بودا گائوتاما، بنیانگذار بودیسم
سیدهارتا گائوتاما (Siddhartha Gautama) به عنوان شخصیتی تاریخی، بنیانگذار بودیسم است. از دیدگاه علم ادیان، باید میان شخصیت آموزگار که از نظر زیستنامهای قابل دسترس است و تحولیافتگی دینی-اسطورهای متأخر آن تمایز قائل شد.
در حالی که نقاط اصلی فعالیت او در شمالشرق هند در سده پنجم پیش از میلاد قابل ردیابی است، شرح زندگیاش در متون کانونیک از همان آغاز به شدت با عناصر تقدیسنامهای درآمیخته است. پژوهش امروزی از اینرو از دو رویکرد موازی پیروی میکند که معقولیت تاریخی و معناگذاری دینی را جداگانه بررسی میکند.
فهرست مطالب
شخصیت تاریخی و تاریخگذاری
سالها “گاهشماری بلند” با سالهای کلیدی ۵۶۳ تا ۴۸۳ پیش از میلاد به عنوان معیار پذیرفته شده بود.
هاینتس بخرت از دهه ۱۹۸۰ در چندین مجلد (“Die Datierung des historischen Buddha”، گوتینگن ۱۹۹۱ تا ۱۹۹۷) منابع را به شکل انتقادی بازارزیابی کرد و شواهد “گاهشماری کوتاه” با سالهای زندگی حدود ۴۸۰ تا ۴۰۰ پیش از میلاد را تقویت نمود.
پژوهش بینالمللی از آن پس به سمت تاریخ درگذشت میان ۴۱۰ تا ۳۸۰ پیش از میلاد گرایش یافته است. هانس ولفگانگ شومان (“Der historische Buddha”، کلن ۱۹۸۲) پیش از آن از سالهای طولانیتر دفاع کرده بود.
این بحث هنوز پایان نیافته، اما از نظر روششناختی نشان داده است که تاریخگذاری به گاهشماری پادشاهان موریا، بهویژه آشوکا، وابسته است و از اینرو نسبی است نه مطلق.
به عنوان هسته زیستنامهای پذیرفته شده: سیدهارتا در قلمرو قبیله شاکیه در لومبینی در دامنه جنوبی هیمالایا به دنیا آمد، پدرش سودهودانا یک اشرافزاده یا سرکرده انتخابی قبیله بود، نه پادشاه موروثی به معنای متأخر آن. لومبینی در نپال امروزی نزدیک مرز هند قرار دارد.
شناسایی این مکان به ستون آشوکا در لومبینی برمیگردد که در سده سوم پیش از میلاد برپا شد و محل تولد را به صراحت نام میبرد. کلاوس-یوزف نوتس (“Buddhismus”، اشتوتگارت ۲۰۰۲) این کتیبه را کهنترین گواه باستانشناختی میداند که بودا را با مکانی مشخص پیوند میدهد.
شرح زندگی در پالی-کانون
مفصلترین منبع کانونیک درباره پایان زندگی، مهاپرینیبانا-سوتا (دیقه نیکایه ۱۶) است. این متن ماههای پایانی، سفر از راجاگریهه به کوشیناگارا و مرگ میان دو درخت سالا را توصیف میکند. متن از نظر ترکیببندی پیچیده است و یک سالنامه سفر را با سخنرانیهای آموزشی و توصیف مراسم خاکسپاری درهم میآمیزد.
متون دیگری مانند آریاپاریِسانا-سوتا (ماجهیمه نیکایه ۲۶) به صورت اولشخص از جستجو برای روشنبینی، ترک خانه والدین و جدایی از آموزگاران زاهد آلارا کالاما و اوداکا راماپوتا گزارش میدهند.
لالیتاویستارا، متنی سانسکریتی از سده سوم تا چهارم میلادی، این گزارشها را به تقدیسنامهای آراسته با معجزات کیهانی بسط میدهد.
“چهار خروج” مشهور، که در آنها سیدهارتای جوان یک پیرمرد، یک بیمار، یک مرده و یک زاهد سرگردان میبیند، در قدیمیترین لایههای کانون به این شکل یکپارچه ثبت نشدهاند.
