Bwdha (Gautama)

Person hanesyddol a dyddio

Am amser hir, y «gronoleg hir» gyda’r dyddiadau 563 i 483 cyn ein cyfrifiad oedd yn cael ei ystyried yn safonol.

O’r 1980au ymlaen, mae Heinz Bechert wedi ailasesu’r ffynonellau’n feirniadol mewn cyfrolau lluosog («Die Datierung des historischen Buddha», Göttingen 1991 i 1997) ac wedi cryfhau’r arwyddion tuag at «gronoleg fer» gyda dyddiadau bywyd o gwmpas 480 i 400 cyn ein cyfrifiad.

Ers hynny, mae ymchwil ryngwladol yn tueddu at ddyddiad marwolaeth rhwng 410 a 380 cyn ein cyfrifiad. Yn flaenorol, roedd Hans Wolfgang Schumann («Der historische Buddha», Cologne 1982) yn amddiffyn y dyddiadau hwyrach.

Nid yw’r drafodaeth hon wedi dod i ben, ond mae wedi dangos yn fethodolegol bod y dyddio yn dibynnu ar gronoleg brenhinoedd Maurya, yn arbennig Ashoka, ac felly mae’n gymharol ac nid wedi ei sicrhau’n absoliwt.

Fel craidd bywgraffyddol, cytunir mai: Ganed Siddhartha yn diriogaeth llwyth y Shakya yn Lumbini, ar ymyl deheuol yr Himalaya, roedd ei dad Suddhodana yn aristocrat neu bendefig llwythol wedi ei ethol, nid teitl brenhinol gwaddoledig yn ystyr ddiweddarach.

Mae Lumbini yn sefyll yn Nepal heddiw, yn agos i’r ffin â India. Mae’r dynodiad o’r lle yn deillio o Golofn Ashoka yn Lumbini, a godwyd yn y 3edd ganrif cyn ein cyfrifiad, ac sy’n enwi’r man geni yn benodol. Mae Klaus-Josef Notz («Buddhismus», Stuttgart 2002) yn ystyried yr arysgrif hon fel y tystiolaeth archeolegol gynharaf sy’n cysylltu’r Bwdha â lle penodol.

Disgrifiad bywyd yng Nghanon Pali

Y ffynhonnell ganonaidd fwyaf manwl am ddiwedd ei fywyd yw’r Mahaparinibbana-Sutta (Digha Nikaya 16). Mae’n disgrifio’r misoedd olaf, y daith o Rajagriha i Kushinagara, a’r marwolaeth rhwng dwy goeden Sala. Ystyrir y testun yn gyfansoddiadol gymhleth, gan ei fod yn cyfuno cronicl teithio â phregethau dysgu a disgrifiad o’r seremonïau claddu.

Mae testunau eraill fel yr Ariyapariyesana-Sutta (Majjhima Nikaya 26) yn adrodd yn y person cyntaf am y chwilio am wybodaeth, y ymadawiad o dŷ’r rhieni, a’r torri â’r athrawon asgetig Alara Kalama ac Uddaka Ramaputta.

Mae’r Lalitavistara, testun Sansgrit o’r 3edd i’r 4edd ganrif ein cyfrifiad, yn adeiladu ar y disgrifiadau hyn i greu hagiograffi addurnedig gyda gwyrthiau cosmig.

Nid oes tystiolaeth am y «bedwar ymadawiad» enwog, lle mae’r Siddhartha ifanc yn gweld hen ŵr, un sâl, un marw, ac asgetig teithiol, yn y ffurf gyflawn hon yn y deunydd haenau hynaf o’r canon.

Maent yn cywasgu motiff theolegol sy’n dehongli’r wynebiad â marwoldeb fel yr ysgogiad ar gyfer gadael cartref. Mae Edward Conze («Der Buddhismus», Stuttgart 1953) wedi tynnu sylw at y ffaith fod hyn yn gyfansoddiad naratif sy’n mabwysiadu patrymau naratif hŷn o lenyddiaeth asgetig cyn-Fwdhaidd.

Dysgeidiaeth a'r Pedwar Gwirionedd Nobl

Mae’r Bregeth yn Sarnath, y Dhammacakkappavattana-Sutta (Samyutta Nikaya 56.11), yn nodi’r pedwar «Gwirionedd Nobl»: mae bodolaeth yn cael ei nodweddu gan ddioddefaint (dukkha), mae gan ddioddefaint achos mewn chwant (tanha), mae terfyn dioddefaint yn bosibl (nirodha), ac mae yna lwybr tuag ato, sef y llwybr wythblyg (atthangika-magga).

