यान्लुओ, चीनी परंपरा के देवता

नरक के राजा, दियू के शासक, निर्दय न्यायाधीश। यान्लुओ वांग चीनी अधोलोक दियू के सर्वोच्च न्यायाधीश हैं। दियू एक दस-स्तरीय नरक है जिसके प्रत्येक तल पर अपनी विशिष्ट यातनाएँ हैं। भारतीय यम (उनके मूल पूर्वज) के विपरीत यान्लुओ वांग मृत्यु के देवता नहीं, बल्कि एक न्यायिक-प्रशासक हैं: सटीक, भावनाशून्य और कर्म-सूचियों को बिना किसी दया के लागू करने वाले।

नाम का अर्थ है राजा यान्लुओ; यान्लुओ स्वयं संस्कृत यम का चीनी लिप्यंतरण है। गहरे वस्त्रों, साम्राज्यीय आदेश-पत्र और प्रशासनिक कागजों के साथ वे सबसे निचले नरक में अपने सिंहासन पर विराजमान रहते हैं और उनके सामने आने वाली प्रत्येक आत्मा का विचारण करते हैं। यान्लुओ चीनी अधोलोक के देवता के रूप में उन समस्त आत्माओं का न्याय करते हैं जो उनके सिंहासन के समक्ष उपस्थित होती हैं।

देवताचीन मृत्यु-देवता

यान्लुओ

सिंहावलोकन: यान्लुओ

प्रकार: चीनी प्रमुख देवता, मृत-न्यायाधीश और दस नरक-राजाओं (दियू) में सर्वोच्च
देवमंडल: दाओवाद, चीनी बौद्ध धर्म, चीनी लोक-धर्म
कार्य: सर्वोच्च मृत-न्यायाधीश, दियू नरक-राज्य के अधिपति, पुनर्जन्म के प्रशासक
प्रमुख विशेषताएँ: न्यायाधीश-वस्त्र, तूलिका और मृतक-पुस्तक, लेखनी-सहित लेखन-पट्टिका
प्रमुख पूजा-स्थल: डोंग्यू-मंदिर (ताई पर्वत), प्रत्येक प्रमुख चीनी नगर में मृत-मंदिर
बौद्ध अभिज्ञान: यमराज (संस्कृत), याम (बौद्ध धर्म)

संदर्भ

ग्रंथों का कालखंड

यान्लुओ (चीनी Yán Luó Wáng) भारतीय-बौद्ध यमराज और चीनी लोक-परंपरा के मृत-न्यायाधीश-अवधारणा के संश्लेषण का परिणाम है। यह समन्वय चीन में बौद्ध धर्म के आगमन (प्रथम-द्वितीय शताब्दी ईसवी) के साथ आरंभ होता है और तांग राजवंश (7वीं-10वीं शताब्दी) में इसका मानकीकरण होता है।

चीनी व्यवस्था में यान्लुओ एकमात्र मृत-राजा नहीं हैं, बल्कि वे दस नरक-राजाओं (Shí Diàn Yánluó) में से प्रथम हैं, जिनमें से प्रत्येक दस नरक-कक्षों में से एक का अधिपति है। यान्लुओ-धर्मशास्त्र का मुख्य उत्कर्ष-काल: तांग से मिंग राजवंश तक। आज भी प्रत्येक चीनी मृत-अनुष्ठान में इनका केंद्रीय स्थान है।

प्रसार-क्षेत्र

प्रमुख पूजा-स्थल: शांदोंग प्रांत में ताई पर्वत पर डोंग्यू-मंदिर (चीन के सबसे महत्त्वपूर्ण मृत-तीर्थों में से एक), अनेक चीनी नगरों में यान्लुओ-मंदिर (प्रायः स्थानीय नगर-देव-मंदिर के साथ संयुक्त)। हांगकांग, सिंगापुर, मलेशिया और ताइवान में प्रत्येक प्रमुख चीनी प्रवासी-समुदाय के मंदिर-परिसरों में उपस्थित। ताइवानी लोक-विश्वास में विशेष रूप से यूलान-पेन-उत्सव (भूत-माह) के समय केंद्रीय रूप से आह्वान किए जाते हैं।

