Yanluo, kiinalaisen perinteen jumala
Kirjoittaja: Ralf Ittermann · viimeksi tarkistettu
Helvetin kuningas, Diyun hallitsija, tuomari vailla armoa. Yanluo Wang on yksi kymmenestä kuninkaasta ja kiinalaisen tuonelan *Diyu* tuomari, kymmenkerroksinen kakofoninen helvetti, joissa jokaisella kerroksella on omat kidutuksensa. Toisin kuin intialainen Yama (hänen alkuperäinen esikuvansa), Yanluo Wang ei ole ensisijaisesti kuolemanjumala, vaan tuomari-hallintovirkamies, tarkka, tunteeton ja armoton karmalistojen ylläpitäjä.
Nimi tarkoittaa Kuningas Yanluoa; Yanluo itsessään on sanskritin Yaman kiinalaistettu muoto. Tummissa vaatteissa, keisarillisella valtuutuksella ja hallintopapereiden ympäröimänä hän istuu valtaistuimellaan viidennessä helvetin salissa ja käsittelee jokaisen sielun, joka astuu hänen eteensä. Yanluo tuomitsee kiinalaisen tuonelan jumalana kaikki sielut, jotka tulevat hänen valtaistuimensa luo. Kiinalaisen perinteen mukaan Yanluo on yksi tuonelan kymmenestä kuninkaasta.
Yanluo
Tyyppi: Kiinalainen päädjumaluus, kuolleiden tuomari ja viides kymmenestä helvetin kuninkaasta (Diyu)
Pantheon: Taolaisuus, kiinalainen buddhalaisuus, kiinalainen kansanuskonto
Tehtävä: Kuolleiden tuomari Diyun helvettivaltakunnassa, jälleensyntymän valvoja
Päätunnukset: Tuomarin viitta, sivellin ja kuolleiden kirja, kirjoituslauta ja kirjoituskynä
Päätekultipaikat: Dongyue-temppeli (Tai-vuori), kuolleiden temppeli jokaisessa suuremmassa kiinalaisessa kaupungissa
Buddhalainen identifikaatio: Yamaraja (sanskrit), Yāma (buddhalaisuus)
Konteksti
Yanluo (kiin. Yán Luó Wáng) on synteesi intialais-buddhalaisesta Yamarajasta ja kiinalaisesta kansanomaisesta kuolleiden tuomari -käsitteestä. Synkretisoituminen alkaa buddhalaisuuden saapumisesta Kiinaan (1.–2. vuosisata jaa.) ja kanonisoituu Tang-dynastian aikana (7.–10. vuosisata).
Kiinalaisessa järjestelmässä Yanluo ei ole ainoa kuolleiden kuningas, vaan viides Kymmenestä helvetin kuninkaasta (Shí Diàn Yánluó), joista kukin johtaa yhtä kymmenestä helvetin kammiosta. Yanluo-teologian pääkukoistuskausi: Tang- Ming-dynastian väliltä. Nykyään edelleen keskeinen jokaisessa kiinalaisessa kuolleiden rituaalissa.
Päätekultipaikat: Dongyue-temppeli Tai-vuorella Shandongissa (yksi tärkeimmistä kiinalaisista kuolleiden pyhäköistä), Yanluo-temppelit monissa kiinalaisissa kaupungeissa (tyypillisesti yhdistettynä paikalliseen kaupunginjumalan temppeliin). Hongkongissa, Singaporessa, Malesiassa ja Taiwanissa läsnä jokaisessa suuremmassa kiinalaisen diasporan temppelialueella. Taiwanilaisessa kansanuskossa erityisesti keskeinen Yulan Pen -juhlassa (henkien kuukausi).
Keskeiset lähteet: Kymmenen kuninkaan sutra (kiinalais-buddhalainen teksti, 9./10. vuosisata), Yulan Pen sutra, taolaiset ja buddhalaiset kuolleiden liturgiat. Toissijainen kirjallisuus: Teiser, The Scripture on the Ten Kings and the Making of Purgatory in Medieval Chinese Buddhism; Werner, Myths and Legends of China; Kohn, Daoism Handbook.
Nimitys ja kirjoitustavat
Yanluo Wang esitetään synkkänä, vaikuttavana miehisenä hahmona keisarillisissa, tummissa viitoissa, usein vihreissä tai mustissa. Hänen kasvonpiirteensä ovat ankarat ja taipumattomat, mutta ei pahat. Hän kantaa kruunua ja vallan tunnuksia, tuomion auktoriteettia kullan sijaan.
