بدھ گوتم، بدھ مت کے بانی
سدھارتھ گوتم (Siddhartha Gautama) ایک تاریخی شخصیت کے طور پر بدھ مت کے بانی ہیں۔ علمِ مذاہب کے نقطہ نظر سے سیرت کے حوالے سے قابلِ شناخت معلّم کی شخصیت اور بعد کی اساطیری و مذہبی تشکیل کے درمیان فرق ضروری ہے۔
ہماری تاریخ کی پانچویں صدی قبل مسیح کے شمال مشرقی ہندوستان میں ان کی سرگرمیوں کے اہم نکات کا تعین ممکن ہے، تاہم کینانی متون میں ان کی سوانح پہلے سے ہی شدید تقدیسی رنگ میں ڈھلی ہوئی ہے۔ اس لیے عصری تحقیق ایک دوہری قرأت پر انحصار کرتی ہے جو تاریخی قرینِ قیاس اور مذہبی معنوی انتساب کو الگ الگ برتتی ہے۔
فہرستِ مضامین
تاریخی شخصیت اور تاریخ بندی
طویل عرصے تک نام نہاد "طویل تاریخ نامہ” جس کی حد بندیاں 563 سے 483 قبل مسیح ہیں، معیاری تصور کی جاتی رہی۔
Heinz Bechert نے 1980ء کی دہائی سے کئی جلدوں میں ("Die Datierung des historischen Buddha”، Göttingen 1991 تا 1997) مآخذ کا تنقیدی از سرِ نو جائزہ لیا اور "مختصر تاریخ نامہ” کے قرائن کو تقویت دی جس کے مطابق زندگی کے سال تقریباً 480 سے 400 قبل مسیح ہیں۔
بین الاقوامی تحقیق اس کے بعد سے 410 سے 380 قبل مسیح کے درمیان وفات کی تاریخ کی طرف مائل ہے۔ Hans Wolfgang Schumann ("Der historische Buddha”، Köln 1982) نے اس سے پہلے طویل تواریخ کا دفاع کیا تھا۔
یہ بحث ابھی تک غیر مختتم ہے، لیکن اس نے منہجی طور پر یہ ظاہر کیا کہ تاریخ بندی موریا بادشاہوں، خصوصاً اشوک کی تاریخ نامہ پر منحصر ہے اور اس لیے نسبتاً یقینی ہے، مطلق طور پر نہیں۔
سوانحی مرکزے کے طور پر یہ مانا جاتا ہے: سدھارتھ کی پیدائش شاکیا قبیلے کے علاقے میں لمبینی میں ہمالیہ کے جنوبی کنارے پر ہوئی، ان کے والد سدھودن ایک اشرافیہ یا منتخب قبائلی سردار تھے، بعد کے معنوں میں کوئی موروثی بادشاہی نہیں۔ لمبینی آج کے نیپال میں ہندوستانی سرحد کے قریب واقع ہے۔
اس مقام کی شناخت لمبینی میں اشوک کے ستون سے ماخوذ ہے جو تیسری صدی قبل مسیح میں تعمیر کیا گیا تھا اور جائے پیدائش کو بالصراحت نام کے ساتھ متعین کرتا ہے۔ Klaus-Josef Notz ("Buddhismus”، Stuttgart 2002) اس کتبے کو قدیم ترین آثارِ قدیمہ کی گواہی کے طور پر تعبیر کرتے ہیں جو بدھ کو کسی مخصوص مقام سے جوڑتی ہے۔
پالی کینن میں سوانح حیات
آخری ایام کا سب سے تفصیلی کینانی ماخذ مہاپری نبّان سُتّ (Digha Nikaya 16) ہے۔ یہ آخری مہینوں، راجگریہ سے کشی نگر تک کے سفر اور دو سالہ درختوں کے درمیان وفات کا احوال بیان کرتا ہے۔ یہ متن ترکیبی اعتبار سے پیچیدہ سمجھا جاتا ہے، یہ سفری تذکرے کو تعلیمی خطبوں اور تدفین کی رسومات کی تفصیل سے جوڑتا ہے۔