Yr wyth cangen yw’r olwg iawn, y penderfyniad iawn, yr ymadrodd iawn, y weithred iawn, y gwaith byw iawn, yr ymdrech iawn, yr ymwybyddiaeth iawn a’r canolbwyntio iawn. Mae’r rhaniad hwn i’w gael sawl gwaith yn y Canon ac fe’i hystyrir yn hen graidd athrawiaethol systematig y gellir ei briodoli’n gredadwy i’r Bwdha hanesyddol.

Mae Volker Zotz («Geschichte der buddhistischen Philosophie», Reinbek 1996) yn gosod y Pedwar Gwirionedd o fewn diagnosteg feddygol Indiaidd hynafol: symptom, achos, gwellhad, therapi. Gwneir y cefndir meddygol hwn yn eglur sawl gwaith yn y Canon Pali, er enghraifft pan fo’r Bwdha’n ei ddisgrifio ei hun fel «meddyg». Nid yw’r ddysgeidiaeth felly wedi’i chynllunio’n ddyfaliadol, ond yn hytrach wedi’i chyfeirio at ryddhad ymarferol.

Sangha a gweithgarwch addysgu

Ar ôl y goleuedigaeth yn Bodh Gaya, dechreuodd gweithgarwch addysgu am 45 mlynedd, wedi ei ganolbwyntio ar ardal Magadha, Kosala a Videha. Ffurfiwyd y cymunedau mynachaidd hynaf yn Sarnath, Rajagriha (llwyn Veluvana) a Shravasti (llwyn Jetavana). Dywedir bod y masnachwr Anathapindika wedi rhoddi’r olaf i’r urdd.

Roedd y Sangha yn cynnwys pedwar grŵp: mynachod (bhikkhu), lleianod (bhikkhuni), a dilynwyr lleyg gwrywaidd a benywaidd. Mae’r derbyniad o fenywod, wedi ei gyfryngu gan Ananda a’r fam faeth Mahapajapati, wedi ei gofnodi yn y Cullavagga (Vinaya-Pitaka). Mae ymchwil yn gweld hyn fel cam anghyffredin yn hanes crefyddol hen India, ond mae dibynadwyedd hanesyddol y stori hon yn destun dadl.

Symbolau, eiconograffeg a chreiriau

Nid oes gan y celfyddyd Bwdhaidd cynharaf, megis rhyddluniau Sanchi a Bharhut (yr 2il i’r 1af ganrif cyn ein cyfnod), unrhyw ddarluniad dynol-ffurf o’r Bwdha.

Symbolir yr athro gan orseddfeinciau gwag, olion traed, Olwyn y Ddysgeidiaeth (dharmacakra), Coeden Bodhi, a’r stupa. Dim ond ysgol Gandhara, o’r 1af i’r 3edd ganrif o’n cyfnod, dan ddylanwad cerflunwaith Helenistig, sy’n datblygu’r eiconograffeg ddynol-ffurf.

Mae’r dau ddeg dau «brif nodwedd» (mahapurusalaksana) yn nhestunau diweddarach, gan gynnwys yr ushnisha (chwydd penglog), yr urna (blewyn talcen), lobau clustiau ymestynedig, a’r argraffiadau lotws ar wadnau’r traed, yn ffurfioli’r darluniad. Mae’r ystumiau dwylo (mudra) yn amgodio sefyllfaoedd dysgeidiaeth: cyffwrdd y ddaear (bhumisparsha), ystum diofnedd (abhaya), ystum y ddysgeidiaeth (dharmacakra), ac ystum myfyrdod (dhyana).

Ar ôl y Parinirvana, rhannwyd y llwch a’r gweddillion esgyrn rhwng wyth teyrnas a’u claddu mewn stupas. Dywedir bod Ashoka wedi ailagor y stupas hyn yn y 3edd ganrif cyn ein cyfnod a dosbarthu’r crair ymhlith 84,000 o adeiladau newydd.

Mae’r rhif hwn yn symbolaidd, ond mae’r tystiolaeth archaeolegol yn awgrymu ehangiad sylweddol o gwlt y stupa dan y Mauryaid.