Hänen pöytänsä on täynnä kirjanpitokirjoja ja papereita, jotka dokumentoivat jokaisen sielun karman. Muut kuninkaat istuvat hänen vierellään, virkamiehet hänen vierellään tai alapuolellaan. Symboleina ovat kymmenen helvetin huonetta, joista kussakin on omat tyypilliset kidutuksensa (verilammikot, sahaavat sahat, kiehuvat kattilat, orjantappurametsät). Sanzu-joki (tai Naihe, unohduksen joki) erottaa elämän ja kuoleman toisistaan.
Ominaispiirteet
Yanluo Wang on puhtaasti funktionaalinen jumaluus laajemmassa panteonissa: kunnioitus perustuu pelkoon, ei henkilökohtaiseen palvontaan. Kansanperinne korostaa, ettei hänellä ole harkintavaltaa. Jokainen elämäntyö arvioidaan, ja rangaistus seuraa automaattisesti. Daolaisuudessa meditaation harjoittajat voivat kohdata hänet nousten häntä korkeammalle. Buddhalaisuudessa hänen tuomionsa on karman toteutumista, ymmärrettävä kuvailevana, ei moraalisesti absoluuttisena.
Suoria alttareita Yanluo Wangille on harvoin; sen sijaan hänet mainitaan temppeleissä, hänet kuvataan helvettiä esittävässä taiteessa ja häntä kutsutaan kansanuskon rituaaleissa suojaksi kadotukselta. Papit voivat neuvotella Yanluo Wangin kanssa rituaalien avulla pelastaakseen eläviä tai kuolleita sukulaisia, mutta hänen päätöksensä pysyy funktionaalisena: karmasta ei voi neuvotella.
Yanluo: pikatiedot
Yanluon tärkeimmät piirteet lyhyesti. Seuraavat kentät kokoavat yhteen hänen alkuperänsä, tehtävänsä, ulkonäkönsä, palvontansa, symbolinsa ja kulttuuriset vastineensa.
Yanluo kehittyi Intian Yamarajasta, joka saapui Kiinaan buddhalaisuuden mukana. Kiinalaisessa järjestelmässä hahmo sulautui kansanomaiseen kuolleiden tuomarin käsitteeseen.
Myöhemmissä kansantarinoissa hänet on usein tunnistettu historialliseksi henkilöksi (eri ehdokkaita alueesta riippuen: oikeudenmukainen Sui-dynastian virkamies, Tang-dynastian ministeri). Hän on viides kymmenestä helvetin kuninkaasta, ja muut yhdeksän toimivat hänen rinnallaan; kukin heistä hallinnoi omaa helvetin osastoaan (yksi jokaista synti-kategoriaa kohti).
Kuolleiden tuomari. Kun ihminen kuolee, hänen sielunsa kulkee ensin neljän muun tuomioistuimen läpi ja saapuu sitten Yanluon eteen. Yanluo lukee Kuolleiden kirjasta, johon kaikki teot on merkitty, ja päättää: (1) välittömästä hyvästä jälleensyntymästä (harvinaista) tai (2) rangaistusajasta jossakin kymmenestä helvetistä ennen jälleensyntymää.
Kymmenen helvettiä on järjestetty synti-kategorioiden mukaan (jäähelvetti rakkaudettomille, tulihelvetti vihaisille jne.). Henkilökohtaisessa kultissa Yanluoa pelätään, eikä häntä yleensä kutsuta suoraan avuksi. Kuolleiden rituaaleissa vainajien puolesta häntä kuitenkin pyydetään lievään kohteluun.
Ankara mieshahmo, kiinalaisen tuomarin viittaan pukeutunut (keisarinsininen tai musta, lohikäärmekirjonnalla), musta parta, korkea virkamieshilkka (Mian- tai niin kutsuttu ”seitsemän tähden” -hattu), sivellin ja kirjoitustaulu kädessä, Kuolleiden kirja työpöydällä.
Istuu korkealla tuomarinistuimella viidennessä helvetin salissa. Häntä saattavat kaksi vartijademonia: Niu Tou (Härän pää) ja Ma Mian (Hevosen kasvot), jotka raahaavat kuolleet oikeuden eteen.
