Yanluo, déu de la tradició xinesa

Rei de l’infern, senyor de Diyu, jutge sense pietat. Yanluo Wang és el jutge suprem del món subterrani xinès *Diyu*, un infern caòtic amb deu nivells, cada un amb els seus propis turments. A diferència del Yama indi (el seu antecessor original), Yanluo Wang no és principalment un déu de la mort, sinó un jutge-administrador, precís, sense emocions, amb llistes de karma sense clemència.

El nom significa Rei Yanluo; el mateix Yanluo és una sanscritització de Yama. Amb túniques fosques, mandat imperial i documents administratius, seu al seu tron a l’infern més profund i tramita cada ànima que se li presenta. Yanluo, com a déu del món subterrani xinès, jutja cada ànima que compareix davant el seu tron.

DéuXina Divinitat de la mort

Yanluo

Resum: Yanluo

Tipus: Divinitat xinesa principal, jutge dels morts i el més alt dels deu reis infernals (Diyu)
Panteó: Taoisme, budisme xinès, religió popular xinesa
Funció: Jutge suprem dels morts, cap del regne infernal Diyu, administrador de la reencarnació
Atributs principals: Túnica de jutge, pinzell i llibre dels morts, tauleta d’escriptura amb estilogràfic de bronze
Principals llocs de culte: Temple de Dongyue (mont Tai), temples dels morts en cada gran ciutat xinesa
Identificació budista: Yamaraja (sànscrit), Yama (budisme)

Context

Període dels textos

Yanluo (xinès Yán Luó Wáng) és una síntesi entre el Yamaraja indobudista i el concepte popular xinès del jutge dels morts. El sincretisme comença amb l’arribada del budisme a la Xina (segles I-II dC) i es canonitza durant la dinastia Tang (segles VII-X).

En el sistema xinès, Yanluo no és l’únic rei dels morts, sinó el primer dels Deu Reis Infernals (Shí Diàn Yánluó), cadascun dels quals presideix una de les deu cambres infernals. Època de màxim esplendor de la teologia de Yanluo: de la dinastia Tang a la Ming. Avui dia continua sent central en tot ritual xinès dels morts.

Àrea de difusió

Principals llocs de culte: Temple de Dongyue al mont Tai, a Shandong (un dels santuaris dels morts més importants de la Xina), temples de Yanluo en moltes ciutats xineses (típicament vinculats al temple local del déu de la ciutat). A Hong Kong, Singapur, Malàisia i Taiwan és present en tot gran complex de temples de la diàspora xinesa. En la creença popular taiwanesa se l’invoca especialment durant el festival de Yulan Pen (el mes dels esperits).

Estat de les fonts

Fonts centrals: Sutra dels Deu Reis (text budista-xinès, segles IX-X), Sutra de Yulan Pen, litúrgies taoistes i budistes dels morts. Bibliografia secundària: Teiser, The Scripture on the Ten Kings and the Making of Purgatory in Medieval Chinese Buddhism; Werner, Myths and Legends of China; Kohn, Daoism Handbook.

Denominació i grafies

Yanluo Wang és representat com una figura masculina fosca i imponent amb túniques imperials fosques, sovint verdes o negres. Els seus trets facials són severs, inflexibles, però en absolut malèvols. Porta corona i insígnies de poder, l’autoritat del judici en lloc de l’or.

La seva taula està coberta de llibres i papers que documenten el karma de cada ànima. Reis o magistrats subordinats seuen al seu costat o sota seu. Els símbols són les deu cambres de l’infern, cada una amb turments característics (llacs de sang, serres tallants, calderes bullents, boscos d’espines). El riu Sanzu (o Naihe, riu de l’oblit) separa la vida i la mort.

Característiques

Yanluo Wang és un panteó purament funcional: respecte per por, no veneració individual. La tradició popular ho remarca: no té discreció. Cada obra de vida és avaluada, i el càstig arriba automàticament. En el taoisme, els practicants de meditació poden confrontar-lo per ascendir. En el budisme, el seu judici és l’aplicació del karma, s’ha d’entendre de manera descriptiva, no com a moral absoluta.

