A pokol királya, Diyu ura, könyörtelen bíró. Yanluo Wang a kínai alvilág, a *Diyu* legfőbb bírája, egy tíz szintből álló, minden szintjén saját kínzásaival rendelkező pokol. Az indiai Yamával ellentétben (aki közvetlen elődje) Yanluo Wang nem elsősorban halálisten, hanem bíró-adminisztrátor: pontos, érzelem nélküli, a karmalistákat irgalom nélkül kezeli.
A neve jelentése: Yanluo király; maga a Yanluo szó a Yama szanszkrit nevének kínai átírása. Sötét köntösben, császári megbízatással és igazgatási iratokkal ülve trónjára az alsó pokolban, minden eléje kerülő lelket megítél. Yanluo a kínai alvilág isteneként dönt minden lélek sorsáról, amely trónja elé lép.
Típus: Kínai főistenség, halottbíró és a tíz pokoli király (Diyu) legfőbbike
Panteon: Daoizmus, kínai buddhizmus, kínai népi vallás
Funkció: Legfőbb halottbíró, a Diyu pokoli birodalom előljárója, az újjászületés igazgatója
Főbb attribútumok: Bírói talár, ecset és a Holtak Könyve, íróvessző és írótábla
Főbb kultuszhelyek: Dongyue-templom (Tai-hegy), halottak temploma minden nagyobb kínai városban
Buddhista azonosítás: Yamaraja (szanszkrit), Yāma (buddhizmus)
Yanluo (kín. Yán Luó Wáng) az indiai-buddhista Yamaraja és a kínai népi halottbíró-fogalom szintézise. A szinkretizáció a buddhizmus Kínába érkezésével kezdődik (Kr. u. 1-2. sz.), és a Tang-dinasztia idején (7-10. sz.) szilárdult meg.
A kínai rendszerben Yanluo nem az egyetlen halottak királya, hanem az Első a Tíz Pokolkirály (Shí Diàn Yánluó) közül, amelyek mindegyike a tíz pokolkamra egyike fölött áll. A Yanluo-teológia fénykora: a Tang-tól a Ming-dinástiáig tart. Ma is központi szerepet tölt be minden kínai halotti rítusban.
Fő kultuszhelyek: Dongyue-Templom a Shandong tartománybeli Tai-hegyen (az egyik legfontosabb kínai halotti szenthely), Yanluo-Templomok számos kínai városban (jellemzően a helyi városisten-templommal együtt). Hongkongban, Szingapúrban, Malajziában és Tajvanon minden nagyobb kínai diaszpóra-temploméban jelen van. A tajvani népi hitben különösen a Yulan-Pen-fesztiválon (Szellemhónap) hívják segítségül.
Központi források: Szútra a Tíz Királyról (kínai-buddhista szöveg, 9/10. sz.), Yulan Pen Szútra, taoista és buddhista halotti liturgiák. Másodlagos irodalom: Teiser, The Scripture on the Ten Kings and the Making of Purgatory in Medieval Chinese Buddhism; Werner, Myths and Legends of China; Kohn, Daoism Handbook.
Yanluo Wangot komor, tekintélyes férfi alakként ábrázolják, sötét, sokszor zöld vagy fekete császári köntösben. Arcvonásai szigorúak, hajthatatlanok, de korántsem gonoszak. Koronát és hatalmi jelvényeket visel, amelyek az ítélkezési tekintélyt, nem az aranyat jelképezik.
Asztala tele van könyvekkel és iratokkal, amelyek minden lélek karmáját rögzítik. Alárendelt királyok vagy bírák ülnek mellette vagy alatta. Szimbólumai a tíz pokolszoba, mindegyik jellegzetes kínzásokkal (véres tavak, fűrészek, forró üstök, tövises erdők). A Sanzu folyó (vagy Naihe, a feledés folyója) választja el az életet a haláltól.
Yanluo Wang tisztán funkcionális panteoni alak: tisztelet inkább félelemből, mint egyéni áhítatból fakad. A népi hagyomány hangsúlyozza: mérlegelési jogköre nincs. Minden élettörténetet értékelnek, és a büntetés automatikusan következik. A taoizmusban a meditációt gyakorlók szembesülhetnek vele, hogy feljebb jussanak. A buddhizmusban ítélete a karma érvényesítése, leíró jellegű, nem erkölcsileg abszolút értelemben.
Közvetlen oltárok Yanluo Wang számára ritkák; ehelyett templomokban emlegetik, a pokolt ábrázoló képzőművészeti alkotásokon jelenítik meg, és a népi vallásosság rítusaiban a kárhozattól való védelemért hívják segítségül. A papok rítusok révén közbenjárhatnak Yanluo Wangnál, hogy élő vagy elhunyt rokonokat megmentsenek, de döntése funkcionálisan végleges marad: a karma nem tárgyalható.