Vaikutusalue: Yanluoa kutsutaan avuksi jokaisessa kiinalaisessa kuolleiden rituaalissa anomuksin lievästä tuomiosta. Henkilökohtaisessa kultissa häntä palvotaan harvoin suoraan, hän on pikemminkin pelätty kuin rakastettu. Yulan-pen-juhlan aikana (henkikuukausi, heinä-elokuu kiinalaisen kuukalenterin mukaan) ruokaa ja paperirahauhreja tuodaan vainajien puolesta Yanluon hovin eteen. Kansanteatterissa (Pekingin ooppera) Yanluon hovin kohtaus on klassinen aihe.
Tuomarinviitta, sivellin, kirjoitustaulu, Kuolleiden kirja, Mian-kruunu tai virkamieshattu, musta parta, tuomarinistuin, jumalallisen valtuutuksen sinetti. Seuralaiset: Niu Tou (härän pää -demoni) ja Ma Mian (hevosen kasvot -demoni). Pyhät kasvit: ei erityisiä.
Yamaraja / Yama-Dharmaraja (hindulaisuus / Tiibet, suora edeltäjä), Yama (buddhalaisuus, yhteinen intialainen juuri), Enma-O (Japani, kiinalaisvaikutteinen sovitus), Yeomra (Korea, kiinalaisvaikutteinen), Hades (Kreikka, manalan herra), Pluto (Rooma), Anubis/Osiris (Egypti, kuolleiden saattaja ja tuomari), Hel (germaaninen), Mictlantecuhtli (atsteekkilainen). Yanluo on itäaasialais-kiinalaisvaikutteinen versio intialaisesta Yamarajasta, ja siihen liittyy tunnusomainen kymmenen helvetin kuninkaan virkamieshierarkia.
Suojauskäytäntö
Apotrooppiset rituaalit
Yanluo Wang (kiin. 閻羅王) on kymmenen helvetin kuningas (Shidian Yanjun) kiinalaisessa kansanuskossa, synteesi intialaisesta Yamasta ja konfutselaisista virkamiesbyrokratian käsityksistä. Vakiintunut Tang-kaudelta (7.–9. vuosisata) lähtien.
Palvonta tapahtuu ennen kaikkea Zhongyuan-juhlan yhteydessä (7. kuukauden 15. päivä, ”henkijuhla”), jolloin henkirahaa (jīnzhǐ) ja ruokaa tarjotaan vainajille. Temppelikuvat esittävät Yanluon tuomioistuimessa kirjuri Cui Juen ja sanansaattajien (Niu-Tou, Ma-Mian) kanssa, vrt. Teiser, The Ghost Festival in Medieval China.
Rukoukset ja kutsut
Yulan-pen-jing (Ullambana-sutra, n. 6. vuosisata) on keskeinen liturginen teksti vainajien vapauttamiseksi Yanluon kymmenestä helvetistä. Mulian-tarinoita (Mulian pelastaa äitinsä) esitetään henkijuhlan aikana. Taolaiset liturgiat, kuten Yujing–rituaali, sisällyttävät Yanluon taolaiseen pantheoniin.
Amuletit ja suojasymbolit
Ovenvartijakuvat (Mengshen) kiinalaisten talojen ovilla, Qin Shubao ja Yuchi Gong, Tang-kauden kenraalit, jumalallistettuina, joiden uskotaan suojaavan Yanluon sanansaattajilta. Mustia mustetalismaaneja Yanluon sinetillä kannetaan hautausmailla vieraillessa. Kiinalaisten temppelien sisäänkäynnin helvetin kirjoitukset luettelevat Yanluon kymmenen helvettiä apotrooppisesti.
Yanluo, vastineet muissa kulttuureissa
Kymmenen helvetin kuninkaan ja Yanluon paikka heidän joukossaan
Kiinalaisessa kansanuskossa Yanluo, täydellisesti usein Yanluo Wang, ei ole tuonelan yksinvaltias, vaan osa byrokraattista kokoonpanoa. Täysin kehittynyt käsitys tuntee kymmenen helvetin kuninkaan, Shi Dian Yanluo eli tuonpuoleisen kymmenen kuningasta, joista kukin johtaa yhtä kymmenestä helvetin tuomioistuimesta. Yanluoa pidetään yleisen järjestyksen mukaan näiden kuninkaiden viidentenä.