Els altars directes a Yanluo Wang són rars; en canvi, se l’esmenta en temples, se’l mostra en obres d’art que descriuen l’infern, i se l’invoca en rituals de creença popular per protegir-se de la damnació. Els sacerdots poden negociar amb Yanluo Wang mitjançant rituals per salvar parents vius o morts, però la seva decisió continua sent funcional: el karma no és negociable.

Fitxa: Yanluo

Els aspectes més importants de Yanluo d’un cop d’ull. Els camps següents resumeixen origen, funció, aparença, veneració, símbols i paral·lelismes culturals.

L'origen de Yanluo

Yanluo es desenvolupa a partir del Yamaraja indi, que arriba a la Xina amb el budisme. En el sistema xinès es fon amb el concepte popular del jutge dels morts.

En narracions populars posteriors sovint s’identifica com una persona històrica (diferents candidats segons la regió: un funcionari just de la dinastia Sui, un ministre de la dinastia Tang). És el primer dels Deu Reis de l’Infern, i els altres nou, cadascun encarregat d’una cambra infernal específica (una per cada categoria de pecat), estan sota la seva autoritat.

Objecte d'acció

Jutge suprem dels morts. Quan una persona mor, la seva ànima es presenta primer davant Yanluo. Ell llegeix el Llibre dels Morts, on hi són registrats tots els actes, i decideix entre: (1) un bon renaixement immediat (rar), (2) un període de càstig en un dels deu inferns abans del renaixement, (3) un càstig etern (molt rar).

Els deu inferns estan organitzats segons categories de pecats (l’infern de gel per als sense amor, l’infern de foc per als iracunds, etc.). En el culte personal, Yanluo és temut, i s’evita invocar-lo directament. Tanmateix, en els rituals per als morts sí que se li demana un tracte benèvol per als difunts.

Representació

Funcionari masculí sever amb toga de jutge xinès (blau imperial o negre, amb brodats de dracs), barba negra, capell alt de funcionari (Mian o el capell de les «Set Estrelles»), pinzell i tauleta d’escriptura a la mà, el Llibre dels Morts sobre l’escriptori.

S’asseu en un tron de jutge elevat a la primera sala de l’infern. L’acompanyen dos dimonis guardians: Niu Tou (cap de bou) i Ma Mian (cara de cavall), que arrosseguen els morts fins al judici.

L'efecte de Yanluo

Àmbit d’acció: Yanluo és invocat en tots els rituals xinesos per als morts, amb peticions per obtenir un judici benèvol. En el culte personal amb prou feines se’l venera directament, és temut, no estimat. Durant el festival de Yulan-Pen (el mes dels esperits, juliol/agost del calendari lunar xinès), es porten aliments i ofrenes de paper-moneda per als difunts davant la cort de Yanluo. En el teatre popular (l’òpera de Pequín), l’escena de la cort de Yanluo és un tema clàssic.

La defensa contra Yanluo

Toga de jutge, pinzell, tauleta d’escriptura, Llibre dels Morts, corona Mian o capell de funcionari, barba negra, tron de jutge, segell de l’autoritat divina. Acompanyants: Niu Tou (dimoni cap de bou) i Ma Mian (dimoni cara de cavall). Plantes sagrades: cap en concret.

Elements comparables

Yamaraja / Yama-Dharmaraja (hinduisme / Tibet, predecessor directe), Yama (budisme, arrel índia comuna), Enma-O (Japó, adaptació d’influència xinesa), Yeomra (Corea, d’influència xinesa), Hades (Grècia, senyor de l’inframón), Plutó (Roma), Anubis/Osiris (Egipte, guia dels morts i jutge dels morts), Hel (germànic), Mictlantecuhtli (asteca). Yanluo és la versió d’influència xinesa i est-asiàtica del Yamaraja indi, amb la característica jerarquia burocràtica dels deu reis de l’infern.

Pràctica de protecció

Rituals apotropaics

Yanluo Wang (xinès 閻羅王) és el rei dels deu inferns (Shidian Yanjun) en la creença popular xinesa, síntesi del Yama indi amb les concepcions confucianes de la burocràcia estatal. Establert des de l’època Tang (segles VII-IX).