Yanluo legfontosabb szempontjai egy pillantásra. Az alábbi mezők összefoglalják az eredetét, funkcióját, megjelenését, tiszteletét, szimbólumait és kulturális párhuzamait.
Yanluo az indiai Yamarajából fejlődött ki, aki a buddhizmussal érkezett Kínába, és ott a népi halottbíró-fogalommal olvadt össze.
A késői népi elbeszélésekben sokszor történelmi személlyel azonosítják (régiónként különböző jelöltek: egy igazságos Sui-kori tisztviselő, egy Tang-kori miniszter). A Tíz Pokolkirály elseje, akinek a többi kilenc van alárendelve, mindegyikük egy-egy meghatározott pokolkamrát igazgat (minden bűnkategóriához egy).
Legfőbb halottbíró. Amikor egy ember meghal, lelke először Yanluo elé kerül. Ő felolvassa a Holtak Könyvéből az összes feljegyzett tettet, és dönt: (1) azonnali kedvező újjászületés (ritka), (2) büntetési idő a tíz pokol valamelyikében az újjászületés előtt, (3) örök büntetés (igen ritka).
A tíz pokol bűnkategóriák szerint szerveződik (a jégpokol a szeretetleneknek, a tűzpokol a haragosoknak stb.). A személyes kultuszban Yanluót félik, közvetlen megszólítása elmarad. A halottakért végzett halotti rítusok során azonban kérik, hogy bánjon velük kíméletesen.
Szigorú férfi tisztviselő kínai bírói köntösben (császári kék vagy fekete, sárkányhímzéssel), fekete szakállal, magas hivatalnoki kalapban (Mian vagy „Hét Csillag”-kalap), ecsettel és írótáblával a kezében, a Holtak Könyve az íróasztalán.
Az első pokol-csarnok magas bírói emelvényén trónol. Két őrdémon kíséri: Niu Tou (ökörfej) és Ma Mian (lófej), akik a halottakat a tárgyalásra vonszolják.
Hatáskör: Yanluót minden kínai halotti rítusban segítségül hívják, kegyes ítéletért folyamodva. A személyes kultuszban alig tisztelik közvetlenül, inkább félik, semmint kedvelik. A Yulan-Pen-fesztiválon (Szellemhónap, a kínai holdnaptár szerint július/augusztus) ételeket és papírpénz-áldozatokat visznek a halottaknak Yanluo bírósága elé. A népi színházban (pekingi opera) a Yanluo-bíróság jelenet klasszikus téma.
Bírói köntös, ecset, írótábla, Holtak Könyve, Mian-korona vagy hivatalnoki kalap, fekete szakáll, bírói szék, az isteni felhatalmazás pecsétje. Kísérői: Niu Tou (ökörfej-démon) és Ma Mian (lófej-démon). Szent növények: nem ismertek specifikusak.
Yamaraja / Yama-Dharmaraja (hinduizmus / Tibet, közvetlen előd), Yama (buddhizmus, közös indiai gyökér), Enma-O (Japán, kínai hatású adaptáció), Yeomra (Korea, kínai hatású), Hádész (Görögország, alvilág ura), Pluto (Róma), Anubisz/Ozirisz (Egyiptom, lélekvezetés és halottbíráskodás), Hel (germán), Mictlantecuhtli (azték). Yanluo a kelet-ázsiai, kínai jellegű változata az indiai Yamarajának, amelynek megkülönböztető vonása a tíz pokolkirályból álló bürokratikus hierarchia.
Apotropaikus rítusok
Yanluo Wang (kín. 閻羅王) a tíz pokol királya (Shidian Yanjun) a kínai népi hitben, az indiai Yama és a konfuciánus bürokráciai elképzelések szintézise. A Tang-kortól (7-9. sz.) megszilárdult alakja.
A tisztelet elsősorban a Zhongyuan-ünnep keretében nyilvánul meg (a 7. holdnap 15. napja, „Szellemfesztivál”), amikor szellemek pénzét (jīnzhǐ) és ételeket visznek a halottaknak. A templomi képek Yanluót a törvényszéken ábrázolják, Cui Jue írnokkal és követekkel (Niu-Tou, Ma-Mian); vö. Teiser, The Ghost Festival in Medieval China.
Megszólítások
A Yulan-pen-jing (Ullambana-szútra, kb. 6. sz.) a halottak Yanluo tíz poklából való kiszabadításának központi liturgikus szövege. A Mulian-elbeszéléseket (Mulian megmenti anyját) a szellemfesztiválon adják elő. Taoista liturgiák, mint az Yujing–rítus, Yanluót a taoista panteonba illesztik.
