বুদ্ধ গৌতম, বৌদ্ধধর্মের প্রতিষ্ঠাতা
সিদ্ধার্থ গৌতম (Siddhartha Gautama) একজন ঐতিহাসিক ব্যক্তি হিসেবে বৌদ্ধধর্মের প্রতিষ্ঠাতা। ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে জীবনীগতভাবে চিহ্নিতযোগ্য শিক্ষক-সত্তা এবং পরবর্তী পৌরাণিক-ধর্মীয় আবরণের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক।
তাঁর কার্যক্ষেত্রের মূল বিন্দুগুলি খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দীর উত্তর-পূর্ব ভারতে স্থাপন করা সম্ভব হলেও, কানোনিক গ্রন্থগুলিতে তাঁর জীবনবৃত্তান্ত ইতিমধ্যে গভীরভাবে হাজিওগ্রাফিক রূপ পেয়েছে। তাই বর্তমান গবেষণা একটি দ্বৈত পাঠরীতি অনুসরণ করে, যা ঐতিহাসিক সম্ভাব্যতা ও ধর্মীয় অর্থারোপকে আলাদাভাবে বিবেচনা করে।
বিষয়বস্তুর তালিকা
ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব ও কালনির্ধারণ
দীর্ঘকাল ধরে “দীর্ঘ কালপঞ্জি” নামে পরিচিত খ্রিস্টপূর্ব ৫৬৩ থেকে ৪৮৩ অব্দের তারিখগুলি মান হিসেবে প্রচলিত ছিল।
Heinz Bechert ১৯৮০-এর দশক থেকে কয়েকটি খণ্ডে (“Die Datierung des historischen Buddha”, Göttingen 1991 bis 1997) উৎসগুলি সমালোচনামূলকভাবে পুনর্মূল্যায়ন করে “সংক্ষিপ্ত কালপঞ্জি”র ইঙ্গিত জোরালো করেন, যেখানে জীবনকাল আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ৪৮০ থেকে ৪০০ অব্দ বলে নির্দেশিত হয়।
আন্তর্জাতিক গবেষণা তখন থেকে খ্রিস্টপূর্ব ৪১০ থেকে ৩৮০ অব্দের মধ্যে মৃত্যুতারিখের দিকে ঝুঁকেছে। Hans Wolfgang Schumann (“Der historische Buddha”, Köln 1982) এর আগে দীর্ঘতর তারিখগুলি সমর্থন করেছিলেন।
এই আলোচনা এখনো অসমাপ্ত, তবে পদ্ধতিগতভাবে এটি প্রমাণ করেছে যে কালনির্ধারণ মৌর্য রাজাদের, বিশেষত অশোকের, কালপঞ্জির উপর নির্ভরশীল এবং তাই আপেক্ষিক, নিরঙ্কুশভাবে নিশ্চিত নয়।
জীবনীগত মূলসূত্র হিসেবে স্বীকৃত: সিদ্ধার্থ হিমালয়ের দক্ষিণ প্রান্তে লুম্বিনীতে শাক্য গোষ্ঠীর অঞ্চলে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তাঁর পিতা সুদ্ধোদন ছিলেন একজন অভিজাত বা নির্বাচিত গোষ্ঠীপতি, পরবর্তী অর্থে কোনো বংশগত রাজপদবী নয়। লুম্বিনী আজকের নেপালে ভারতীয় সীমান্তের কাছে অবস্থিত।
স্থানটির সনাক্তকরণ লুম্বিনীর অশোক-স্তম্ভের উপর ভিত্তি করে, যা খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীতে নির্মিত হয়েছিল এবং জন্মস্থানটি নামসহ উল্লেখ করেছে। Klaus-Josef Notz (“Buddhismus”, Stuttgart 2002) এই শিলালিপিকে প্রাচীনতম প্রত্নতাত্ত্বিক সাক্ষ্য হিসেবে মূল্যায়ন করেন, যা বুদ্ধকে একটি সুনির্দিষ্ট স্থানের সাথে সংযুক্ত করে।