स्रोतों की स्थिति

केंद्रीय स्रोत: दस राजाओं का सूत्र (चीनी-बौद्ध ग्रंथ, 9वीं/10वीं शताब्दी), यूलान पेन सूत्र, दाओवादी और बौद्ध मृत-लिटर्जी। द्वितीयक साहित्य: Teiser, The Scripture on the Ten Kings and the Making of Purgatory in Medieval Chinese Buddhism; Werner, Myths and Legends of China; Kohn, Daoism Handbook।

नाम एवं वर्तनी-भेद

यान्लुओ वांग को एक गंभीर, प्रभावशाली पुरुष-स्वरूप में चित्रित किया जाता है, जो साम्राज्यीय गहरे वस्त्र धारण करते हैं, जो प्रायः हरे या काले रंग के होते हैं। उनके मुखमंडल की रेखाएँ कठोर और अनम्य हैं, परंतु वे कदापि दुष्ट नहीं दिखते। वे शक्ति के मुकुट और राजचिह्न धारण करते हैं जो सोने के स्थान पर न्याय के अधिकार का प्रतीक हैं।

उनकी मेज पर ऐसे बही-खाते और कागज रखे होते हैं जो प्रत्येक आत्मा के कर्म का लेखा-जोखा दर्ज करते हैं। अधीनस्थ राजा या न्यायाधीश उनके पार्श्व में या उनसे नीचे बैठते हैं। प्रतीकों में दस नरक-कक्ष हैं, प्रत्येक की अपनी विशिष्ट यातनाएँ हैं (रक्त-सरोवर, आरा, उबलते कुंड, काँटों के वन)। संज़ु नदी (या नाइहे, विस्मरण की नदी) जीवन और मृत्यु को विभाजित करती है।

विशेषताएँ

यान्लुओ वांग विशुद्ध कार्यात्मक देवमंडल का प्रतिनिधित्व करते हैं: उनके प्रति व्यक्तिगत भक्ति के बजाय भय से सम्मान व्यक्त किया जाता है। लोक-परंपरा इस बात पर बल देती है कि उनके पास कोई विवेकाधिकार नहीं है। प्रत्येक जीवन-कर्म का मूल्यांकन होता है और दंड स्वतः प्रवाहित होता है। दाओवाद में ध्यान-साधक उनसे सामना कर उन्नति प्राप्त कर सकते हैं। बौद्ध धर्म में उनका निर्णय कर्म-कार्यान्वयन है, जिसे वर्णनात्मक रूप में समझना चाहिए, न कि नैतिक-निरपेक्ष रूप में।

यान्लुओ वांग के प्रत्यक्ष वेदियाँ दुर्लभ हैं; इसके बजाय उनका उल्लेख मंदिरों में होता है, नरक-चित्रण कला-कृतियों में उन्हें दर्शाया जाता है और लोक-धर्म-अनुष्ठानों में नर्क से रक्षा के लिए उनका आह्वान किया जाता है। पुरोहित अनुष्ठानों द्वारा यान्लुओ वांग से जीवित या मृत संबंधियों के उद्धार के लिए मध्यस्थता कर सकते हैं, किंतु उनका निर्णय कार्यात्मक रहता है: कर्म अपरिवर्तनीय है।

संक्षिप्त परिचय: यान्लुओ

यान्लुओ के सबसे महत्त्वपूर्ण पहलुओं पर एक नज़र। निम्नलिखित क्षेत्र उत्पत्ति, कार्य, स्वरूप, उपासना, प्रतीकों और सांस्कृतिक समानांतरों का सार प्रस्तुत करते हैं।

यान्लुओ की उत्पत्ति

यान्लुओ का विकास भारतीय यमराज से हुआ, जो बौद्ध धर्म के साथ चीन पहुँचे। चीनी व्यवस्था में वे लोक-परंपरा की मृत-न्यायाधीश-अवधारणा के साथ संयुक्त हो गए।

परवर्ती लोक-कथाओं में उन्हें प्रायः एक ऐतिहासिक व्यक्तित्व के रूप में पहचाना जाता है (क्षेत्र के अनुसार विभिन्न उम्मीदवार: एक न्यायी सुई-काल का अधिकारी, एक तांग-काल का मंत्री)। वे दस नरक-राजाओं में प्रथम हैं; शेष नौ उनके अधीन हैं और प्रत्येक एक विशिष्ट नरक-कक्ष का प्रबंधन करता है (प्रत्येक पाप-श्रेणी के लिए एक)।

