidad. Uno de los s...
Apu Ampato, el dios de la montaña cerca de Arequipa y lugar de hallazgo de la momia inca Juanita.
Tinia es el dios supremo de la religión etrusca, lanzador de rayos y equivalente del Júpiter roma...
Pillán, el espíritu del fuego, el trueno y los volcanes de los mapuche. Origen, la invocación en ...
Abiku, el niño espíritu recurrente de los yoruba. Origen, el pacto de la comunidad espiritual, lo...
English (Inglés)
Deutsch (Alemán)
Italiano
Polski (Polaco)
Nederlands (Holandés)
Français (Francés)
Ελληνικά (Griego)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Húngaro)
日本語 (Japonés)
Português (Portugués, Brasil)
Português (Portugués, Portugal)
Русский (Ruso)
Español
اردو (Urdu)
Albanian (Albanés)
العربية (Árabe)
简体中文 (Chino simplificado)
Indonesia (Indonesio)
한국어 (Coreano)
فارسی (Persa)
ไทย (Tailandés)
Türkçe (Turco)
Tiếng Việt (Vietnamita)
বাংলাদেশ (Bengalí)