دیگر متون جیسے اریاپریسنا سُتّ (Majjhima Nikaya 26) اول شخص کے انداز میں علم کی جستجو، والدین کے گھر سے نکلنے اور آلار کالام اور اُدّکہ رامپُتّ کے ساتھ خستہ معلمی کے رشتے کو توڑنے کا ذکر کرتے ہیں۔
للتوستار، تیسری سے چوتھی صدی عیسوی کا ایک سنسکرت متن، ان روایات کو کائناتی معجزات کے ساتھ آراستہ تقدیسی سوانح کی صورت میں پیش کرتا ہے۔
مشہور "چار خروج” جن میں نوجوان سدھارتھ ایک بوڑھے، ایک بیمار، ایک مردے اور ایک گھومنے والے تارک الدنیا کو دیکھتے ہیں، کینن کے قدیم ترین طبقاتی مواد میں اس مکمل شکل میں مستند نہیں ہیں۔
یہ ایک ایسے الہیاتی موضوع کا ارتکاز ہیں جو فنا کے ساتھ مواجہت کو گھر چھوڑنے کے محرک کے طور پر تعبیر کرتا ہے۔ Edward Conze ("Der Buddhismus”، Stuttgart 1953) نے اس بات کی طرف توجہ دلائی کہ یہ ایک بیانیاتی ترکیب ہے جو قبل بودھی زاہدانہ ادب کے پرانے بیانی نمونوں کو اخذ کرتی ہے۔
تعلیم اور چار اعلیٰ حقائق
سارناتھ کی تقریر، دھمّ چکّپّوتّن سُتّ (Samyutta Nikaya 56.11)، چار "اعلیٰ حقائق” کو بیان کرتی ہے: وجود دُکھ سے عبارت ہے (دُکھّ)، دُکھ کی ایک وجہ خواہش میں ہے (تنہا)، دُکھ کا خاتمہ ممکن ہے (نِرودھ)، اس کے لیے ایک راستہ ہے، یعنی آٹھ گنا راستہ (اتّھنگِک مگّ)۔
آٹھ اجزاء ہیں: صحیح نظریہ، صحیح ارادہ، صحیح گفتار، صحیح عمل، صحیح معاش، صحیح کوشش، صحیح توجہ اور صحیح یکسوئی۔ یہ تقسیم بندی کینن میں متعدد بار مذکور ہے اور اسے قدیم ترین منظم تعلیمی مرکزہ تصور کیا جاتا ہے جو تاریخی بدھ کی طرف قرینِ قیاس طور پر منسوب کیا جا سکتا ہے۔
Volker Zotz ("Geschichte der buddhistischen Philosophie”، Reinbek 1996) چار حقائق کو قدیم ہندی طبی تشخیص میں درجہ بند کرتے ہیں: علامت، سبب، قابلِ علاج ہونا، علاج۔ یہ طبی پسِ منظر پالی کینن میں متعدد مقامات پر صراحت کے ساتھ بیان ہوا ہے، مثلاً جب بدھ خود کو "طبیب” قرار دیتے ہیں۔ اس طرح یہ تعلیم قیاسی نوعیت کی نہیں بلکہ عملی نجات پر مرکوز ہے۔
سنگھ اور تدریسی سرگرمی
بودھ گیا میں روشن خیالی کے بعد 45 سال کی تدریسی سرگرمی شروع ہوئی جو مگدھ، کوسل اور وِدیہ کے علاقوں پر مرکوز رہی۔ قدیم ترین راہب برادریاں سارناتھ، راجگریہ (ویلوونا باغ) اور شراوستی (جیتونا باغ) میں قائم ہوئیں۔ آخری الذکر کو تاجر آنتھاپِنڈِک نے سنگھ کو عطیہ کیا تھا۔
سنگھ چار گروہوں میں منقسم تھا: راہب (بھِکھّو)، راہبہ (بھِکھّونی)، مرد اور خواتین عوامی پیروکار۔ آنند اور پالک ماں مہاپجاپتی کی وساطت سے خواتین کی شمولیت کی روایت کُلّوَگّ (وِنایا پِٹک) میں محفوظ ہے۔ تحقیق اسے قدیم ہندی مذہبی تاریخ کے لیے ایک غیر معمولی قدم قرار دیتی ہے، جس کی تاریخی قابلِ اعتماد ہونے کی نوعیت البتہ متنازعہ ہے۔
علامات، آئیکونوگرافی اور آثارِ مقدسہ