Effaith a gorffurfio crefyddol

Ym Mwdhaeth Mahayana, sy’n ymddangos o’r 1af ganrif cyn ein calendr ymlaen, daw dysgeidiaeth «tri chorff» (trikaya) i gyd-fynd â’r Bwdha hanesyddol: y corff trawsffurfiad (nirmanakaya), lle ymddangosodd Siddhartha fel person hanesyddol, y corff mwynhad (sambhogakaya) a chorff Dharma (dharmakaya) fel gwirionedd digyfnewid.

Yn y Saddharmapundarika-Sutra (Lotus-Sutra, tua’r 1af ganrif o’n calendr ni), nid yw Shakyamuni ond yn un ymddangosiad o fod a oleuwyd amser anfesuradwy ynghynt. Mae Donald Lopez («The Story of Buddhism», San Francisco 2001) yn olrhain y newid hwn fel cyffredinoli hanesyddol-grefyddol, lle mae’r person unigol yn dod yn swyddogaeth gosmig.

Dengys Robert Buswell a Donald Lopez («Princeton Dictionary of Buddhism», Princeton 2014) fod yr ymchwil Fwdhaidd hanesyddol-feirniadol a’r addoliad crefyddol o’r Bwdha yn digwydd i raddau helaeth ochr yn ochr â’i gilydd ym Mwdhaeth Asiaidd fodern.

Mae’r trafodaethau dyddio academaidd gorllewinol, megis rhai Bechert, prin wedi cael unrhyw ymateb hyd yma yn y mynachlogydd traddodiadol yn Sri Lanka, Gwlad Thai neu Tibet. Yn wyddonol, mae’r tensiwn hwn ei hun yn destun ymchwil, ac mae’n arwain at y cwestiwn sut mae realiti bywgraffyddol ac ystyr grefyddol yn gysylltiedig â’i gilydd yn y broses o drosglwyddo traddodiad.

Derbyniad yn Ewrop

Mae gwybodaeth Ewropeaidd am y Bwdha yn dechrau gyda chyfieithiadau o’r Pali a’r Sansgrit yn y 19eg ganrif. Gosododd Eugène Burnouf y sylfaen gyda «Introduction à l’histoire du buddhisme indien» (Paris 1844). Cyfunodd Hermann Oldenberg ieitheg a hanes crefydd gyda «Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde» (Berlin 1881).

Derbyniodd Schopenhauer themâu Bwdhaidd yn anuniongyrchol a bu ei ddylanwad yn ymestyn ymhell tu hwnt i’r Indoleg academaidd. Yn yr 20fed ganrif, siapiodd y mynach Theravadaidd Nyanatiloka (Anton Gueth) y ddysgeidiaeth Fwdhaidd Almaeneg drwy gyfieithiadau Pali systematig. Mae’r llinach hon yn dal i ddylanwadu ar y drafodaeth academaidd a myfyrdodol gyfoes.

Ffynonellau a llenyddiaeth bellach

Cymuned mynachaidd gynnar a ffurfio ysgolion

Arweiniodd gwaith dysgu’r Bwdha yn ystod ei fywyd eisoes at ffurfio cymuned gymharol amrywiol. Hyd yn oed o fewn y genhedlaeth gyntaf ar ôl y Parinirvana, roedd gwahanol arferion dehongli yn amlwg, a arweiniodd at hollt gyntaf yn yr ail gyngor a elwir yng Vaishali (tua 100 mlynedd ar ôl y Parinirvana).

Ymrannodd y Theravadinau («Athrawon yr Henuriaid») a’r Mahasanghikau («Y Gymuned Fawr»), a’r pwyntiau dadl oedd deg mater disgyblaethol, gan gynnwys ymdrin ag arian a dehongli rheolau’r Vinaya.

O’r Mahasanghikau, dros nifer o ganrifoedd, deilliodd rhagffurfiau’r Mahayana, tra bod llinach y Theravada yn ymgadarnhau’n bennaf yn Sri Lanka. Mae Heinz Bechert wedi dangos mewn nifer o erthyglau bod yr hollt gynnar hon yn ysgolion yn cyffwrdd, yn fethodolegol, â phroblem ddyddiadu bwysicaf hanes Bwdhaidd cynnar, gan ei bod yn rhoi pwynt cyfeirio cymharol i ddyddiadau bywyd y Bwdha.

Colofnau Ashoka fel marcwyr hanesyddol

Arysgrifau’r ymerawdwr Maurya Ashoka (a deyrnasodd o gwmpas 268 i 232 CC) yw’r dystiolaeth hanesyddol ddiymwad hynaf o hanes Bwdhaidd.