Tämä järjestys on todennettavissa konkreettisessa tekstissä, Shiwang jingissä, kymmenen kuninkaan sutrassa, joka syntyi Tangin kaudella ja on hyvin todistettu Dunhuangin luolien löydöillä.
Teksti kuvaa sielun matkaa kymmenen tuomioistuimen läpi, jotka käydään kiinteässä ajallisessa rytmissä, tietyinä päivinä kuoleman jälkeen ja vuosipäivinä. Kussakin tuomioistuimessa tarkastetaan osa elämäntilistä.
Se, että Yanluo edustaa kielenkäytössä usein koko tuonelaa tästä sisällyttämisestä huolimatta, johtuu historiallisista syistä. Hän on kuninkaista vanhin ja tunnetuin, peräisin intialaisesta Yamasta, ja hänen nimensä oli käytössä jo ennen kuin kymmenen kuninkaan järjestelmä vakiintui.
Uskontotiede, esimerkiksi Stephen Teiserin Shiwang jingiä käsittelevissä töissä, näkee kymmenlukuisessa rakenteessa erityisen kiinalaisen saavutuksen: se siirtää maallisen virkamieshierarkian mallin tuonpuoleiseen.
Intialaisesta Yamasta kiinalaiseksi virkamieheksi
Yanluo on pitkän käännös- ja sopeuttamisprosessin tulos. Nimi itsessään on kiinalainen vastine sanskritin Yamalle, joka varhaisissa buddhalaisissa käännöksissä transkriboitiin useimmiten muotoon Yanmoluo tai lyhennettynä Yanluo. Buddhalaisuuden mukana ajanlaskun alun ensimmäisiltä vuosisadoilta lähtien Kiinaan levisi käsitys tuonelan tuomarista ja eriytyneistä helveteistä (ks. Yama).
Intialainen Yama muuttui tässä prosessissa perusteellisesti. Esi-isien herrasta ja dharman valvojasta tuli virkamies hallintohierarkiassa, joka on itse alisteinen korkeammalle taivaalle ja voidaan jopa erottaa virasta tai siirtää toiseen tehtävään.
Kansantarinoissa yleinen kertomus kertoo, että Yanluo alennettiin korkeammasta tuomioistuimesta liiallisen lempeyden vuoksi. Näiden kertomusten kautta näkyy, miten täydellisesti hahmo on siirretty kiinalaiseen ajatteluun virasta, ylennyksestä ja kurinpidosta.
Samalla Yanluo yhdistyi kotoperäisiin daolaisiin ja kansanomaisiin käsityksiin tuonelasta, kuten Taishan-vuoreen sielujen kokoontumispaikkana ja maanalaiseen Diyu-valtakuntaan. Tuloksena on sekamuoto, jossa buddhalainen karmaoppi, daolainen tuonpuoleisen maantiede ja kungfutselaisittain leimautunut hallintoetiikka sulautuvat yhteen.
Yanluo on siten esimerkkitapaus siitä, miten jumaluus kootaan uudelleen kulttuurien välisessä siirtymässä sen sijaan, että se yksinkertaisesti omaksuttaisiin sellaisenaan.
Bao Zheng: oikeudenmukainen tuomari helvetin kuninkaana
Kiinalaisen Yanluo-uskon erikoisuus on, ettei virkaa ajateltu pysyvästi sidotuksi yhteen ainoaan myyttiseen henkilöön. Kansanomaisessa perinteessä erinomaisen oikeudenmukaiset ihmiset saattoivat kuolemansa jälkeen tulla Yanluoksi.
Kuuluisin tällainen identifikaatio koskee Bao Zhengiä, historiallista Song-kauden virkamiestä 1000-luvulta, joka jäi kansanmuistiin lahjomattoman tuomarin perikuvana.
Lukemattomissa kertomuksissa, näytelmissä ja myöhemmin romaaneissa Bao Zheng toimii päivisin maallisena tuomarina ja tuomitsee öisin tuonelassa Yanluona. Tämä käsitys yhdistää tämänpuoleisen ja tuonpuoleisen yhdeksi yhtenäiseksi oikeusjärjestelmäksi.
Se, joka pakenee rangaistusta maan päällä, joutuu tuonelassa vastuuseen samalle lahjomattomalle tuomarille. Sanoma on selkeästi moraalinen: oikeudenmukaisuutta ei voi pysyvästi paeta.