قدیم ترین بودھی فن، جیسے سانچی اور بھارہت کے نقش (دوسری سے پہلی صدی قبل مسیح)، بدھ کی انسانی صورت میں کوئی تصویر نہیں جانتا۔
معلم کی علامت خالی تخت، قدموں کے نشانات، دھرم کے پہیے (دھرم چکر)، بودھی درخت اور اسٹوپ کے ذریعے ادا کی جاتی ہے۔ پہلی سے تیسری صدی عیسوی میں گندھارا مکتبِ فکر، جو یونانی مجسمہ سازی سے متاثر تھا، انسانی شکل کی آئیکونوگرافی تیار کرتا ہے۔
بعد کے متون کی بتیس "اہم نشانیاں” (مہاپرُش لکشن)، جن میں اُشنیشہ (کھوپڑی کا ابھار)، اُرنا (پیشانی کا بال)، لمبی کان کی لوئیں اور تلووں پر کنول کے نشانات شامل ہیں، تصویری شکل کو معیاری بناتے ہیں۔ ہاتھوں کے اشارے (مُدرا) تعلیمی مواقف کو ضابطہ بند کرتے ہیں: زمین کو چھونا (بھومسپرش)، بے خوفی کا اشارہ (ابھے)، تعلیم کا اشارہ (دھرم چکر) اور مراقبے کا اشارہ (دھیان)۔
پری نروان کے بعد راکھ اور ہڈیوں کی باقیات آٹھ سلطنتوں میں تقسیم کر کے اسٹوپوں میں رکھی گئیں۔ اشوک نے تیسری صدی قبل مسیح میں ان اسٹوپوں کو دوبارہ کھول کر آثارِ مقدسہ 84,000 نئی عمارتوں میں تقسیم کیے ہوں گے۔
یہ تعداد علامتی ہے، تاہم آثارِ قدیمہ کے شواہد موریا دور میں اسٹوپ کلچر کی قابلِ ذکر توسیع کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔
اثرات اور مذہبی تشکیلِ نو
مہایان بدھ مت میں، جو پہلی صدی قبل مسیح سے ابھرتا ہے، تاریخی بدھ کے ساتھ ایک "سہ جسمی” تعلیم (تری کایہ) آتی ہے: تحول کا جسم (نِرمانکایہ) جس میں سدھارتھ تاریخی شخصیت کے طور پر ظاہر ہوئے، لذّت کا جسم (سمبھوگکایہ) اور دھرم کا جسم (دھرم کایہ) بطور لازمانی حقیقت۔
سدھرم پُنڈریک سُترہ (لوٹس سُترہ، تقریباً پہلی صدی عیسوی) میں شاکیامونی صرف ایک ایسے وجود کی ظہوری شکل ہے جو ان گنت کالوں پہلے روشن ہوا۔ Donald Lopez ("The Story of Buddhism”، San Francisco 2001) اس تبدیلی کو ایک مذہبی تاریخی عمومیت کے طور پر پیش کرتے ہیں جس میں انفرادی شخص ایک کائناتی کارکردگی بن جاتا ہے۔
Robert Buswell اور Donald Lopez ("Princeton Dictionary of Buddhism”، Princeton 2014) دکھاتے ہیں کہ تاریخی نقادانہ بدھ تحقیق اور جدید ایشیائی بدھ مت میں مذہبی بدھ پرستش بڑی حد تک متوازی چلتی ہیں۔
Bechert جیسی مغربی تعلیمی تاریخ بندی کی بحثوں کو سری لنکا، تھائی لینڈ یا تبت کی روایتی خانقاہوں میں ابھی تک کوئی خاص توجہ نہیں ملی۔ علمی اعتبار سے یہ تناؤ خود تحقیق کا موضوع ہے، یہ اس سوال کی طرف لے جاتا ہے کہ روایت کی منتقلی میں سوانحی حقیقت اور مذہبی معنویت ایک دوسرے سے کیسے تعلق رکھتے ہیں۔
یورپ میں استقبال