Maent yn enwi’r Bwdha yn benodol, yn disgrifio pererindodau i’w safleoedd geni a dysgu, ac yn dogfennu cefnogaeth ymerodrol i’r Sangha. Mae Colofn Lumbini (arysgrif Rummindei, 250 CC) yn nodi’r lle geni.

Mae arysgrif arall yn Nigali Sagar yn cyfeirio at Fwdha cynharach o’r enw Konagamana, sy’n dangos bod Ashoka eisoes â diddordeb mewn cyfres o Fwdhau y mae Shakyamuni yn rhan ohoni.

Mae’r arysgrifau hyn yn ganolog yn fethodolegol am eu bod yn cadarnhau bodolaeth cymuned Fwdhaidd drefnedig a daearyddiaeth Fwdhaidd yn y 3edd ganrif CC. Wrth wneud hynny, sicrheir hefyd fodolaeth y person Bwdha cyn y dyddiad hwn, er nad yw hyd yn oed hynny’n pennu ei union oes.

Dysgeidiaeth y Bwdha am y duwiau

Mae cwestiwn sy’n cael ei anghofio’n aml yn yr ymchwil fodern yn ymwneud â safbwynt y Bwdha ar dduwiau (deva) y traddodiad Fedig. Nid yw Ganon Pali yn portreadu’r duwiau fel na fyddent yn bodoli; yn hytrach, gosodir hwy o fewn cosmos wedi’i drefnu’n hierarchaidd, lle mae hyd yn oed hwy yn ddarostyngedig i ailenedigaeth ac felly i ddioddefaint.

Mae Indra (Sakka mewn Pali), Brahma, y duwdodau is a bodau’r bydoedd uwch yn ymddangos droeon yn y Ganon fel cydymddiddanwyr y Bwdha.

Nid ydynt yn well nag ef, ond yn hytrach yn ei gydnabod fel eu hathro. Mae’r berthynas hon yn arbennig o safbwynt ffenomenoleg grefyddol, gan nad yw Bwdhaeth yn anffyddiol nac yn theistig yn yr ystyr gyffredin. Mae Klaus-Josef Notz wedi disgrifio’r sefyllfa hon yn ei waith «Buddhismus» fel «crefydd anffyddiol gyda byd o dduwiau». Mae gan y duwiau swyddogaethau, ond nid ydynt yn ffynonellau cyfeirio pendant.

Vinaya a threfn y mynachlogydd

Priodolir y rheolau disgyblu (Vinaya), a drefnodd fywyd beunyddiol y mynachod a’r lleianod, i’r Bwdha ei hun. Mewn gwirionedd, casgliad a dyfodd fesul haen yw’r Vinaya-Pitaka, ac mae ei graidd hynaf yn dyddio o gyfnod dysgu’r Bwdha. Mae’r 227 rheol Patimokkha i fynachod (311 i leianod) yn rheoli dilledyn, bwyta, trefniadau byw, ymataliad rhywiol a’r berthynas â’r lleygwyr.

Cânt eu darllen ddwywaith y mis yng nghyfarfod Uposatha, gan sicrhau ymwybyddiaeth barhaus o’r ddisgyblaeth. Mae’r arfer hwn wedi’i gofnodi’n barhaus ers y 3edd ganrif CC, ac mae’n cynrychioli un o’r ffurfiau disgyblu crefyddol hynaf yn y byd.

Y cynghorau cyntaf a chodio'r ddysgeidiaeth

Yn ôl y draddodiad, yn union ar ôl y Parinirvana cynhaliwyd y cyngor Bwdhaidd cyntaf yn Rajagriha, a alwyd gan Mahakassapa. Adroddodd Ananda’r bregethau (Sutta-Pitaka), ac Upali y rheolau disgyblu (Vinaya-Pitaka).

Mae’r traddodiad hwn wedi’i gofnodi yn y Cullavagga. Mae Étienne Lamotte («Histoire du bouddhisme indien», Louvain 1958) yn dehongli traddodiad y cynghorau fel naratif cyfreithlonoli ôl-ddigwyddiadol, ond un sy’n cynnwys craidd hanesyddol credadwy: sicrhau’r ddysgeidiaeth a drosglwyddwyd ar lafar drwy adroddiadau safonol.