পালি কানোনে জীবনবৃত্তান্ত
মহাপরিনিব্বাণ-সুত্ত (দীঘ নিকায় ১৬) জীবনাবসান সম্পর্কিত সবচেয়ে বিস্তারিত কানোনিক উৎস। এটি শেষ মাসগুলি, রাজগৃহ থেকে কুশীনগরের যাত্রা এবং দুটি শাল গাছের মাঝে মৃত্যুর বর্ণনা দেয়। গ্রন্থটি রচনাগতভাবে জটিল বলে বিবেচিত, এটি একটি ভ্রমণবৃত্তান্তকে ধর্মবক্তৃতা ও সমাধিসংস্কারের বিবরণের সাথে একত্রিত করে।
অন্যান্য গ্রন্থ যেমন অরিয়পরিয়েসানা-সুত্ত (মজ্ঝিম নিকায় ২৬) প্রথম পুরুষে জ্ঞানের সন্ধান, পিতামাতার গৃহ ত্যাগ এবং তপস্বী শিক্ষক আলার কালাম ও উদ্দক রামাপুত্তের সাথে বিচ্ছেদের কথা জানায়।
ললিতবিস্তার, একটি তৃতীয়-চতুর্থ খ্রিস্টাব্দের সংস্কৃত গ্রন্থ, এই বিবরণগুলিকে মহাজাগতিক অলৌকিক ঘটনাসহ একটি অলংকৃত হাজিওগ্রাফিতে পরিণত করে।
বিখ্যাত “চার নির্গমন”, যেখানে তরুণ সিদ্ধার্থ একজন বৃদ্ধ, একজন রোগী, একজন মৃত এবং একজন পরিব্রাজক তপস্বীকে দেখেন, কানোনের প্রাচীনতম স্তরে এই সম্পূর্ণ রূপে প্রমাণিত নয়।
এগুলি একটি ধর্মতাত্ত্বিক মোটিফকে ঘনীভূত করে, যা অনিত্যতার মুখোমুখি হওয়াকে গৃহত্যাগের নিমিত্ত হিসেবে ব্যাখ্যা করে। Edward Conze (“Der Buddhismus”, Stuttgart 1953) উল্লেখ করেছেন যে এটি একটি আখ্যানিক রচনা, যা প্রাক-বৌদ্ধ তপস্বী সাহিত্যের পুরনো বর্ণনা-কাঠামো গ্রহণ করে।
শিক্ষা ও চার আর্যসত্য
সারনাথের উপদেশ, ধম্মচক্কপ্পবত্তন-সুত্ত (সংযুক্ত নিকায় ৫৬.১১), চারটি “আর্যসত্য” সূত্রায়িত করে: অস্তিত্ব দুঃখ দ্বারা চিহ্নিত (দুক্খ), দুঃখের একটি কারণ আছে তৃষ্ণায় (তণ্হা), দুঃখের নিরোধ সম্ভব (নিরোধ), এবং সেখানে পৌঁছানোর একটি পথ আছে, অষ্টাঙ্গিক মার্গ (অত্থঙ্গিক-মগ্গ)।
আটটি অঙ্গ হলো সম্যক দৃষ্টি, সম্যক সংকল্প, সম্যক বাক্, সম্যক কর্ম, সম্যক জীবিকা, সম্যক ব্যায়াম, সম্যক স্মৃতি ও সম্যক সমাধি। এই বিভাজনটি কানোনে একাধিকবার প্রমাণিত এবং ঐতিহাসিক বুদ্ধকে যুক্তিসংগতভাবে আরোপযোগ্য প্রাচীনতম পদ্ধতিগত শিক্ষামূল হিসেবে বিবেচিত।
Volker Zotz (“Geschichte der buddhistischen Philosophie”, Reinbek 1996) চার সত্যকে প্রাচীন ভারতীয় চিকিৎসাশাস্ত্রের রোগনির্ণয়-পদ্ধতির সাথে সংযুক্ত করেন: লক্ষণ, কারণ, আরোগ্যসাধ্যতা, চিকিৎসা। এই চিকিৎসা-পটভূমি পালি কানোনে একাধিকবার স্পষ্টভাবে উল্লিখিত, যেমন যখন বুদ্ধ নিজেকে “চিকিৎসক” বলে অভিহিত করেন। শিক্ষাটি তাই কল্পনাপ্রসূত নয়, বরং ব্যবহারিক মুক্তির লক্ষ্যে পরিচালিত।
সংঘ ও শিক্ষাদান কার্যক্রম