آنها یک موتیف الهیاتی را متراکم میکنند که رویارویی با ناپایداری را محرک کنارهگیری تفسیر میکند. ادوارد کونزه (“Der Buddhismus”، اشتوتگارت ۱۹۵۳) اشاره کرده که این یک ترکیب روایی است که الگوهای کهنتر از ادبیات زاهدانه پیشابودایی را در خود میگیرد.
آموزه و چهار حقیقت شریف
موعظه در سارناث، دهمهچَکَّپَّوَتَّنا-سوتا (سَمیوتَّ نیکایه ۵۶.۱۱)، چهار “حقیقت شریف” را صورتبندی میکند: هستی با رنج مشخص است (دوکخا)، رنج علتی در میل دارد (تانها)، پایان رنج ممکن است (نیرودها)، راهی برای آن وجود دارد، راه هشتگانه (اتّهانگیکا-مَگّا).
هشت گام عبارتند از: دیدگاه درست، اراده درست، گفتار درست، کردار درست، معاش درست، تلاش درست، ذهنآگاهی درست و تمرکز درست. این تقسیمبندی بارها در کانون آمده و به عنوان کهنترین هسته نظاممند آموزشی شناخته میشود که به طور معقول به بودای تاریخی منسوب است.
فولکر زوتس (“Geschichte der buddhistischen Philosophie”، راینبک ۱۹۹۶) چهار حقیقت را در چارچوب تشخیص پزشکی هندوستان باستان جای میدهد: علامت، علت، قابل درمان بودن، درمان. این پسزمینه پزشکی در پالی-کانون بارها به صراحت آمده، مثلاً آنجا که بودا خود را “پزشک” مینامد. از اینرو آموزه نه جنبهای انتزاعی بلکه جهتگیری عملی به سوی رهایی دارد.
سنگها و فعالیت آموزشی
پس از روشنشدگی در بودهگایا، دورهای چهل و پنج ساله از آموزش آغاز شد که بر سرزمینهای ماگادها، کوسالا و ویدِها متمرکز بود. کهنترین جوامع رهبانی در سارناث، راجاگریها (بیشهی ولووانا بیشه) و شراواستی (بیشهی جِتاوانا بیشه) پدید آمدند. گفته میشود بازرگانی به نام آناتاپیندیکا، این آخری را به انجمن رهبانی وقف کرده است.
سانگها به چهار گروه تقسیم میشد: راهبان (بیکهو)، راهبهها (بیکهونی)، پیروان عَلوی مرد و پیروان عَلوی زن. پذیرش زنان، که با میانجیگری آناندا و مادرخواندهی ماهاپاجاپاتی صورت گرفت، در کولاواگا (ویناया پیتاکا) روایت شده است. پژوهشگران این اقدام را گامی غیرمعمول در تاریخ دین هند باستان میدانند، هرچند قابلیت اعتماد تاریخی آن همچنان محل اختلاف است.
نمادها، نگارنگاری و آثار مقدس
کهنترین هنر بودایی، مانند نقشبرجستههای سانچی و بهارهوت (سده دوم تا اول پیش از میلاد)، هیچ تصویر انسانوار بودا را نمیشناسد.
آموزگار از طریق تختهای خالی، ردپاها، چرخ آموزه (دهرماچاکرا)، درخت بودهی و استوپا نمادپردازی میشود. تنها مکتب گَنداره در سدههای اول تا سوم میلادی، که از پیکرتراشی هلنیستی تأثیر گرفته بود، نگارنگاری انسانی را پدید آورد.
سی و دو “نشانه اصلی” (مهاپوروشالَکشانه) متون متأخر، از جمله اوشنیشه (برآمدگی جمجمه)، اورنا (موی پیشانی)، نرمه گوشهای کشیده و نقش نیلوفر در کف پا، تصویرنگاری را رسمی کردند. اشارات دستی (موودرا) موقعیتهای آموزشی را کدگذاری میکنند: لمس زمین (بهومیسپَرشه)، اشاره بیترسی (ابهایه)، اشاره آموزش (دهرماچاکرا) و اشاره تمرکز (دهیانه).
پس از پرینیروانه، خاکستر و استخوانها میان هشت پادشاهی تقسیم و در استوپاها دفن شدند. گفته میشود آشوکا در سده سوم پیش از میلاد این استوپاها را بازگشود و آثار مقدس را در ۸۴۰۰۰ بنای جدید پراکند.