Ymdriniodd yr ail gyngor yn Vaishali (o gwmpas 380 CC) â deg pwynt disgyblu dadleuol. Ystyrir y trydydd cyngor yn Pataliputra o dan Ashoka (o gwmpas 250 CC) yn draddodiad Theravada yn ddiweddglo i broses gwneud canon y Tipitaka.

Nid yw llinach Mahasanghika yn cydnabod y trydydd cyfarfod hwn ar y ffurf hon, sy’n dangos bodolaeth hanesyddiaeth benodol i bob ysgol yn barod yng nghyfnod cynnar y traddodiad.

Ni ddigwyddodd sefydlogi ysgrifenedig terfynol y Canon Pali tan Sri Lanka, o dan y Brenin Vattagamani Abhaya, yn y 1af ganrif CC. Yn y pedwerydd cyngor yn Aluvihara, ysgrifennwyd y testunau am y tro cyntaf ar ddalennau palmwydd.

Mae’r trobwynt hwn yn arwyddocaol yn hanes crefydd, gan ei fod yn nodi’r trawsnewid o ddiwylliant coffáu llafar pur i ddiwylliant ysgrifenedig. Cyn hynny, roedd grwpiau mynachod arbenigol (bhanaka) wedi trosglwyddo grwpiau testun unigol ar eu cof.

Y Bwdha o'i gymharu ag athrawon cyfoes

Bu’r Bwdha’n byw ac yn gweithredu mewn cyfnod amlgrefyddol, a ddisgrifir yn y Ganon Pali fel cyfnod y «chwe athro arall». Yn eu plith roedd Mahavira, sylfaenydd Jainaeth, Makkhali Gosala (Ajivika), Purana Kassapa, Pakudha Kaccayana, Ajita Kesakambali a Sanjaya Belatthiputta. Mae’r Samannaphala-Sutta (Digha Nikaya 2) yn cynnig darlun cymharol o’u dysgeidiaethau.

Mae ymchwilwyr wedi dadansoddi’r ffynonellau hyn i ail-lunio proffil deallusol Cyfnod Echel India. Gosododd Karl Jaspers y sefyllfa hon yn ei waith «Vom Ursprung und Ziel der Geschichte» (1949) o fewn y Cyfnod Echel byd-eang, pryd y cododd symudiadau athronyddol newydd yn Tsieina, India, Iran a Groeg yn gydamserol.

Mae’r cysylltiad â Mahavira yn nodedig iawn. Dysgodd y ddau yn yr un rhanbarth, denodd y ddau ddilynwyr o blith aristocratiaeth y Kshatriya, a beirniadodd y ddau’r cwlt aberthu Fedig. Mae Padmanabh Jaini («The Jaina Path of Purification», Berkeley 1979) wedi ymdrin yn drefnus â’r cytundebau a’r gwahaniaethau.

Tra bod y Jainiaid yn arddel asgetiaeth lem a dysgeidiaeth garma gwbl faterol bron, fformiwlaeodd y Bwdha «lwybr canol» rhwng pleser synhwyrus a hunanddisgyblaeth eithafol, a rhoddodd egwyddor anatta yn lle’r ddysgeidiaeth o enaid sylweddol.

Y deuddeg prif thema mewn hagiograffi'r Bwdha

Cronolegwyd bywyd y Bwdha yn ddiweddarach mewn deuddeg digwyddiad safonol o bwys, a elwir yn «ddeuddeg gweithred» (mdzad pa bcu gnyis), a godolir yn arbennig yn y traddodiad Tibetaidd.

Maent yn cynnwys y disgyniad o Nefoedd Tushita, y beichiogi, y genedigaeth, sgiliau’r ieuenctid, y priodi a’r cyfoeth, yr ymadael, yr asgetigiaeth, y goruchafiaeth ar Mara, cyrraedd goleuedigaeth, y gweinidogaethu, a’r Parinirvana.

Ni ddigwyddodd y safoni hwn yn y Mahayana a’r Vajrayana hyd ar ôl y 7fed ganrif o’n hoes ni. Y Lalitavistara sy’n rhoi’r fersiwn fanylaf. Mae Steven Collins («Selfless Persons», Cambridge 1982) wedi dangos bod y codoli hwn yn cyflawni swyddogaeth gymdeithaseg-grefyddol: mae’n creu fframwaith myfyrdodol-weledigol y gellir ei atgynhyrchu yn litwrgi ac addysg fynachaidd.