বোধগয়ায় জ্ঞানলাভের পর ৪৫ বছরের শিক্ষাদান শুরু হয়, যা মগধ, কোশল ও বিদেহ অঞ্চলে কেন্দ্রীভূত ছিল। প্রাচীনতম ভিক্ষু-সমাজ সারনাথ, রাজগৃহ (বেলুবন-কুঞ্জ) ও শ্রাবস্তীতে (জেতবন-কুঞ্জ) গড়ে ওঠে। শেষেরটি বণিক অনাথপিণ্ডিক সংঘকে দান করেছিলেন বলে জানা যায়।
সংঘ চারটি দলে বিভক্ত ছিল: ভিক্ষু, ভিক্ষুণী, পুরুষ ও নারী গৃহস্থ অনুসারী। আনন্দ ও পালিকামাতা মহাপজাপতির মাধ্যমে নারীদের প্রবেশাধিকার কুল্লবগ্গে (বিনয়পিটক) বর্ণিত আছে। গবেষণা এটিকে প্রাচীন ভারতীয় ধর্মের ইতিহাসে একটি অস্বাভাবিক পদক্ষেপ হিসেবে দেখে, তবে এর ঐতিহাসিক বিশ্বাসযোগ্যতা বিতর্কিত।
প্রতীক, আইকনোগ্রাফি ও ধাতু
প্রাচীনতম বৌদ্ধ শিল্প, যেমন সাঁচি ও ভারহুটের ভাস্কর্যফলক (খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয়-প্রথম শতাব্দী), কোনো নরাকৃতি বুদ্ধ-প্রতিকৃতি জানে না।
শিক্ষককে প্রতীকায়িত করা হয় শূন্য সিংহাসন, পদচিহ্ন, ধর্মচক্র, বোধিবৃক্ষ ও স্তূপ দিয়ে। হেলেনিস্টিক ভাস্কর্যের প্রভাবে প্রথম-তৃতীয় খ্রিস্টাব্দের গান্ধার শিল্পশালাই মানবাকৃতির আইকনোগ্রাফি বিকাশ করে।
পরবর্তী গ্রন্থগুলির বত্রিশটি “প্রধান লক্ষণ” (মহাপুরুষলক্ষণ), যার মধ্যে রয়েছে উষ্ণীষ (মাথার উঁচু অংশ), ঊর্ণা (ভ্রূমধ্যের লোম), লম্বিত কর্ণলতি এবং পায়ের তলায় পদ্মচিহ্ন, প্রতিকৃতিকে আনুষ্ঠানিক রূপ দেয়। হস্তমুদ্রাগুলি শিক্ষাপ্রসঙ্গ নির্ধারণ করে: ভূমিস্পর্শ, অভয়, ধর্মচক্র ও ধ্যানমুদ্রা।
পরিনির্বাণের পর ভস্ম ও অস্থিঅবশেষ আটটি রাজ্যে বণ্টন করে স্তূপে সংরক্ষিত হয়। খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীতে অশোক এই স্তূপগুলি পুনরায় খুলে ধাতুগুলি ৮৪,০০০ নতুন স্থাপত্যে বিতরণ করেছিলেন বলে কথিত।
এই সংখ্যাটি প্রতীকী, তবে প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ মৌর্য আমলে স্তূপ-উপাসনার উল্লেখযোগ্য বিস্তারের ইঙ্গিত দেয়।
প্রভাব ও ধর্মীয় পুনর্গঠন
মহাযান বৌদ্ধধর্মে, যা খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দী থেকে উদ্ভব হয়, ঐতিহাসিক বুদ্ধের পাশাপাশি “ত্রিকায়” শিক্ষা যুক্ত হয়: নির্মাণকায়, যেখানে সিদ্ধার্থ ঐতিহাসিক ব্যক্তি হিসেবে আবির্ভূত হয়েছিলেন, সম্ভোগকায় এবং ধর্মকায় কালোত্তীর্ণ সত্যরূপে।
সদ্ধর্মপুণ্ডরীক-সূত্রে (লোটাস-সূত্র, আনু. প্রথম খ্রিস্টাব্দ) শাক্যমুনি কেবল অনন্তকাল পূর্বে জ্ঞানপ্রাপ্ত এক সত্তার প্রকাশমাত্র। Donald Lopez (“The Story of Buddhism”, San Francisco 2001) এই রূপান্তরকে ধর্মের ইতিহাসে একটি সাধারণীকরণ হিসেবে চিহ্নিত করেন, যেখানে একক ব্যক্তি মহাজাগতিক কার্যে পরিণত হন।