این عدد نمادین است، اما یافتههای باستانشناختی بر گسترش قابل توجه آیین استوپا در دوران موریا دلالت دارد.
تأثیر و تحول دینی
در بودیسم مهایانه که از سده اول پیش از میلاد پدیدار میشود، در کنار بودای تاریخی آموزه “سهپیکری” (تریکایه) مطرح میگردد: پیکر دگرگونشده (نیرمانَکایه) که سیدهارتا در آن به عنوان شخصیتی تاریخی ظاهر شد، پیکر لذت (سَمبهوگاکایه) و پیکر دهرمه (دهرماکایه) به عنوان حقیقت جاودانه.
در سَدهارمَپوندَریکا-سوتره (لوتوس-سوتره، حدود سده اول میلادی) شاکیامونی تنها یکی از جلوههای موجودی است که از روزگاری بیکران روشنبین شده است. دونالد لوپز (“The Story of Buddhism”، سان فرانسیسکو ۲۰۰۱) این جابجایی را به عنوان یک تعمیم تاریخدینی دنبال میکند که در آن فرد به کارکردی کیهانی بدل میشود.
رابرت باسول و دونالد لوپز (“Princeton Dictionary of Buddhism”، پرینستون ۲۰۱۴) نشان میدهند که پژوهش تاریخی-انتقادی درباره بودا و پرستش دینی بودا در بودیسم آسیایی مدرن تا حد زیادی به موازات هم ادامه دارند.
بحثهای دانشگاهی غربی درباره تاریخگذاری مانند آنچه بخرت مطرح کرد، تاکنون در صومعههای سنتی سریلانکا، تایلند یا تبت بازتاب چندانی نداشته است. این تنش از دیدگاه علم ادیان خود موضوع پژوهش است و به این پرسش میانجامد که واقعیت زیستنامهای و معنای دینی در سنتپذیری چه نسبتی با هم دارند.
بازتاب در اروپا
آشنایی اروپا با بودا با ترجمههایی از پالی و سانسکریت در سده نوزدهم آغاز میشود. اوژن بورنوف با “Introduction à l’histoire du buddhisme indien” (پاریس ۱۸۴۴) پایه را گذاشت. هرمان اولدنبرگ با “Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde” (برلین ۱۸۸۱) زبانشناسی و تاریخ ادیان را درهم آمیخت.
شوپنهاور موتیفهای بودایی را از دست دوم دریافت کرد و از این طریق تأثیری بسیار فراتر از هندشناسی دانشگاهی گذاشت. در سده بیستم راهب تِرَوادهای نیاناتیلوکا (آنتون گوت) از طریق ترجمههای منظم پالی، آموزه بودایی در زبان آلمانی را شکل داد. این سنت تا پژوهش دانشگاهی و عملی مراقبه امروزی ادامه یافته است.
منابع و ادبیات پژوهشی
منابع اولیه: Mahaparinibbana-Sutta (Digha Nikaya 16); Ariyapariyesana-Sutta (Majjhima Nikaya 26); Dhammacakkappavattana-Sutta (Samyutta Nikaya 56.11); Vinaya-Pitaka, Cullavagga; Lalitavistara; Saddharmapundarika-Sutra (Lotus-Sutra).
پژوهشهای ثانوی:
- Heinz Bechert (Hg.), “Die Datierung des historischen Buddha”, 3 Bände, Göttingen 1991 bis 1997.
- Hans Wolfgang Schumann, “Der historische Buddha”, Köln 1982.
- Klaus-Josef Notz, “Buddhismus”, Stuttgart 2002.
- Volker Zotz, “Geschichte der buddhistischen Philosophie”, Reinbek 1996.
- Edward Conze, “Der Buddhismus”, Stuttgart 1953.
- Donald Lopez, “The Story of Buddhism”, San Francisco 2001.
- Robert Buswell und Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
- Hermann Oldenberg, “Buddha.
Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde”, Berlin 1881.
جامعه اولیه راهبان و شکلگیری مکاتب
فعالیت آموزشی بودا در همان زمان حیاتش به شکلگیری جماعتی نسبتاً ناهمگون انجامید. همان نسل اول پس از پرینیروانه شاهد رویههای تفسیری متفاوتی بود که در شورای دوم واییشالی (حدود ۱۰۰ سال پس از پرینیروانه) به نخستین انشعاب منجر شد.