La veneració té lloc principalment en el marc del Festival de Zhongyuan (el dia 15 del setè mes lunar, «festival dels fantasmes»), quan s’ofereixen diners d’esperits (jīnzhǐ) i aliments per als morts. Les imatges dels temples mostren Yanluo al tribunal amb l’escrivà Cui Jue i missatgers (Niu-Tou, Ma-Mian), cf. Teiser, The Ghost Festival in Medieval China.

Invocacions

El Yulan-pen-jing (sutra d’Ullambana, aprox. segle VI) és el text litúrgic central per a l’alliberament dels morts dels deu inferns de Yanluo. Les narracions de Mulian (Mulian salva la seva mare) es representen durant el festival dels fantasmes. Litúrgies taoistes com el ritual Yujing integren Yanluo en el panteó taoista.

Amulets i símbols de protecció

Les imatges dels guardians de portes (Mengshen) a les entrades de les cases xineses, Qin Shubao i Yuchi Gong, generals de l’època Tang, deïficats, se suposa que protegeixen dels missatgers de Yanluo. Es porten talismans de tinta negra amb el segell de Yanluo en visites al cementiri. Les inscripcions infernals a l’entrada dels temples xinesos enumeren els deu inferns de Yanluo de manera apotropaica.

Yanluo, paral·lelismes en altres cultures

Els deu reis de l'infern i el lloc de Yanluo entre ells

En la creença popular xinesa, Yanluo, sovint anomenat completament Yanluo Wang, no és un sobirà absolut del regne dels morts, sinó part d’un òrgan burocràtic. La concepció plenament desenvolupada coneix deu reis de l’infern, els Shi Dian Yanluo o deu reis del món subterrani, cada un dels quals presideix un dels deu tribunals infernals. Segons l’ordre habitual, Yanluo és considerat el cinquè d’aquests reis.

Aquest ordre es pot documentar en un text concret, el Shiwang jing, el sutra dels deu reis, que va sorgir en l’època Tang i està ben documentat gràcies a troballes a les coves de Dunhuang.

El text descriu el viatge de l’ànima a través dels deu tribunals, que es recorren seguint un ritme temporal fix, en dies determinats després de la mort i en aniversaris. A cada tribunal s’examina una part del balanç vital.

El fet que Yanluo, malgrat aquesta integració, sovint representi en el llenguatge quotidià tot el món subterrani té raons històriques. És el més antic i conegut dels reis, sorgit de l’indi Yama, i el seu nom ja circulava abans que es consolidés el sistema dels deu reis.

La ciència de la religió, per exemple en els treballs de Stephen Teiser sobre el Shiwang jing, veu en l’estructura decimal un assoliment específicament xinès: trasllada el model de la jerarquia burocràtica terrenal a l’ultratomba.

De l'indi Yama al funcionari xinès

Yanluo és el resultat d’un llarg procés de traducció i adaptació. El nom mateix és una transcripció xinesa del sànscrit Yama, transcrit en les primeres traduccions budistes majoritàriament com a Yanmoluo o abreujat Yanluo. Amb el budisme, a partir dels primers segles després del canvi d’era, va arribar a la Xina la idea d’un jutge dels morts i d’inferns diferenciats (vegeu Yama).

L’indi Yama va ser reformulat profundament en aquest procés. Del senyor dels avantpassats i administrador del Dharma va passar a ser un funcionari dins d’una jerarquia administrativa, subordinat al seu torn a un cel superior i fins i tot destituïble o traslladable.

Una història difosa en les narracions populars explica que Yanluo va ser degradat per un tribunal superior a causa d’una excessiva clemència. Aquestes narracions mostren com de completament aquesta figura va ser traslladada al pensament xinès sobre càrrecs, ascensos i disciplina.

Alhora, Yanluo es va combinar amb concepcions autòctones taoistes i populars sobre el regne dels morts, com la muntanya Taishan, lloc de reunió de les ànimes, i el regne subterrani Diyu. El resultat és una forma híbrida en la qual conflueixen la doctrina budista del karma, la geografia taoista de l’ultratomba i una ètica administrativa d’inspiració confuciana.

Yanluo és així un exemple paradigmàtic de com una divinitat es recompon en el trànsit entre cultures, en lloc de ser simplement adoptada.