Robert Buswell ও Donald Lopez (“Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014) দেখান যে আধুনিক এশীয় বৌদ্ধধর্মে ঐতিহাসিক-সমালোচনামূলক বুদ্ধ-গবেষণা ও ধর্মীয় বুদ্ধ-উপাসনা মূলত সমান্তরালভাবে চলে।
Bechert-এর মতো পাশ্চাত্য শিক্ষায়তনিক কালনির্ধারণ-বিতর্ক শ্রীলঙ্কা, থাইল্যান্ড বা তিব্বতের ঐতিহ্যবাহী বিহারগুলিতে এখন পর্যন্ত তেমন প্রতিধ্বনি পায়নি। ধর্মবিজ্ঞানে এই টানাপোড়েন নিজেই গবেষণার বিষয়, এটি প্রশ্ন উত্থাপন করে যে ঐতিহ্য-পরম্পরায় জীবনীগত বাস্তবতা ও ধর্মীয় তাৎপর্য পরস্পরের সাথে কীভাবে সম্পর্কিত।
ইউরোপে প্রভাব ও গ্রহণ
ইউরোপে বুদ্ধসম্পর্কিত জ্ঞান উনিশ শতকে পালি ও সংস্কৃত থেকে অনুবাদের মাধ্যমে শুরু হয়। Eugène Burnouf “Introduction à l’histoire du buddhisme indien” (Paris 1844) দিয়ে ভিত্তি স্থাপন করেন। Hermann Oldenberg “Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde” (Berlin 1881) গ্রন্থে ভাষাতত্ত্ব ও ধর্মের ইতিহাসকে একত্রিত করেন।
Schopenhauer দ্বিতীয় সূত্রে বৌদ্ধ ভাবসমূহ গ্রহণ করেছিলেন এবং এভাবে একাডেমিক ইন্দোলজির বাইরে ব্যাপক প্রভাব বিস্তার করেন। বিশ শতকে থেরবাদী ভিক্ষু Nyanatiloka (Anton Gueth) পদ্ধতিগত পালি অনুবাদের মাধ্যমে জার্মান ভাষায় বুদ্ধশিক্ষাকে রূপ দেন। এই ধারা আজকের একাডেমিক ও ধ্যান-কেন্দ্রিক চর্চায় অব্যাহত রয়েছে।
সূত্র ও বিস্তারিত সাহিত্য
প্রাথমিক সূত্র: Mahaparinibbana-Sutta (Digha Nikaya 16); Ariyapariyesana-Sutta (Majjhima Nikaya 26); Dhammacakkappavattana-Sutta (Samyutta Nikaya 56.11); Vinaya-Pitaka, Cullavagga; Lalitavistara; Saddharmapundarika-Sutra (Lotus-Sutra)।
দ্বিতীয় সাহিত্য:
- Heinz Bechert (Hg.), “Die Datierung des historischen Buddha”, 3 Bände, Göttingen 1991 bis 1997.
- Hans Wolfgang Schumann, “Der historische Buddha”, Köln 1982.
- Klaus-Josef Notz, “Buddhismus”, Stuttgart 2002.
- Volker Zotz, “Geschichte der buddhistischen Philosophie”, Reinbek 1996.
- Edward Conze, “Der Buddhismus”, Stuttgart 1953.
- Donald Lopez, “The Story of Buddhism”, San Francisco 2001.
- Robert Buswell und Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
- Hermann Oldenberg, “Buddha.
Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde”, Berlin 1881.