Uskontotieteellisesti tässä on kiinnostavaa useita seikkoja. Ensinnäkin se osoittaa uskonnon ja oikeuskulttuurin tiiviin kytköksen perinteisessä Kiinassa. Toiseksi se tekee Yanluosta funktion, viran, jolla voi olla eri haltijoita, samalla tavoin kuin maallisella virkamiesvirallakin.
Kolmanneksi Bao Zhengin perinne toimi suosittuna korjausliikkeenä korruptiota ja mielivaltaa vastaan, tavallaan tuonpuoleisena takeena oikeuden pätevyydelle. Helvetin kuningas edustaa tässä ensisijaisesti toivoa tasapainottavasta oikeudenmukaisuudesta, ei niinkään pelon kuvaa.
Diyu temppeleissä ja kansanhartaudessa
Käsitys Yanluosta ja kymmenestä helvetin kuninkaasta on Kiinassa ja kiinalaisessa diasporassa yhä nykyäänkin aineellisesti läsnä. Monissa temppeleissä on omia saleja tai sivukappeleita, joissa manalan kymmenen tuomioistuinta on esitetty veistoksellisina kohtauksina.
Tällaiset helvetin kuvaukset ovat erityisen tunnettuja Singaporen, Taiwanin ja Etelä-Kiinan temppelialueilla, joissa yksittäisten rikkomusten rangaistukset esitetään havainnollisesti ja dramaattisesti.
Näillä kuvauksilla on ollut ja on edelleen kasvatuksellinen tehtävä. Ne osoittavat kävijälle, mitä seurauksia valheella, petoksella, murhalla tai vanhempia kohtaan osoitetulla kunnioituksen puutteella on. Niiden rinnalla on usein tekstejä ja kuvarullia, jotka selittävät sielun matkaa kymmenen tuomioistuimen läpi.
Kuolinrituaaleissa poltetaan paperirahaa, paperiasiakirjoja ja niin sanottuja helvetin seteleitä, jotta vainajalla olisi käytössään varoja matkallaan Diyun läpi. Tämä heijastaa käytännössä myös tuonpuoleisen byrokraattista logiikkaa.
Tärkeää on näiden helvettien ajallinen rajallisuus. Toisin kuin monissa länsimaisissa käsityksissä, Diyun rangaistukset eivät ole ikuisia. Ne ovat vaiheita, joiden päätepisteenä on jälleensyntymä.
Kymmenennessä tuomioistuimessa päätetään seuraavan olemassaolon muodosta, ja käsitykseen kuuluu myös vanhan naisen Meng Pon unohduksen juoma, joka pyyhkii pois muiston edellisestä elämästä. Yanluo ja hänen kanssakuninkaansa ovat siten osa kiertokulkua, eivät lopullisen tilan vartijoita.
Aiheeseen liittyvät linkit
Kirjallisuus (valikoima)
Muita perusteoksia löytyy lähdeluettelosta.
Usein kysytyt kysymykset Yanluosta
Kuka on Yanluo kiinalaisessa mytologiassa?
Yanluo (myös Yanluo Wang, kuningas Yanluo) on kiinalaisessa mytologiassa yksi kymmenestä kuninkaasta ja manalan Diyun tuomari. Hänen nimensä juontuu intialaisesta kuolemanjumala Yamasta, jonka käsitys saapui Kiinaan buddhalaisuuden mukana ja sulautui sieltä paikallisiin tuonpuoleiskäsityksiin.
Yanluo päättää vainajien kohtalosta: hän tarkastaa heidän elämässään tekemät hyvät ja pahat teot ja määrittää, missä muodossa he syntyvät uudelleen.
Miten kiinalainen manala on rakentunut Yanluon alaisuudessa?
Kiinalaisessa käsityksessä manala Diyu on järjestetty kuin taivaallinen hallinto, maallisen byrokratian peilikuva. Yanluo on perinteisesti yksi kymmenestä kuninkaasta, jotka johtavat manalan tuomioistuimia, joiden läpi jokainen sielu kulkee peräkkäin.
Jokainen tuomioistuin tutkii tiettyjä rikkomuksia ja määrää niitä vastaavat rangaistukset. Tämä käsitys yhdistää buddhalaiset karman ja jälleensyntymän opit konfutselaiseen järjestyksen ja oikeudenmukaisuuden ajatteluun. Yanluo ei ole mielivaltainen hallitsija, vaan lahjomaton tuomari.