یورپ میں بدھ کی معرفت کا آغاز انیسویں صدی میں پالی اور سنسکرت کے تراجم سے ہوتا ہے۔ Eugène Burnouf نے "Introduction à l’histoire du buddhisme indien” (Paris 1844) کے ساتھ بنیاد رکھی۔ Hermann Oldenberg نے "Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde” (Berlin 1881) کے ساتھ زبان دانی اور مذہبی تاریخ کو یکجا کیا۔
Schopenhauer نے بودھی موضوعات دوسرے ذرائع سے اخذ کیے اور اس طرح علمی ہندیات سے بہت آگے اثر انداز ہوئے۔ بیسویں صدی میں تھیرواد راہب نیانتلوک (Anton Gueth) نے منظم پالی تراجم کے ذریعے جرمن زبان میں بدھ تعلیم کو ایک مخصوص شکل دی۔ یہ سلسلہ آج کی علمی اور مراقبہ عملی تعامل تک اثر انداز ہے۔
مآخذ اور مزید ادبیات
بنیادی مآخذ: مہاپری نبّان سُتّ (Digha Nikaya 16)؛ اریاپریسنا سُتّ (Majjhima Nikaya 26)؛ دھمّ چکّپّوتّن سُتّ (Samyutta Nikaya 56.11)؛ Vinaya-Pitaka, Cullavagga؛ Lalitavistara؛ سدھرم پُنڈریک سُترہ (Lotus-Sutra)۔
ثانوی ادبیات:
- Heinz Bechert (Hg.), "Die Datierung des historischen Buddha”, 3 Bände, Göttingen 1991 bis 1997.
- Hans Wolfgang Schumann, "Der historische Buddha”, Köln 1982.
- Klaus-Josef Notz, "Buddhismus”, Stuttgart 2002.
- Volker Zotz, "Geschichte der buddhistischen Philosophie”, Reinbek 1996.
- Edward Conze, "Der Buddhismus”, Stuttgart 1953.
- Donald Lopez, "The Story of Buddhism”, San Francisco 2001.
- Robert Buswell und Donald Lopez, "Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
- Hermann Oldenberg, "Buddha.
Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde”, Berlin 1881.
ابتدائی راہب برادری اور مکاتبِ فکر کی تشکیل
بدھ کی تدریسی سرگرمی نے ان کی زندگی میں ہی ایک نسبتاً متنوع جماعت کی تشکیل کا باعث بنی۔ پری نروان کے بعد پہلی نسل میں ہی مختلف تعبیری طریقوں کے آثار ملتے ہیں جو نام نہاد ویشالی کے دوسرے مجلسِ مشاورت میں (پری نروان کے تقریباً 100 سال بعد) پہلی تقسیم کا باعث بنے۔
تھیرواد ("بزرگوں کی تعلیم”) اور مہاسنگھیک ("عظیم جماعت”) الگ ہو گئے، اختلافی نکات دس نظم و ضبط کے سوالات پر تھے، جن میں رقم کا استعمال اور ونایا قواعد کی تعبیر شامل تھی۔
مہاسنگھیکوں سے کئی صدیوں میں مہایان کی ابتدائی شکلیں ابھریں، جبکہ تھیرواد سلسلہ خصوصاً سری لنکا میں مستحکم ہوا۔ Heinz Bechert نے متعدد مقالات میں بیان کیا کہ یہ ابتدائی مکتبی تقسیم منہجی طور پر ابتدائی بودھی تاریخ کے اہم ترین تاریخ بندی کے مسئلے کو چھوتی ہے، کیونکہ یہ بدھ کے حیاتی سالوں کے لیے ایک نسبی حوالہ نقطہ فراہم کرتی ہے۔
اشوک کے ستون بطور تاریخی نشانات
موریا شہنشاہ اشوک کے کتبے (تقریباً 268 سے 232 قبل مسیح تک حکومت) بودھی تاریخ کی قدیم ترین غیر متنازعہ تاریخی شہادتیں ہیں۔