প্রাথমিক ভিক্ষু-সমাজ ও সম্প্রদায়গঠন
বুদ্ধের শিক্ষাদান কার্যক্রম তাঁর জীবদ্দশাতেই একটি তুলনামূলক বৈচিত্র্যময় সমাজ গঠনে পরিচালিত করে। পরিনির্বাণের পর প্রথম প্রজন্মের মধ্যেই ভিন্ন ভিন্ন ব্যাখ্যারীতি স্পষ্ট হয়ে ওঠে, যা তথাকথিত বৈশালীর দ্বিতীয় মহাসংগীতিতে (পরিনির্বাণের প্রায় ১০০ বছর পর) প্রথম বিভাজনে পরিণত হয়।
থেরবাদীরা (“প্রবীণদের শিক্ষক”) ও মহাসাংঘিকরা (“মহাসংঘ”) আলাদা হয়ে যায়; বিরোধের বিষয় ছিল দশটি শৃঙ্খলাগত প্রশ্ন, যার মধ্যে অর্থের ব্যবহার ও বিনয়-বিধির ব্যাখ্যা অন্তর্ভুক্ত।
মহাসাংঘিকদের থেকে কয়েক শতাব্দী ধরে মহাযানের পূর্বরূপগুলি উদ্ভব হয়, যখন থেরবাদ ধারা মূলত শ্রীলঙ্কায় সুসংগত হয়। Heinz Bechert বেশ কয়েকটি প্রবন্ধে দেখিয়েছেন যে এই প্রাথমিক সম্প্রদায়-বিভাজন পদ্ধতিগতভাবে প্রাথমিক বৌদ্ধ ইতিহাসের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কালনির্ধারণ-সমস্যা স্পর্শ করে, কারণ এটি বুদ্ধের জীবনকালের একটি আপেক্ষিক সূত্র প্রদান করে।
ঐতিহাসিক চিহ্নক হিসেবে অশোক-স্তম্ভ
মৌর্য সম্রাট অশোকের শিলালিপিসমূহ (আনু. খ্রিস্টপূর্ব ২৬৮-২৩২ শাসনকাল) বৌদ্ধধর্মের ইতিহাসের প্রাচীনতম নির্বিবাদ ঐতিহাসিক সাক্ষ্য।
সেগুলি বুদ্ধের নাম উল্লেখ করে, তাঁর জন্মস্থান ও শিক্ষাস্থলে তীর্থযাত্রার বর্ণনা দেয়, এবং সংঘের রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতা নথিভুক্ত করে। লুম্বিনীর স্তম্ভ (রুম্মিন্দেই-শিলালিপি, খ্রিস্টপূর্ব ২৫০) জন্মস্থান চিহ্নিত করে।
নিগালি সাগরের আরেকটি শিলালিপি কোণাগমন নামক একজন পূর্ববর্তী বুদ্ধকে উল্লেখ করে, যা দেখায় যে অশোক ইতিমধ্যে বুদ্ধ-পরম্পরায় আগ্রহী ছিলেন, যার মধ্যে শাক্যমুনি অন্তর্ভুক্ত।
এই শিলালিপিগুলি পদ্ধতিগতভাবে কেন্দ্রীয়, কারণ সেগুলি খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীতে একটি সংগঠিত বৌদ্ধ সমাজ ও বুদ্ধ-ভূগোলের অস্তিত্ব নিশ্চিতভাবে প্রমাণ করে। এভাবে এই তারিখের আগে বুদ্ধ ব্যক্তিত্বের অস্তিত্বও নিশ্চিত, তবে এতে সুনির্দিষ্ট জীবনকাল নির্ধারিত হয় না।
দেবতাদের সম্পর্কে বুদ্ধের শিক্ষা
আধুনিক গবেষণায় প্রায়ই অবমূল্যায়িত একটি প্রশ্ন হলো বৈদিক ঐতিহ্যের দেবতাদের (দেব) প্রতি বুদ্ধের মনোভাব। পালি কানোন দেবতাদের অ-অস্তিত্বশীল বলে উপস্থাপন করে না; বরং তাদের একটি শ্রেণিবদ্ধ মহাজাগতিক কাঠামোতে স্থাপন করে, যেখানে তারাও পুনর্জন্ম ও দুঃখের অধীন।
ইন্দ্র (পালিতে সক্ক), ব্রহ্মা, নিম্নতর দেবতা ও উচ্চতর জগতের সত্তারা কানোনে বুদ্ধের সংলাপ-সঙ্গী হিসেবে একাধিকবার আবির্ভূত হয়।