कार्य-क्षेत्र

सर्वोच्च मृत-न्यायाधीश। जब कोई मनुष्य मरता है, तो उसकी आत्मा सर्वप्रथम यान्लुओ के समक्ष उपस्थित होती है। वे मृतक-पुस्तक से पढ़ते हैं जिसमें समस्त कर्म अंकित हैं और निर्णय करते हैं: (1) तत्काल सद्-पुनर्जन्म (दुर्लभ), (2) पुनर्जन्म से पूर्व दस नरकों में से किसी एक में दंड-काल, (3) शाश्वत दंड (अत्यंत दुर्लभ)।

दस नरक पाप-श्रेणियों के अनुसार व्यवस्थित हैं (निष्ठुर के लिए हिम-नरक, क्रोधी के लिए अग्नि-नरक, आदि)। व्यक्तिगत उपासना में यान्लुओ से भय किया जाता है, उनका प्रत्यक्ष आह्वान नहीं किया जाता। परंतु मृतकों के लिए किए जाने वाले मृत-अनुष्ठानों में उनसे कोमल व्यवहार की प्रार्थना की जाती है।

प्रतिमा-स्वरूप

एक गंभीर पुरुष अधिकारी चीनी न्यायाधीश-वस्त्र में (साम्राज्यीय-नीला या काला, अजगर-कशीदाकारी सहित), काली दाढ़ी, ऊँची अधिकारी-टोपी (मियान या “सात-तारा”-टोपी), हाथ में तूलिका और लेखन-पट्टिका, मेज पर मृतक-पुस्तक।

प्रथम नरक-कक्ष में एक ऊँचे न्यायाधीश-आसन पर विराजमान। साथ में दो रक्षक-दानव: न्यू तोऊ (बैल-मस्तक) और मा मियान (अश्व-मुख), जो मृतकों को विचारण के लिए घसीट लाते हैं।

यान्लुओ का प्रभाव

प्रभाव-क्षेत्र: यान्लुओ का आह्वान प्रत्येक चीनी मृत-अनुष्ठान में कोमल निर्णय के लिए याचना-पत्रों के साथ किया जाता है। व्यक्तिगत उपासना में उनकी प्रत्यक्ष आराधना लगभग नहीं होती, वे भयाक्रांत करते हैं, प्रिय नहीं हैं। यूलान-पेन-उत्सव (भूत-माह, चीनी चंद्र-पंचांग के अनुसार जुलाई/अगस्त) में मृतकों के लिए भोजन और कागज-धन की आहुतियाँ यान्लुओ के दरबार में अर्पित की जाती हैं। लोक-रंगमंच (पेकिंग ओपेरा) में यान्लुओ-दरबार का दृश्य एक शास्त्रीय विषय है।

यान्लुओ से सुरक्षा

न्यायाधीश-वस्त्र, तूलिका, लेखन-पट्टिका, मृतक-पुस्तक, मियान-मुकुट या अधिकारी-टोपी, काली दाढ़ी, न्यायाधीश-आसन, दैवीय अधिकार की मुहर। सहायक: न्यू तोऊ (बैल-मस्तक दानव) और मा मियान (अश्व-मुख दानव)। पवित्र वनस्पतियाँ: कोई विशिष्ट नहीं।

तुलनीय देवता

यमराज / यम-धर्मराज (हिंदू धर्म / तिब्बत, प्रत्यक्ष पूर्वज), यम (बौद्ध धर्म, साझा भारतीय मूल), एन्मा-ओ (जापान, चीनी-प्रेरित रूपांतरण), येओम्रा (कोरिया, चीनी-प्रेरित), हेडीज़ (यूनान, अधोलोक-शासक), प्लूटो (रोम), अनुबिस/ओसिरिस (मिस्र, मृत-पथप्रदर्शक और मृत-न्यायाधीश), हेल (जर्मनिक), मिक्तलान्तेकुह्तली (एज़्टेक)। यान्लुओ भारतीय यमराज का पूर्व-एशियाई-चीनी रूपांतरण है, जिसमें दस नरक-राजाओं की विशिष्ट अधिकारी-पदानुक्रम-व्यवस्था है।