تِرَوادینها (“آموزگاران کهنسالان”) و مهاسانگهیکاها (“جماعت بزرگ”) از هم جدا شدند؛ موارد اختلاف ده مسئله انضباطی بود، از جمله برخورد با پول و تفسیر قواعد وینایه.
از مهاسانگهیکاها در طول چندین سده پیشدرآمدهای مهایانه پدید آمد، در حالی که سنت تِرَواده بهویژه در سریلانکا تثبیت شد. هاینتس بخرت در چندین مقاله نشان داده که این انشعاب اولیه مکتبی از نظر روششناختی مهمترین مشکل تاریخگذاری در تاریخ بودیسم اولیه را لمس میکند، زیرا یک نقطه مرجع نسبی برای سالهای زندگی بودا فراهم میآورد.
ستونهای آشوکا به عنوان نشانگرهای تاریخی
کتیبههای امپراتور ماوریا، آشوکا (حکومت تقریباً ۲۶۸ تا ۲۳۲ پیش از میلاد)، کهنترین شواهد تاریخی مورد اتفاق درباره تاریخ بودایی هستند.
این کتیبهها نام بودا را ذکر میکنند، سفرهای زیارتی به زادگاه و محلهای تعلیم او را توصیف مینمایند و حمایت امپراتوری از سانگها را مستند میسازند. ستون لومبینی (کتیبه روممیندئی، ۲۵۰ پیش از میلاد) محل تولد را مشخص میکند.
کتیبه دیگری در نیگالی ساگار به بودایی پیشین به نام کوناگامانا اشاره دارد که نشان میدهد آشوکا پیش از این به سلسلهای از بوداها علاقهمند بوده که شاکیامونی در آن جای میگیرد.
این کتیبهها از نظر روششناسی محوری هستند، زیرا به طور قطعی وجود یک جامعه بودایی سازمانیافته و یک جغرافیای بودایی در قرن سوم پیش از میلاد را اثبات میکنند. بدین ترتیب وجود شخص بودا پیش از این تاریخ نیز تأیید میشود، هرچند این امر بازه زمانی دقیق زندگی او را مشخص نمیسازد.
آموزه بودا درباره خدایان
پرسشی که در پژوهش مدرن اغلب دستکم گرفته میشود، نگرش بودا به خدایان (دِوَه) سنت ودایی است. پالی-کانون خدایان را نه به عنوان ناموجود بلکه در یک کیهانشناسی سلسلهمراتبی جای میدهد که آنها نیز تابع بازتولد و رنج هستند.
ایندرا (در پالی: سَکّا)، برهما، خدایان پایینرتبه و موجودات جهانهای بالاتر بارها در کانون به عنوان همسخنان بودا ظاهر میشوند.
آنها برتر از او نیستند، بلکه او را به عنوان آموزگار خود میپذیرند. این رابطه از نظر پدیدارشناسی دینی منحصربهفرد است؛ بودیسم نه به معنای معمول خداناباور است نه خداباور. کلاوس-یوزف نوتس در “Buddhismus” این وضعیت را “دین بیخدا با جهان خدایان” توصیف کرده است. خدایان کارکردهایی دارند، اما مرجع نهایی نیستند.
وینایه و نظام راهبان
قواعد انضباطی (وینایه) که زندگی روزمره راهبان و راهبهها را سامان میدهند، به خود بودا بازگردانده میشوند. در واقع وینایا-پیتاکه مجموعهای است که به تدریج لایهلایه رشد کرده و کهنترین هسته آن به دوران آموزش بودا برمیگردد. ۲۲۷ قاعده پاتیموکّه برای راهبان (۳۱۱ قاعده برای راهبهها) پوشاک، تغذیه، محل سکونت، پرهیز جنسی و رابطه با لائیکان را تنظیم میکنند.
این قواعد دو بار در ماه در گردهمایی اوپوساتها قرائت میشوند که آگاهی پیوستهای نسبت به انضباط را تضمین میکند. این سنت از سده سوم پیش از میلاد به طور مستمر ثبت شده و از اینرو یکی از کهنترین اشکال انضباط دینی در جهان است.