তারা তাঁর চেয়ে উচ্চতর নয়, বরং তাঁকে তাদের শিক্ষক হিসেবে স্বীকার করে। এই সম্পর্কটি ধর্মঘটনাবিজ্ঞানগতভাবে অনন্য; বৌদ্ধধর্ম প্রচলিত অর্থে নাস্তিকও নয়, আস্তিকও নয়। Klaus-Josef Notz এই বিন্যাসটিকে “Buddhismus” গ্রন্থে “দেবজগত-সহ নাস্তিক ধর্ম” বলে বর্ণনা করেছেন। দেবতাদের কার্যকারিতা আছে, তবে তারা চূড়ান্ত আশ্রয়বিন্দু নয়।
বিনয় ও ভিক্ষু-শৃঙ্খলা
ভিক্ষু ও ভিক্ষুণীদের দৈনন্দিন জীবন নিয়ন্ত্রণকারী শৃঙ্খলা-বিধি (বিনয়) স্বয়ং বুদ্ধের কাছে আরোপিত। বাস্তবে বিনয়পিটক হলো একটি স্তরে স্তরে বিকশিত সংকলন, যার প্রাচীনতম মূল বুদ্ধের শিক্ষাকালে ফিরে যায়। ভিক্ষুদের জন্য ২২৭টি পাতিমোক্খ-বিধি (ভিক্ষুণীদের জন্য ৩১১টি) পোশাক, খাদ্যগ্রহণ, আবাসস্থল, যৌন সংযম এবং গৃহস্থদের সাথে সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণ করে।
সেগুলি মাসে দুবার উপোসথ সমাবেশে পাঠ করা হয়, যা শৃঙ্খলা সম্পর্কে একটি ধারাবাহিক সচেতনতা নিশ্চিত করে। এই অনুশীলন খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী থেকে ধারাবাহিকভাবে প্রমাণিত এবং এভাবে বিশ্বের প্রাচীনতম ধর্মীয় শৃঙ্খলারীতিগুলির একটি হিসেবে বিবেচিত।
প্রথম মহাসংগীতিগুলি ও শিক্ষার সংহিতায়ন
পরিনির্বাণের অব্যবহিত পর পরম্পরা অনুযায়ী রাজগৃহে মহাকাশ্যপের আহ্বানে প্রথম বৌদ্ধ মহাসংগীতি অনুষ্ঠিত হয়। আনন্দ সুত্ত-পিটক আবৃত্তি করেন, উপালি বিনয়-পিটক।
এই পরম্পরা কুল্লবগ্গে লিপিবদ্ধ। Étienne Lamotte (“Histoire du bouddhisme indien”, Louvain 1958) মহাসংগীতি-পরম্পরাকে পরবর্তী বৈধতা-আখ্যান হিসেবে মূল্যায়ন করেন, তবে এর একটি ঐতিহাসিকভাবে সম্ভাব্য মূল আছে: মানকীকৃত আবৃত্তির মাধ্যমে মৌখিকভাবে প্রবাহিত শিক্ষার সংরক্ষণ।
বৈশালীর দ্বিতীয় মহাসংগীতি (আনু. খ্রিস্টপূর্ব ৩৮০) দশটি বিতর্কিত শৃঙ্খলা-বিষয় নিয়ে আলোচনা করে। পাটলিপুত্রে অশোকের আমলে তৃতীয় মহাসংগীতি (আনু. খ্রিস্টপূর্ব ২৫০) থেরবাদ পরম্পরায় তিপিটকের সংহিতায়নের সমাপ্তি হিসেবে বিবেচিত।
মহাসাংঘিক ধারা এই তৃতীয় সমাবেশটি এই রূপে জানে না, যা প্রাথমিক পর্যায় থেকেই সম্প্রদায়-নির্ভর ইতিহাসরচনার প্রমাণ দেয়।
পালি কানোনের চূড়ান্ত লিখিত সংহিতায়ন শ্রীলঙ্কায় রাজা বট্টগামণি অভয়ের আমলে খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীতে সম্পন্ন হয়। অলুবিহারের চতুর্থ মহাসংগীতিতে প্রথমবার পামপাতায় গ্রন্থগুলি লিপিবদ্ধ করা হয়।
এই পরিবর্তন ধর্মের ইতিহাসে তাৎপর্যপূর্ণ; এটি একটি বিশুদ্ধ স্মৃতিসংস্কৃতি থেকে লিখন-সংস্কৃতিতে রূপান্তর চিহ্নিত করে। ততদিন পর্যন্ত বিশেষায়িত ভিক্ষুগোষ্ঠীগুলি (ভাণক) আলাদা আলাদা পাঠগোষ্ঠী মুখস্থ করে প্রবাহিত করত।
সমসাময়িক শিক্ষকদের সাথে বুদ্ধের তুলনা