सुरक्षा-प्रथा

अनिष्ट-निवारक अनुष्ठान

यान्लुओ वांग (चीनी 閻羅王) चीनी लोक-विश्वास में दस नरकों (शिदियान यानजुन) के राजा हैं, जो भारतीय यम और कन्फ्यूशियाई अधिकारी-नौकरशाही की अवधारणाओं का संश्लेषण है। तांग-काल (7वीं-9वीं शताब्दी) से स्थापित।

उपासना मुख्यतः झोंग्युआन-उत्सव (सातवें चंद्र-माह के 15वें दिन, “भूत-उत्सव”) के संदर्भ में होती है, जब मृतकों के लिए भूत-धन (jīnzhǐ) और भोजन अर्पित किए जाते हैं। मंदिर-चित्रों में यान्लुओ को न्यायालय में लेखक कुई जुए और दूतों (न्यू-तोऊ, मा-मियान) के साथ दर्शाया जाता है, तुल. Teiser, The Ghost Festival in Medieval China।

आह्वान

यूलान-पेन-जिंग (उल्लम्बन-सूत्र, लगभग 6ठी शताब्दी) यान्लुओ के दस नरकों से मृत-मुक्ति के लिए केंद्रीय लिटर्जिकल ग्रंथ है। मूलियान-आख्यान (मूलियान अपनी माता को बचाता है) भूत-उत्सव में प्रस्तुत किए जाते हैं। दाओवादी लिटर्जियाँ जैसे यूजिंग–अनुष्ठान यान्लुओ को दाओवादी देवमंडल में समाहित करती हैं।

ताबीज़ और सुरक्षा-प्रतीक

चीनी गृह-प्रवेशों पर द्वार-रक्षक चित्र (मेंगशेन), चिन शूबाओ और युचि गोंग, तांग-काल के देवीकृत सेनापति, यान्लुओ के दूतों से रक्षा करते हैं। यान्लुओ-मुद्रा अंकित काले स्याही के ताबीज़ कब्रिस्तान भ्रमण के समय धारण किए जाते हैं। चीनी मंदिरों के प्रवेश पर नरक-अभिलेख यान्लुओ के दस नरकों को अनिष्ट-निवारक रूप में सूचीबद्ध करते हैं।

यान्लुओ, अन्य संस्कृतियों में समानांतर

दस नरक-राजा और उनमें यान्लुओ का स्थान

चीनी लोक-विश्वास में यान्लुओ, जिन्हें पूर्णतः प्रायः यान्लुओ वांग कहा जाता है, मृत-लोक के एकमात्र शासक नहीं हैं, बल्कि एक नौकरशाही मंडल का अंग हैं। पूर्ण विकसित अवधारणा में दस नरक-राजा होते हैं, शि दियान यान्लुओ या अधोलोक के दस राजा, जिनमें से प्रत्येक दस नरक-न्यायालयों में से एक का अधिपति है। प्रचलित क्रमांकन में यान्लुओ इन राजाओं में पाँचवें माने जाते हैं।

यह व्यवस्था एक ठोस ग्रंथ में सुरक्षित है, शिवांग जिंग अर्थात दस राजाओं के सूत्र में, जो तांग-काल में रचा गया और दुनहुआंग की गुफाओं में प्राप्त अभिलेखों से सुप्रमाणित है।

यह ग्रंथ आत्मा की दस न्यायालयों से होकर गुजरने की यात्रा का वर्णन करता है, जो एक निश्चित कालक्रम में मृत्यु के पश्चात निर्धारित दिनों और वार्षिक तिथियों पर पार की जाती हैं। प्रत्येक न्यायालय में जीवन-कर्म के एक अंश की जाँच होती है।

यह तथ्य कि यान्लुओ इस संरचना में समाहित होने के बावजूद बोलचाल में प्रायः संपूर्ण अधोलोक का पर्याय बन जाते हैं, ऐतिहासिक कारणों से है। वे दस राजाओं में सबसे प्राचीन और सुप्रसिद्ध हैं, भारतीय यम से उद्भूत, और उनका नाम तब से प्रचलित था जब दस राजाओं की व्यवस्था अभी स्थिर नहीं हुई थी।

धर्म-विज्ञान, विशेषतः शिवांग जिंग पर स्टीफेन टेइज़र के अध्ययनों में, दश-संख्यक संरचना को एक विशिष्ट चीनी उपलब्धि मानता है: इसमें ऐहिक अधिकारी-पदानुक्रम के मॉडल को परलोक पर आरोपित किया गया है।