Y Bwdha fel Athro'r Duwiau a'r Bodau Dynol

Yng Nghanon Pali, mae’r Bwdha’n dwyn y teitl «satthadevamanussanam», «Athro’r Duwiau a’r Dynion». Mae’r teitl hwn yn adlewyrchu safle gosmolegol y goleuedig o fewn model chwe-fyd Indiaidd (duwiau, hanner-dduwiau, dynion, anifeiliaid, ysbrydion newynog, bodau uffern). Ystyrir bod Indra (Sakka), Brahma Sahampati a duwdodau is hefyd yn ddisgyblion i’r Bwdha.

Nid yw’r hierarchiaeth hon yn wasanaethu polemig yn erbyn nefoedd dduwiau Fedig, ond yn hytrach ei hymgorffori o fewn y cynllun Bwdhaidd. Mae Lambert Schmithausen («Buddhism and Nature», Tokyo 1991) yn cyfeirio at y strategaeth «gynhwysiaeth» a oedd yn nodweddiadol o gystadleuaeth grefyddol Indiaidd gynnar.

Darllenir Mara hefyd, y gwrthwynebydd temtiol o dan Goeden Bodhi, nid fel bod drygionus ontolegol, ond fel personoliad seicolegol-gosmig o’r ymgaethiwo i fodolaeth.

Marwolaeth y Bwdha a Chwestiwn Cunda

Adrodda’r Mahaparinibbana Sutta fod y Bwdha, cyn ei farwolaeth, wedi bwyta pryd gan y gof Cunda, a elwir yn «sukara-maddava».

Mae’r cyfieithiad yn destun dadl: «cig porc tendr» (Rhys Davids), «madarch a gloddir gan foch» (Walpola Rahula), «egin bambŵ ifanc». Mae ymchwilwyr yn cytuno fod y Bwdha wedi dioddef argyfwng difrifol i’r stumog ar ôl y pryd hwn, o bosib gwenwyniad bwyd bacteriol neu bwl o waedlif mesenterig.

Amddiffynnodd y Bwdha Cunda yn gyhoeddus, gan ddweud fod y pryd rhoddedig sy’n rhagflaenu goleuedigaeth, a’r pryd cyn Parinirvana, yn ddwy weithred o’r haeddiant uchaf.

Mae’r ystum hwn wedi derbyn cryn ystyriaeth mewn ymchwil oherwydd ei fod yn symbolaidd yn dadleoli’r cyfrifoldeb am farwolaeth yr Athro ac yn rhyddhau’r cwestiwn o fai. Mae Hellmuth Hecker, mewn nifer o erthyglau ynghylch Cunda, wedi amlygu’r ochr feddygol a ffenomenoleg-grefyddol.

Cwestiynau a Ofynnir yn Aml

Pryd y bu’r Bwdha hanesyddol yn fyw? Dyddiodd ymchwil gynharach ef i 563 hyd 483 cyn ein hoes ni.

Mae ymchwiliadau Heinz Bechert wedi dangos bod y «gronoleg fer», gyda dyddiau bywyd tua 480 hyd 400 cyn ein hoes ni, yn cyfateb yn well i’r dystiolaeth ffynhonnell. Mae ymchwil ryngwladol heddiw yn tueddu at ddyddiad marwolaeth rhwng 410 a 380 cyn ein hoes ni.

Ble y ganwyd y Bwdha? Yn Lumbini, yn ne Nepal heddiw. Mae’r lleoliad wedi ei adnabod yn enwol trwy Golofn Ashoka o’r 3edd ganrif cyn ein hoes ni.

Beth yw’r gwahaniaeth rhwng y Bwdha hanesyddol a’r Bwdha yn y Mahayana? Yn y Bwdhaeth Theravada, mae Shakyamuni yn athro hanesyddol yr oes fyd hwn. Yn y Mahayana, mae’n un o lawer o amlygiadau o egwyddor Bwdhaidd a ddeellir yn gosmig. Mae’r ddau gysyniad yn bodoli ochr yn ochr ac yn cael eu trafod ar wahân yn yr ymchwil academaidd.

Pa iaith a siaradai’r Bwdha? Yn ôl pob tebyg iaith frodorol Indo-Ariaidd hen, o bosib yn perthyn yn agos i’r Magadhi cyfoes. Mae’r Pali, yr iaith y trosglwyddwyd y canon hynaf ynddi, yn ffurf lenyddol wedi’i lyfnhau, sy’n perthyn i’r Magadhi ond nid yn union yr un peth ag ef.

Bwdha Gautama, sylfaenydd Bwdhaeth

Cynnwys