বুদ্ধ একটি ধর্মীয় বহুত্ববাদী পর্যায়ে জীবন ও কর্ম পরিচালনা করেছিলেন, যাকে পালি কানোনে “ছয় অন্য শিক্ষকের” সময় বলে বর্ণনা করা হয়। তাদের মধ্যে ছিলেন জৈনধর্মের প্রতিষ্ঠাতা মহাবীর, মক্খলি গোশাল (আজীবিক), পূরণ কাশ্যপ, পকুধ কচ্চায়ন, অজিত কেশকম্বলী এবং সঞ্জয় বেলট্ঠপুত্ত। সামঞ্ঞফল-সুত্ত (দীঘ নিকায় ২) তাদের শিক্ষার একটি তুলনামূলক বিবরণ দেয়।
গবেষণা ভারতের অক্ষযুগের বৌদ্ধিক-ঐতিহাসিক রূপরেখা পুনর্গঠন করতে এই উৎসগুলি মূল্যায়ন করেছে। Karl Jaspers তাঁর “Vom Ursprung und Ziel der Geschichte” (1949) গ্রন্থে এই বিন্যাসকে বৈশ্বিক অক্ষযুগের সাথে সংযুক্ত করেন, যখন একযোগে চীন, ভারত, ইরান ও গ্রিসে নতুন দার্শনিক আন্দোলন উদ্ভব হয়েছিল।
মহাবীরের সাথে সাদৃশ্য বিশেষভাবে লক্ষণীয়। উভয়ই একই অঞ্চলে শিক্ষা দিয়েছেন, উভয়ই ক্ষত্রিয় অভিজাতশ্রেণি থেকে অনুসারী সংগ্রহ করেছেন, উভয়ই বৈদিক যজ্ঞের সমালোচনা করেছেন। Padmanabh Jaini (“The Jaina Path of Purification”, Berkeley 1979) সাদৃশ্য ও পার্থক্যগুলি পদ্ধতিগতভাবে বিশ্লেষণ করেছেন।
জৈনরা কঠোর তপস্যা ও আধা-বাস্তব কর্মতত্ত্ব সমর্থন করলেও বুদ্ধ ইন্দ্রিয়সুখ ও আত্মকষ্টের মধ্যে “মধ্যম পন্থা” প্রণয়ন করেন এবং সত্তাগত আত্মাতত্ত্বকে অনাত্তা নীতি দ্বারা প্রতিস্থাপিত করেন।
বুদ্ধের হাজিওগ্রাফির বারোটি প্রধান মোটিফ
পরবর্তী হাজিওগ্রাফি বুদ্ধের জীবনকে বারোটি আদর্শ প্রধান ঘটনায় ঘনীভূত করে, যা “বারো কার্য” (mdzad pa bcu gnyis) হিসেবে বিশেষত তিব্বতি পরম্পরায় সংহিতাবদ্ধ।
সেগুলিতে রয়েছে তুষিত স্বর্গ থেকে অবতরণ, গর্ভসঞ্চার, জন্ম, যৌবনের দক্ষতা, বিবাহ ও সম্পদ, গৃহত্যাগ, তপস্যা, মারার উপর বিজয়, জ্ঞানলাভ, শিক্ষাদান এবং পরিনির্বাণ।
এই মানকীকরণ মহাযান ও বজ্রযানে সপ্তম খ্রিস্টাব্দের পরে সম্পন্ন হয়। ললিতবিস্তার সবচেয়ে বিস্তারিত আদর্শ সরবরাহ করে। Steven Collins (“Selfless Persons”, Cambridge 1982) ব্যাখ্যা করেছেন যে এই সংহিতায়ন একটি ধর্মসমাজতাত্ত্বিক কার্য পালন করে: এটি একটি ধ্যানমূলক দৃশ্যায়ন-কাঠামো তৈরি করে, যা উপাসনাবিধি ও বিহার-শিক্ষায় পুনরুৎপাদিত হতে পারে।
দেবতা ও মানুষের শিক্ষক হিসেবে বুদ্ধ
পালি কানোনে বুদ্ধ “সত্থাদেবমনুস্সানং” অর্থাৎ “দেবতা ও মানুষের শিক্ষক” উপাধি বহন করেন। এই উপাধি ভারতীয় ছয়-গতি মডেলের মধ্যে (দেবতা, অসুর, মানুষ, পশু, ক্ষুধার্ত প্রেত, নরকবাসী) জ্ঞানলব্ধ সত্তার মহাজাগতিক অবস্থান প্রতিফলিত করে। ইন্দ্র (সক্ক), ব্রহ্মা সহাম্পতি ও নিম্নতর দেবতারাও বুদ্ধের শিষ্য হিসেবে বিবেচিত।