نخستین شوراها و تدوین آموزه
بر اساس سنت، بلافاصله پس از پرینیروانه نخستین شورای بودایی در راجاگریهه به دعوت ماهاکَسّاپه برگزار شد. آنانداس سخنرانیهای آموزشی (سوتّه-پیتاکه) را تلاوت کرد و اوپالی قواعد انضباطی (وینایا-پیتاکه) را.
این سنت در کولاواگّا ثبت شده است. اتین لاموت (“Histoire du bouddhisme indien”، لووِن ۱۹۵۸) سنت شوراها را روایتی اعتبارسنجی پسینی ارزیابی میکند که با این حال هستهای تاریخاً معقول دارد: تضمین آموزه شفاهاً منتقلشده از طریق تلاوتهای استاندارد.
شورای دوم در واییشالی (حدود ۳۸۰ پیش از میلاد) ده نقطه انضباطی مورد اختلاف را بررسی کرد. شورای سوم در پاتالیپوترا زیر نظر آشوکا (حدود ۲۵۰ پیش از میلاد) در سنت تِرَواده به عنوان پایان تدوین تیپیتاکه شناخته میشود.
سنت مهاسانگهیکاها این سومین گردهمایی را به این شکل نمیشناسد، که تاریخنویسی مبتنی بر مکتب را از همان مرحله اولیه نشان میدهد.
تثبیت نهایی کتبی پالی-کانون تنها در سریلانکا زیر پادشاه واتّاگامانی آبهایه در سده اول پیش از میلاد انجام شد. در چهارمین شورا در آلوویهاره متون برای اولین بار بر روی برگهای خرما نگاشته شدند.
این نقطه عطف از نظر تاریخ ادیان اهمیتی بسزا دارد و گذار از فرهنگ کاملاً حافظهای به فرهنگ مکتوب را نشان میدهد. تا آن زمان گروههای تخصصی از راهبان (بهاناکه) متنهای مجزا را از حفظ منتقل میکردند.
بودا در مقایسه با آموزگاران معاصر
بودا در دورهای از تکثر دینی میزیست و فعالیت میکرد که در پالی-کانون به عنوان “زمان شش آموزگار دیگر” توصیف میشود. در میان آنها ماهاویرا بنیانگذار جینیسم، ماکّهالی گوسالا (آجیویکا)، پورانا کَسّاپه، پاکودهه کَچّایانه، آجیتَه کِسَکَمبَلی و سَنجایه بِلَتّهیپوتّه بودند. سامَنَّپهَله-سوتا (دیقه نیکایه ۲) نمایی تطبیقی از آموزههای آنها ارائه میدهد.
پژوهشگران این منابع را برای بازسازی سیمای فکری دوران محوری هند بررسی کردهاند. کارل یاسپرس این وضعیت را در “Vom Ursprung und Ziel der Geschichte” (۱۹۴۹) در چارچوب دوران محوری جهانی جای داد که در آن به طور همزمان در چین، هند، ایران و یونان جنبشهای فلسفی نوین پدید آمدند.
نزدیکی به ماهاویرا بهویژه چشمگیر است. هر دو در همان منطقه آموزش دادند، هر دو پیروان خود را از اشراف کشاتریا جذب کردند، هر دو آیین قربانی ودایی را نقد کردند. پادمانابه جاینی (“The Jaina Path of Purification”، برکلی ۱۹۷۹) شباهتها و تفاوتها را به طور منظم بررسی کرده است.
در حالی که جینها از ریاضت سختگیرانه و آموزهای شبهمادی از کارما دفاع میکردند، بودا “راه میانه” میان لذت حسی و ریاضت نفس را صورتبندی کرد و آموزه روح جوهری را با اصل اَنَتّا جایگزین نمود.
دوازده موتیف اصلی تقدیسنامه بودا
تقدیسنامه متأخر زندگی بودا را در دوازده رویداد اصلی هنجارین متراکم کرد که به عنوان “دوازده کردار” (mdzad pa bcu gnyis) بهویژه در سنت تبتی تدوین شدهاند.
آنها فرود از آسمان توشیتا، آبستنی، تولد، مهارتهای جوانی، ازدواج و ثروت، کنارهگیری، ریاضت، پیروزی بر مارا، دستیابی به روشنبینی، فعالیت آموزشی و پرینیروانه را دربرمیگیرند.