یہ بدھ کا نام لیتے ہیں، ان کی جائے پیدائش اور تدریسی مقامات کی زیارتوں کی تصویر کشی کرتے ہیں، اور شاہی سنگھ کی سرپرستی کو ریکارڈ کرتے ہیں۔ لمبینی کا ستون (رُمّندیئی کتبہ، 250 قبل مسیح) جائے پیدائش کی نشاندہی کرتا ہے۔
نِگالی ساگر میں ایک اور کتبہ کوناگمن نامی ایک پہلے بدھ کا حوالہ دیتا ہے، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ اشوک بدھاؤں کی ایک سلسلہ وار ترتیب میں دلچسپی رکھتے تھے جس میں شاکیامونی شامل ہیں۔
یہ کتبے منہجی طور پر مرکزی اہمیت کے حامل ہیں کیونکہ یہ تیسری صدی قبل مسیح میں ایک منظم بودھی جماعت اور بودھی جغرافیے کے وجود کو یقینی طور پر ثابت کرتے ہیں۔ اس طرح اس تاریخ سے پہلے بدھ کی شخصیت کا وجود بھی ثابت ہے، اگرچہ اس سے حیاتی مدت کا تعین نہیں ہوتا۔
دیوتاؤں کے بارے میں بدھ کی تعلیم
جدید تحقیق میں اکثر کم توجہ دیا جانے والا ایک سوال وید کی روایت کے دیوتاؤں (دیو) کے بارے میں بدھ کے رویے سے متعلق ہے۔ پالی کینن دیوتاؤں کو غیر موجود قرار نہیں دیتا، بلکہ انہیں ایک طبقاتی ترتیب کے حامل کائنات میں رکھتا ہے جس میں وہ بھی پنرجنم اور اس طرح دُکھ کے تابع ہیں۔
اندر (پالی میں سکّ)، برہما، کمتر دیوتا اور اعلیٰ عوالم کے وجودات کینن میں متعدد بار بدھ کے ہم کلام کے طور پر آتے ہیں۔
وہ بدھ سے برتر نہیں بلکہ انہیں اپنا معلم تسلیم کرتے ہیں۔ یہ تعلق مذہبی مظاہراتی اعتبار سے منفرد ہے، بدھ مت نہ معمول کے مفہوم میں الحادی ہے اور نہ خداپرستانہ۔ Klaus-Josef Notz نے اس صورتحال کو "Buddhismus” میں "خداؤں کی دنیا کے ساتھ الحادی مذہب” کے طور پر بیان کیا ہے۔ دیوتاؤں کی اپنی کارکردگیاں ہیں، لیکن وہ آخری مرجع نہیں ہیں۔
ونایا اور راہبانہ نظم
نظم و ضبط کے قواعد (ونایا) جو راہبوں اور راہباؤں کی روزمرہ زندگی کو منظم کرتے ہیں، خود بدھ کی طرف منسوب ہیں۔ در حقیقت ونایا پِٹک طبقہ وار نشوونما پانے والا مجموعہ ہے جس کا قدیم ترین مرکزہ بدھ کی تدریسی مدت تک پہنچتا ہے۔ راہبوں کے لیے 227 پاتِموکّھ قواعد (راہباؤں کے لیے 311) لباس، خوراک، رہائش، جنسی پرہیز اور عوامی پیروکاروں سے تعلق کو منظم کرتے ہیں۔
انہیں ماہانہ دو بار اُپوستھ اجتماع میں پڑھا جاتا ہے جس سے ضابطے پر مسلسل آگہی یقینی ہوتی ہے۔ یہ عمل تیسری صدی قبل مسیح سے مسلسل ثابت ہے اور اس طرح دنیا کی قدیم ترین مذہبی نظم و ضبط کی شکلوں میں سے ایک ہے۔
پہلی مجالسِ مشاورت اور تعلیم کی تدوین
پری نروان کے فوری بعد روایت کے مطابق راجگریہ میں پہلی بودھی مجلسِ مشاورت ہوئی جسے مہاکسّپ نے طلب کیا تھا۔ آنند نے تعلیمی خطبے (سُتّ پِٹک) اور اُپالی نے نظم و ضبط کے قواعد (ونایا پِٹک) کی تلاوت کی۔