এই শ্রেণিবিন্যাস বৈদিক দেবমণ্ডলীর বিরুদ্ধে বিতর্কের জন্য নয়, বরং তাকে বৌদ্ধ কাঠামোতে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য। Lambert Schmithausen (“Buddhism and Nature”, Tokyo 1991) প্রারম্ভিক ভারতীয় ধর্মীয় প্রতিযোগিতার জন্য বৈশিষ্ট্যপূর্ণ “অন্তর্ভুক্তিবাদ” কৌশলের উল্লেখ করেন।
মারা, বোধিবৃক্ষের নিচে প্রলোভনকারী প্রতিপক্ষ, তাকেও অস্তিত্বতাত্ত্বিকভাবে মন্দ সত্তা নয়, বরং হওয়ার জটিলতার মানসিক-মহাজাগতিক ব্যক্তিরূপায়ন হিসেবে পাঠ করা হয়।
বুদ্ধের মৃত্যু ও চুন্দ-প্রশ্ন
মহাপরিনিব্বাণ-সুত্ত বর্ণনা করে যে বুদ্ধ মৃত্যুর আগে কামার চুন্দের কাছে “সুকারমদ্দব” নামে অভিহিত একটি খাবার গ্রহণ করেছিলেন।
অনুবাদটি বিতর্কিত: “কোমল শূকরমাংস” (Rhys Davids), “শূকর যে মাশরুম খোঁড়ে” (Walpola Rahula), “তরুণ বাঁশের কুঁড়ি”। গবেষণা একমত যে বুদ্ধ এই আহারের পর তীব্র পেটের সংকটে পড়েছিলেন, সম্ভবত একটি ব্যাকটেরিয়াঘটিত খাদ্যবিষক্রিয়া বা মেসেন্টেরিক ইনফার্কশন-পর্যায়।
বুদ্ধ প্রকাশ্যে চুন্দের পক্ষ নিয়েছিলেন এই বলে যে জ্ঞানলাভের আগের দানভোজ ও পরিনির্বাণের আগের ভোজ দুটি সর্বোচ্চ পুণ্য।
এই অঙ্গভঙ্গি গবেষণায় ব্যাপক মনোযোগ পেয়েছে, কারণ এটি শিক্ষকের মৃত্যুর দায়িত্ব প্রতীকীভাবে স্থানান্তরিত করে এবং দোষের প্রশ্ন থেকে মুক্তি দেয়। Hellmuth Hecker চুন্দ সম্পর্কিত বেশ কয়েকটি প্রবন্ধে চিকিৎসা ও ধর্মঘটনাবিজ্ঞানগত দিকটি বিশ্লেষণ করেছেন।
সাধারণ প্রশ্নাবলি
ঐতিহাসিক বুদ্ধ কখন জীবিত ছিলেন? পূর্ববর্তী গবেষণা তাঁকে খ্রিস্টপূর্ব ৫৬৩ থেকে ৪৮৩ অব্দে নির্ধারিত করেছিল।
Heinz Bechert-এর গবেষণা দেখিয়েছে যে খ্রিস্টপূর্ব আনু. ৪৮০ থেকে ৪০০ অব্দের জীবনকাল সহ “সংক্ষিপ্ত কালপঞ্জি” উৎসের অবস্থার সাথে আরও সামঞ্জস্যপূর্ণ। আন্তর্জাতিক গবেষণা আজ খ্রিস্টপূর্ব ৪১০ থেকে ৩৮০ অব্দের মধ্যে মৃত্যুতারিখের দিকে ঝুঁকছে।
বুদ্ধ কোথায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন? আজকের দক্ষিণ নেপালের লুম্বিনীতে। স্থানটি খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীর একটি অশোক-স্তম্ভ দ্বারা নামসহ চিহ্নিত।
ঐতিহাসিক বুদ্ধ ও মহাযানে বুদ্ধের মধ্যে পার্থক্য কী? থেরবাদ বৌদ্ধধর্মে শাক্যমুনি এই বিশ্বযুগের ঐতিহাসিক শিক্ষক। মহাযানে তিনি মহাজাগতিক অর্থে বোধগম্য বুদ্ধ-নীতির অনেক প্রকাশের একটি। উভয় ধারণাই সমান্তরালভাবে বিদ্যমান এবং ধর্মবৈজ্ঞানিক গবেষণায় আলাদাভাবে আলোচিত হয়।
বুদ্ধ কোন ভাষায় কথা বলেছিলেন? উচ্চ সম্ভাবনায় একটি প্রাচীন ইন্দো-আর্য জনভাষা, সম্ভবত আজকের মাগধীর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। পালি, যেখানে প্রাচীনতম কানোন প্রবাহিত, একটি সাহিত্যিকভাবে পরিমার্জিত রূপ, যা মাগধীর সাথে অভিন্ন নয় কিন্তু সম্পর্কিত।