Bao Zheng: el jutge just com a rei de l'infern

Una particularitat de la creença xinesa en Yanluo és que el càrrec no es concebia com a lligat de manera permanent a una única persona mítica. En la tradició popular, persones excepcionalment justes podien esdevenir Yanluo després de la seva mort.

La identificació més cèlebre d’aquest tipus és la de Bao Zheng, un funcionari històric de l’època Song, del segle XI, que va passar a la memòria popular com l’encarnació del jutge incorruptible.

En innombrables narracions, obres de teatre i, més tard, novel·les, Bao Zheng apareix de dia com a jutge terrenal i de nit jutja al món subterrani com a Yanluo. Aquesta concepció uneix el món dels vius i el dels morts en un únic sistema de justícia continu.

Qui a la terra escapa del càstig, és perseguit al regne dels morts pel mateix jutge incorruptible. El missatge és clarament moral: ningú no pot escapar de la justícia per sempre.

Des del punt de vista de la ciència de la religió, això resulta interessant per diverses raons. Primer, mostra l’estreta relació entre religió i cultura judicial en la Xina tradicional. Segon, converteix Yanluo en una funció, un càrrec que pot tenir diversos titulars, semblant a un càrrec funcionarial terrenal.

Tercer, la tradició de Bao Zheng va servir com a correctiu popular contra la corrupció i l’arbitrarietat, una mena de garantia de l’ultratomba per a la vigència del dret. El rei de l’infern encarna aquí, sobretot, una esperança de justícia compensatòria, més que no pas una figura terrorífica.

Diyu al temple i en la pietat popular

La idea de Yanluo i els deu reis dels inferns està present materialment fins avui dia a la Xina i a la diàspora xinesa. Nombrosos temples contenen sales pròpies o capelles laterals on els deu tribunals de l’inframón es representen com a escenes escultòriques.

Aquestes representacions de l’infern són especialment conegudes en complexos de temples a Singapur, Taiwan i el sud de la Xina, on els càstigs corresponents a determinades faltes es mostren de manera vívida i dramàtica.

Aquestes representacions han tingut i tenen encara una funció educativa. Mostren al visitant les conseqüències de la mentida, l’engany, l’assassinat o la manca de pietat filial envers els pares. Sovint van acompanyades de textos i rotlles pictòrics que expliquen el viatge de l’ànima pels deu tribunals.

En el ritual funerari es cremen diners de paper, documents de paper i els anomenats bitllets de banc infernals, perquè el difunt disposi de mitjans durant el seu recorregut per Diyu, el que reflecteix també de manera pràctica la lògica burocràtica de l’ultratom.

És important la limitació temporal d’aquests inferns. A diferència d’algunes concepcions occidentals, els càstigs a Diyu no són eterns. Són etapes que culminen en el renaixement.

En el desè tribunal es decideix la naturalesa de la propera existència, i existeix la idea d’una beguda de l’oblit de l’anciana Meng Po, que esborra el record de la vida anterior. Yanluo i els seus coreis són així part d’un cicle, no guardians d’un estat final definitiu.

Enllaços relacionats

Bibliografia (selecció)

Més obres de referència a la bibliografia.

Preguntes freqüents sobre Yanluo

Qui és Yanluo en la mitologia xinesa?

Yanluo (també Yanluo Wang, rei Yanluo) és, en la mitologia xinesa, el governant i jutge suprem de l’inframón Diyu. El seu nom prové del déu indi de la mort Yama, la concepció del qual va arribar a la Xina amb el budisme i s’hi va fusionar amb les idees autòctones sobre l’ultratom.

Yanluo decideix el destí dels difunts: examina les seves bones i males accions en vida i determina en quina forma renaixeran.

Com està organitzat l’inframón xinès sota Yanluo?

Segons la concepció xinesa, l’inframón Diyu està organitzat com una administració celestial, un reflex de la burocràcia terrenal. Yanluo presideix tradicionalment els deu tribunals o corts de l’inframón, pels quals passa cada ànima successivament.

Cada tribunal examina determinades faltes i imposa els càstigs corresponents. Aquesta concepció combina les doctrines budistes del karma i el renaixement amb el pensament confucià sobre l’ordre i la justícia. Yanluo no és, en aquest context, un governant arbitrari, sinó un jutge incorruptible.