Amulettek és védőszimbólumok
Kapuőrző képek (Mengshen) a kínai bejáratoknál, Qin Shubao és Yuchi Gong, a Tang-kor istenített tábornokai, védelmet nyújtanak Yanluo követei ellen. Fekete tintával írt talizmánokat a Yanluo-pecséttel temetőlátogatáskor viselnek. A kínai templomok bejáratánál álló pokol-feliratok Yanluo tíz poklát apotropaikusan sorolják fel.
A kínai népi hitben Yanluo, teljes nevén sokszor Yanluo Wang, nem egyedüli ura a halottak birodalmának, hanem egy bürokratikus testület tagja. A teljes képzet tíz pokolkirályt ismer, a Shi Dian Yanluo, vagyis az alvilág tíz királyát, akik mindegyike tíz pokolbíróság egyike fölé van rendelve. Yanluo a szokásos rangsorban e királyok ötödike.
Ez a rend egy konkrét szövegben ragadható meg: a Shiwang jingben, vagyis a tíz király szútrájában, amely a Tang-korban keletkezett, és a dunhuangi barlangok leletei révén jól adatolt.
A szöveg leírja, hogyan vezet a lélek útja a tíz bíróságon át, amelyeket meghatározott időbeli rendben jár végig, a halál utáni bizonyos napokon és évfordulókon. Minden bíróságon az életmérleg egy részét vizsgálják meg.
Hogy Yanluo ennek ellenére a szóhasználatban sokszor az egész alvilágot jelöli, annak történelmi okai vannak. Ő a legrégibb és legismertebb király, az indiai Yamából eredt, és neve már forgalomban volt, mielőtt a tíz király rendszere megszilárdult volna.
A vallástudomány, például Stephen Teisernek a Shiwang jingről szóló munkáiban, a tízes szerkezetben egy sajátosan kínai teljesítményt lát: az evilági hivatali hierarchia modelljét vetítik ki a túlvilágra.
Yanluo egy hosszú fordítási és alkalmazkodási folyamat eredménye. Maga a neve a szanszkrit Yama kínai átírása, a korai buddhista fordításokban többnyire Yanmoluo vagy rövidítve Yanluo alakban. A buddhizmussal az időszámítás kezdete utáni első évszázadoktól érkezett Kínába a halottbíró és a differenciált pokolfokozatok képzete (lásd Yama).
Az indiai Yamát ebben a folyamatban mélyrehatóan átformálták. Az ősök urából és a dharma igazgatójából egy igazgatási hierarchiában működő tisztviselő lett, aki maga is egy magasabb égnek van alárendelve, és akár le is váltható, át is helyezhető.
A népi elbeszélésekben elterjedt egy történet, amely szerint Yanluót egy felsőbb bíróság túlzott kegyessége miatt alacsonyabb rangra fokozta le. Ezek az elbeszélések megmutatják, milyen teljesen illeszkedett be az alak a kínai hivatal, előléptetés és fegyelem fogalomkörébe.
Emellett Yanluo összefonódott a halottak birodalmáról szóló őshonos taoista és népi képzetekkel, így a Taishan-hegygyel mint a lelkek gyülekezőhelyével és a Diyu nevű föld alatti birodalommal. Az eredmény egy olyan vegyülék, amelyben a buddhista karmatanítás, a túlvilág taoista földrajza és a konfuciánus igazgatásetika együtt áramlik.
Yanluo így annak mintapéldája, hogyan illesztik össze újra egy istenséget kultúrák közötti átlépéskor, ahelyett hogy egyszerűen átvennék.
A kínai Yanluo-hit sajátossága, hogy a tisztséget nem tekintették egyetlen mitikus személyhez tartósan kötöttnek. A népi hagyományban kiemelkedően igazságos emberek haláluk után Yanluóvá válhattak.
A leghíresebb ilyen azonosítás Bao Zhenget érinti, a Song-kori tizenegyedik századi történelmi tisztviselőt, aki a feddhetetlen bíró jelképeként vonult be a népi emlékezetbe.
Számtalan elbeszélésben, színdarabban és később regényben Bao Zheng nappal evilági bíróként ítélkezik, éjjel pedig Yanluóként az alvilágban. Ez a képzet az evilágot és a túlvilágot egyetlen, összefüggő igazságszolgáltatási rendszerré kapcsolja össze.
Aki a földön elkerüli a büntetést, az alvilágban ugyanannak a feddhetetlen bírónak a kezébe kerül. Az üzenet egyértelműen erkölcsi: az igazságszolgáltatás elől senki sem menekülhet tartósan.
Vallástudományos szempontból e jelenségnek több érdekessége van. Egyrészt jól mutatja a vallás és a jogszolgáltató kultúra szoros összefüggését a hagyományos Kínában. Másrészt Yanluót funkcióvá, hivatallá alakítja, amelynek különböző betöltői lehetnek, hasonlóan egy evilági tisztséghez.