یہ روایت کُلّوَگّ میں محفوظ ہے۔ Étienne Lamotte ("Histoire du bouddhisme indien”، Louvain 1958) مجالسِ مشاورت کی روایت کو ایک بعد از وقوعہ جواز کی داستان کے طور پر تعبیر کرتے ہیں جس میں تاہم ایک تاریخی طور پر قرینِ قیاس مرکزہ موجود ہے: معیاری تلاوتوں کے ذریعے زبانی روایت کی گئی تعلیم کو محفوظ کرنا۔
ویشالی کی دوسری مجلس (تقریباً 380 قبل مسیح) نے دس متنازعہ نظم و ضبط کے نکات کا جائزہ لیا۔ اشوک کے زیرِ سرپرستی پاٹلی پتر کی تیسری مجلس (تقریباً 250 قبل مسیح) تھیرواد روایت میں تِپِٹک کی تدوین کا اختتام سمجھی جاتی ہے۔
مہاسنگھیک سلسلہ اس تیسری اجتماع کو اس شکل میں نہیں جانتا، جو ابتدائی مرحلے میں ہی مکتبی تاریخ نگاری کی موجودگی کو ثابت کرتا ہے۔
پالی کینن کی حتمی تحریری تثبیت پہلی صدی قبل مسیح میں سری لنکا میں بادشاہ وٹّگامنی ابھے کے دور میں ہوئی۔ الوویہار میں چوتھی مجلس میں متون پہلی بار تالپتروں پر لکھے گئے۔
یہ مرحلہ مذہبی تاریخ کے اعتبار سے اہم ہے، یہ خالص یادگاری ثقافت سے تحریری ثقافت کی طرف منتقلی کو نشان زد کرتا ہے۔ اس سے پہلے ماہر راہب گروہوں (بھانک) نے انفرادی متنی گروہوں کو زبانی یاد کر کے نسل در نسل منتقل کیا تھا۔
بدھ کا عصری معلمین سے تقابل
بدھ ایک مذہبی کثرتیت کے دور میں زندگی گزارتے اور سرگرم رہے جسے پالی کینن میں "چھ دوسرے معلمین” کا دور کہا گیا ہے۔ ان میں جین مت کے بانی مہاویر، مکھلی گوشال (آجیوک)، پُرن کسّپ، پکُدھ کچّیان، اجِت کیسکمبلی اور سنجے بیلٹّھی پُتّ شامل تھے۔ سامنّپھل سُتّ (Digha Nikaya 2) ان کی تعلیمات کا تقابلی بیان پیش کرتا ہے۔
تحقیق نے ان مآخذ کا استعمال ہندوستان کے محوری دور کی فکری تاریخ کا خاکہ تیار کرنے کے لیے کیا ہے۔ Karl Jaspers نے اس صورتحال کو اپنی "Vom Ursprung und Ziel der Geschichte” (1949) میں عالمی محوری دور سے جوڑا جس میں بیک وقت چین، ہندوستان، ایران اور یونان میں نئی فلسفیانہ تحریکیں ابھریں۔
مہاویر سے قربت خاص طور پر نمایاں ہے۔ دونوں نے ایک ہی علاقے میں تعلیم دی، دونوں نے کھشتری اشرافیہ میں سے پیروکار حاصل کیے، دونوں نے ویدی قربانی کی روایت پر تنقید کی۔ Padmanabh Jaini ("The Jaina Path of Purification”، Berkeley 1979) نے مشترکات اور اختلافات کو منظم طریقے سے بیان کیا۔
جبکہ جین سخت ریاضت اور تقریباً مادی کرما تعلیم کے قائل تھے، بدھ نے لذتِ حواس اور جسمانی سزا کے درمیان ایک "درمیانی راستہ” بیان کیا اور جوہری روح کی تعلیم کو انَتّ کے اصول سے بدل دیا۔
بدھ کی تقدیسی سوانح کے بارہ اہم موضوعات
بعد کی تقدیسی سوانح نے بدھ کی زندگی کو بارہ معیاری اہم واقعات میں ارتکاز دیا جنہیں "بارہ کارنامے” (mdzad pa bcu gnyis) کے طور پر خصوصاً تبتی روایت میں ضابطہ بند کیا گیا ہے۔