भारतीय यम से चीनी अधिकारी तक

यान्लुओ एक दीर्घ अनुवाद और अनुकूलन-प्रक्रिया का परिणाम हैं। नाम स्वयं संस्कृत यम का चीनी लिप्यंतरण है, जिसे प्रारंभिक बौद्ध अनुवादों में प्रायः यान्मोलुओ या संक्षिप्त यान्लुओ के रूप में लिखा गया। बौद्ध धर्म के साथ ईसवी युग के प्रारंभिक शताब्दियों से एक मृत-न्यायाधीश और विस्तृत नरकों की अवधारणा चीन पहुँची (देखें यम)।

भारतीय यम का इस प्रक्रिया में गहन रूपांतरण हुआ। पितरों के स्वामी और धर्म के संचालक से वे एक प्रशासनिक पदानुक्रम के अधिकारी बन गए जो स्वयं एक उच्चतर स्वर्ग के अधीन है और जिन्हें पदावनत या स्थानांतरित भी किया जा सकता है।

लोक-कथाओं में एक प्रचलित आख्यान बताता है कि अत्यधिक दयालुता के कारण यान्लुओ को एक उच्चतर न्यायालय ने पदावनत कर दिया था। ये आख्यान दर्शाते हैं कि यह व्यक्तित्व पद, पदोन्नति और अनुशासन की चीनी विचार-परंपरा में पूर्णतः समाहित हो गया।

साथ ही यान्लुओ स्वदेशी दाओवादी और लोक-परंपरा की मृत-लोक-अवधारणाओं से भी जुड़ गए, जैसे आत्माओं के संग्रह-स्थल के रूप में ताइशान पर्वत और भूमिगत राज्य दियू। परिणाम एक मिश्र-रूप है जिसमें बौद्ध कर्म-सिद्धांत, दाओवादी परलोक-भूगोल और कन्फ्यूशियाई प्रशासनिक नैतिकता परस्पर संगम करते हैं।

यान्लुओ इस प्रकार इस बात का आदर्श उदाहरण हैं कि किसी देवता को संस्कृतियों के बीच संक्रमण के समय केवल स्वीकार किए जाने के बजाय नए सिरे से पुनर्संरचित किया जाता है।

बाओ झेंग: नरक-राजा के रूप में न्यायप्रिय न्यायाधीश

चीनी यान्लुओ-विश्वास की एक विशेषता यह है कि यह पद किसी एक शाश्वत पौराणिक व्यक्ति से स्थायी रूप से आबद्ध नहीं माना गया। लोक-परंपरा में असाधारण रूप से न्यायप्रिय व्यक्ति मृत्योपरांत यान्लुओ बन सकते थे।

इस प्रकार की सबसे प्रसिद्ध अभिज्ञान बाओ झेंग से संबंधित है, जो 11वीं शताब्दी में सोंग-काल के एक ऐतिहासिक अधिकारी थे और अटूट न्यायाधीश के प्रतीक के रूप में लोक-स्मृति में अमर हो गए।

असंख्य आख्यानों, नाट्य-कृतियों और परवर्ती उपन्यासों में बाओ झेंग दिन में ऐहिक न्यायाधीश के रूप में और रात में यान्लुओ के रूप में अधोलोक में न्याय करते हैं। यह अवधारणा इहलोक और परलोक को एकल, अखंड न्यायप्रणाली में जोड़ती है।

जो पृथ्वी पर दंड से बच जाता है, उसे मृत-लोक में उसी अविचल न्यायाधीश द्वारा दंडित किया जाएगा। संदेश स्पष्टतः नैतिक है: कोई भी व्यक्ति चिरकाल तक न्याय से नहीं बच सकता।

धर्म-वैज्ञानिक दृष्टि से इसमें कई रोचक पहलू हैं। प्रथमतः, यह परंपरागत चीन में धर्म और न्याय-संस्कृति के घनिष्ठ संबंध को दर्शाता है। द्वितीयतः, यह यान्लुओ को एक कार्य, एक पद बना देता है जिसके विभिन्न पदाधिकारी हो सकते हैं, ठीक ऐहिक अधिकारी-पद की भाँति।