Harmadrészt a Bao Zheng-hagyomány népszerű ellensúlyként szolgált a korrupcióval és az önkénnyel szemben, egyfajta túlvilági garanciát nyújtva a jog érvényességére. A pokolkirály itt elsősorban a kiegyenlítő igazságosságba vetett reményt testesíti meg, nem pedig egy rémképet.
Yanluo és a tíz pokolkirály képzete Kínában és a kínai diaszpórában ma is anyagi formában van jelen. Számos templomban külön csarnokok vagy oldalkápolnák találhatók, ahol az alvilág tíz bíróságát plasztikus jelenetekben ábrázolják.
Különösen ismertek ezek a pokol-ábrázolások szingapúri, tajvani és dél-kínai templomegyüttesekben, ahol az egyes bűncselekményekért kiszabott büntetéseket szemléletesen és drasztikusan jelenítik meg.
Ezeknek az ábrázolásoknak nevelési funkciójuk volt és van. A látogató elé tárják, milyen következménnyel jár a hazugság, a csalás, a gyilkosság vagy a szülőkkel szembeni kegyelet hiánya. Ezeket sokszor szövegek és képtekercsek kísérik, amelyek a lélek tíz bíróságon át vezető útját magyarázzák.
A halotti rítusokban papírpénzt, papírokmányokat és úgynevezett pokolbankjegyeket égetnek el, hogy az elhunytnak legyen mit felhasználnia a Diyun át vezető útján, ami a túlvilág bürokratikus logikáját a gyakorlatban is tükrözi.
Fontos a pokolnak ez időbeli korlátozottsága. Számos nyugati elképzeléssel ellentétben a Diyuban kiszabott büntetések nem örökök. Állomások ezek, amelyek végén az újjászületés áll.
A tizedik bíróságon döntenek a következő lét formájáról, és él a képzet egy feledésitalról, amelyet az öreg Meng Po nyújt, és amely eltörli a korábbi élet emlékeit. Yanluo és király-társai így egy körforgás részei, nem egy végső állapot őrei.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Yanluo (más néven Yanluo Wang, Yanluo király) a kínai mitológiában a Diyu alvilág uralkodója és legfőbb bírája. Neve az indiai halálisten, Yama nevéből ered, akinek képzetét a buddhizmus hozta el Kínába, ahol aztán az őshonos túlvilági elképzelésekkel olvadt össze.
Yanluo dönt az elhunytak sorsáról: megvizsgálja az életükben elkövetett jó és rossz cselekedeteiket, és meghatározza, hogy milyen formában születnek újjá.
A kínai elképzelés szerint az alvilág, a Diyu, egy égi közigazgatáshoz hasonlóan szerveződik, amely a földi bürokratikus rendszer tükörképe. Yanluo hagyományosan az alvilág tíz csarnoka vagy bírósága felett elnököl, amelyeken keresztül minden lelket egyenként vezetnek át.
Minden egyes csarnok meghatározott vétkeket vizsgál meg, és ennek megfelelő büntetéseket szab ki. Ez az elképzelés összekapcsolja a karma és az újjászületés buddhista tanításait a konfuciánus rend- és igazságossági gondolkodással. Yanluo ebben nem önkényes uralkodó, hanem megvesztegethetetlen bíró.
Az ellenszerként számon tartott védelmi eszközöket a kultúrákon átívelő hagyomány az alábbiak szerint nevezi meg:
Összehasonlítás a Védelmi Iránytűben →Ajánlott védelmi eszközök
A gyűjtemény legegyszerűbb védelmi eszköze: 41 réteg 999-es aranyból, platinából, ezüstből és szilikonból, Ruhla városában (Türingia) készítve. Nem igényel aktiválást, nem kötődik személyhez, és a hagyomány szerint körülbelül 50 méteres körzetben hat, viselés nélkül is.
Milarepa (1052-1135) Tibet leghíresebb jógija és költője, Marpa tanítványa, a Kagyü-vonal megalap...
Hestia a tűzhely, a háztartási és az állami rend istennője. Kronosz legidősebb lánya, szűz - és m...
Iblis az iszlám hagyomány főellenfelének alakja. Kulcsjelenete, amelyet a Korán több helyen is el...
Boitatá, a brazil tűzkígyó és az erdők védőszeleme. Eredet, a gyújtogatók büntetése és vallástudo...
Az Alu, Mezopotámia éjszakai és betegségdémona. Eredete, az őrzőszellemtől való elhatárolása és v...
Shayatin - a dzsinn rosszindulatú alcsoportja a koráni tanítás szerint. Iblísz követői, akiket a ...