این استانداردسازی در مهایانه و واجرایانه تنها پس از سده هفتم میلادی صورت گرفت. لالیتاویستارا مفصلترین الگو را فراهم میآورد. استیون کولینز (“Selfless Persons”، کمبریج ۱۹۸۲) نشان داده که این تدوین کارکردی جامعهشناختی-دینی دارد: شبکهای از تصویرسازی مراقبهای پدید میآورد که در آیینهای دینی و آموزش صومعهای بازتولید میشود.
بودا به عنوان آموزگار خدایان و انسانها
در پالی-کانون بودا عنوان “سَتّهَدِوَمَنوسّانَم”، “آموزگار خدایان و انسانها” را دارد. این عنوان جایگاه کیهانشناختی روشنبین را در درون مدل ششحوزهای هندی بازتاب میدهد (خدایان، نیمهخدایان، انسانها، حیوانات، ارواح گرسنه، دوزخیان). ایندرا (سَکّا)، برهما سَهَمپَتی و خدایان پایینرتبه نیز شاگردان بودا به شمار میروند.
این سلسلهمراتب نه در راستای ستیز با آسمان خدایان ودایی، بلکه برای ادغام آن در طرح بودایی عمل میکند. لامبرت اشمیتهاوزن (“Buddhism and Nature”، توکیو ۱۹۹۱) به راهبرد “شمولگرایی” اشاره میکند که در رقابت دینی هند اولیه رایج بود.
همچنین مارا، ضدقهرمان وسوسهگر زیر درخت بودهی، نه به عنوان موجودی وجودشناختاً شرور، بلکه به عنوان تجسم روانی-کیهانی درگیری در شدن تفسیر میشود.
مرگ بودا و مسئله چوندا
مهاپرینیبانا-سوتا گزارش میدهد که بودا پیش از مرگ از آهنگر چوندا غذایی خورد که “سوکارَه-مَدَّوَه” نامیده میشود.
ترجمه این واژه محل اختلاف است: “گوشت لطیف خوک” (ریس دیویدز)، “قارچهایی که خوکها بیرون میآورند” (والپولا راهولا)، “جوانههای بامبوی نرم”. پژوهشگران بر این توافق دارند که بودا پس از این وعده غذایی دچار بحران شدید شکمی شد، احتمالاً مسمومیت غذایی باکتریایی یا سکته مزانتریک.
بودا از چوندا در ملأ عام دفاع کرد و گفت وعده غذایی که پیش از روشنبینی داده میشود و وعده پیش از پرینیروانه دو شایستگی برتر هستند.
این اشاره در پژوهش توجه گستردهای برانگیخته، زیرا مسئولیت مرگ آموزگار را به صورت نمادین جابجا میکند و بار اتهام را برمیدارد. هلموت هِکِر در چندین مقاله درباره چوندا جنبه پزشکی و پدیدارشناختی دینی را بررسی کرده است.
پرسشهای متداول
بودای تاریخی چه زمانی میزیست؟ پژوهشهای کهنتر او را به ۵۶۳ تا ۴۸۳ پیش از میلاد تاریخگذاری میکردند.
بررسیهای هاینتس بخرت نشان دادهاند که “گاهشماری کوتاه” با سالهای زندگی حدود ۴۸۰ تا ۴۰۰ پیش از میلاد با وضعیت منابع بهتر سازگار است. پژوهش بینالمللی امروز به تاریخ درگذشت میان ۴۱۰ تا ۳۸۰ پیش از میلاد گرایش دارد.
بودا کجا متولد شد؟ در لومبینی در جنوب نپال امروزی. این مکان از طریق ستون آشوکا متعلق به سده سوم پیش از میلاد به صراحت شناسایی شده است.
تفاوت بودای تاریخی و بودا در مهایانه چیست؟ در بودیسم تِرَواده شاکیامونی آموزگار تاریخی این عصر کیهانی است. در مهایانه او یکی از جلوههای بسیار یک اصل بودایی به معنای کیهانی است. هر دو دیدگاه موازی وجود دارند و در پژوهش علمی جداگانه بررسی میشوند.
بودا به چه زبانی سخن میگفت؟ با احتمال بالا به یک زبان عامه هندو-اروپایی کهن، احتمالاً نزدیک به ماگاذی امروزی. پالی که کهنترین کانون در آن انتقال یافته، شکلی ادبی صیقلخورده است که با ماگاذی یکسان نیست، اما با آن خویشاوند است.