तृतीयतः, बाओ-झेंग-परंपरा भ्रष्टाचार और मनमानी के विरुद्ध एक लोकप्रिय सुधारक के रूप में कार्यरत रही, एक प्रकार की पारलौकिक गारंटी के रूप में जो विधि की मान्यता सुनिश्चित करती है। नरक-राजा यहाँ मुख्यतः संतुलनकारी न्याय की आशा का मूर्तिमान स्वरूप है, भय का प्रतीक कम।

मंदिर और लोक-भक्ति में दियू

यान्लुओ और दस नरक-राजाओं की अवधारणा चीन तथा चीनी प्रवासी समुदायों में आज भी भौतिक रूप में विद्यमान है। अनेक मंदिरों में पृथक कक्ष या पार्श्व-कपोल होते हैं जिनमें अधोलोक के दस न्यायालयों को त्रि-आयामी दृश्यों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

ऐसे नरक-चित्रण विशेष रूप से सिंगापुर, ताइवान और दक्षिण चीन के मंदिर-परिसरों में प्रसिद्ध हैं, जहाँ विशिष्ट अपराधों के लिए दंड-दृश्यों को सजीव और उग्र रूप में दर्शाया जाता है।

इन चित्रणों का एक शैक्षिक कार्य था और है। वे दर्शकों को यह दिखाते हैं कि झूठ, धोखा, हत्या या माता-पिता के प्रति अभक्ति के क्या परिणाम होते हैं। इनके साथ प्रायः ग्रंथ और चित्र-पट्टियाँ होती हैं जो दस न्यायालयों से आत्मा की यात्रा को समझाती हैं।

मृत-अनुष्ठान में कागज-धन, कागज-दस्तावेज और तथाकथित नरक-बैंक-नोट जलाए जाते हैं ताकि मृत व्यक्ति को दियू में अपनी यात्रा के दौरान संसाधन उपलब्ध हों, जो परलोक की नौकरशाही तर्क-व्यवस्था को व्यावहारिक रूप में भी प्रतिबिंबित करता है।

इन नरकों की कालावधि का सीमित होना महत्त्वपूर्ण है। कुछ पश्चिमी अवधारणाओं के विपरीत दियू के दंड शाश्वत नहीं हैं। वे ऐसे पड़ाव हैं जिनके अंत में पुनर्जन्म होता है।

दसवें न्यायालय में अगले अस्तित्व के स्वरूप का निर्णय होता है और वृद्धा मेंग पो के विस्मरण-पेय की अवधारणा है जो पूर्व-जीवन की स्मृति को मिटा देती है। यान्लुओ और उनके सह-राजा इस प्रकार एक चक्र के अंग हैं, किसी अंतिम अवस्था के रक्षक नहीं।

साहित्य (चयन)

अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं।

Yanluo के बारे में अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न

चीनी पुराण-कथाओं में Yanluo कौन है?

Yanluo (Yanluo Wang, राजा Yanluo भी) चीनी पुराण-कथाओं में पाताल लोक Diyu का शासक और सर्वोच्च न्यायाधीश है। उसका नाम भारतीय मृत्यु-देव यम से लिया गया है, जिसकी अवधारणा बौद्ध धर्म के साथ चीन पहुँची और वहाँ देशज परलोक-संबंधी मान्यताओं के साथ मिल गई।

Yanluo मृतकों के भाग्य का निर्णय करता है: वह उनके जीवन में किए गए अच्छे और बुरे कर्मों की जाँच करता है और यह निर्धारित करता है कि उनका पुनर्जन्म किस रूप में होगा।

Yanluo के अधीन चीनी पाताल लोक की संरचना कैसी है?

चीनी मान्यता में पाताल लोक Diyu एक दिव्य प्रशासन की तरह संगठित है, जो सांसारिक नौकरशाही का प्रतिबिंब है। Yanluo परंपरागत रूप से पाताल लोक के दस दरबारों या न्यायालयों की अध्यक्षता करता है, जिनसे होकर प्रत्येक आत्मा को क्रमशः ले जाया जाता है।

प्रत्येक दरबार निश्चित अपराधों की जाँच करता है और उचित दंड देता है। यह अवधारणा कर्म और पुनर्जन्म की बौद्ध शिक्षाओं को कन्फ्यूशियसवादी व्यवस्था और न्याय-चिंतन के साथ जोड़ती है। Yanluo इसमें कोई मनमाना शासक नहीं, बल्कि एक अडिग न्यायाधीश है।