ان میں تُشیتا آسمان سے نزول، حمل، پیدائش، جوانی کے فنی کمالات، شادی اور دولت، گھر چھوڑنا، ریاضت، مارا پر فتح، روشن خیالی کا حصول، تدریسی سرگرمی اور پری نروان شامل ہیں۔
یہ معیاری کاری مہایان اور وجریان میں ساتویں صدی عیسوی کے بعد ہی ہوئی۔ للتوستار سب سے تفصیلی نمونہ فراہم کرتا ہے۔ Steven Collins ("Selfless Persons”، Cambridge 1982) نے ظاہر کیا کہ یہ تدوین ایک مذہبی سماجیاتی کارکردگی ادا کرتی ہے: یہ مراقبہ کا ایک تصویری جال بناتی ہے جسے روزمرہ عبادت اور خانقاہی تعلیم میں دہرایا جا سکتا ہے۔
دیوتاؤں اور انسانوں کے معلم کے طور پر بدھ
پالی کینن میں بدھ کا لقب "ستھادیومنُسّانم” یعنی "دیوتاؤں اور انسانوں کے معلم” ہے۔ یہ لقب ہندوستانی چھ دائروں کے ماڈل (دیوتا، نیم دیوتا، انسان، جانور، بھوکی روحیں، جہنمی) کے اندر روشن خیالی کی کائناتی پوزیشن کو ظاہر کرتا ہے۔ اندر (سکّ)، برہما ساہمپتی اور کمتر دیوتا بھی بدھ کے شاگرد مانے جاتے ہیں۔
یہ درجہ بندی ویدی دیووں کے خلاف پولیمِک کے لیے نہیں بلکہ انہیں بودھی نقشے میں شامل کرنے کے لیے ہے۔ Lambert Schmithausen ("Buddhism and Nature”، Tokyo 1991) "شمولیت پسندی” کی حکمتِ عملی کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو قدیم ہندوستانی مذہبی مسابقت کے لیے مخصوص تھی۔
مارا بھی، بودھی درخت کے نیچے آزمانے والا حریف، ایک بنیادی طور پر شریر وجود کے طور پر نہیں بلکہ وجود میں الجھے رہنے کی نفسی و کائناتی علامتی شخصیت کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔
بدھ کی وفات اور چُنڈ کا سوال
مہاپری نبّان سُتّ بیان کرتا ہے کہ بدھ نے وفات سے پہلے لوہار چُنڈ کے پاس ایک کھانا کھایا جسے "سُکار مدّو” کہا گیا ہے۔
ترجمہ متنازعہ ہے: "نرم سور کا گوشت” (Rhys Davids)، "وہ مشروم جو سور کھودتے ہیں” (Walpola Rahula)، "نئی بانس کی کونپلیں”۔ تحقیق اس بات پر متفق ہے کہ بدھ کو اس کھانے کے بعد ایک شدید پیٹ کا بحران آیا، ممکناً ایک بیکٹیریائی غذائی زہر یا میسنٹریل انفارکشن کی کیفیت۔
بدھ نے چُنڈ کا اعلانیہ دفاع کیا کہ وہ عطیاتی کھانا جو روشن خیالی سے پہلے ہو اور وہ کھانا جو پری نروان سے پہلے ہو، دو اعلیٰ ترین اجر ہیں۔
اس اشارے نے تحقیق میں وسیع توجہ حاصل کی کیونکہ یہ معلم کی وفات کی ذمہ داری کو علامتی طور پر منتقل کرتا ہے اور قصور وار ہونے کے سوال کا بار ہٹاتا ہے۔ Hellmuth Hecker نے چُنڈ پر متعدد مقالات میں طبی اور مذہبی مظاہراتی پہلو کو واضح کیا ہے۔
اکثر پوچھے جانے والے سوالات
تاریخی بدھ کب زندہ رہے؟ پرانی تحقیق نے انہیں 563 سے 483 قبل مسیح میں رکھا۔
Heinz Bechert کی تحقیقات نے ظاہر کیا کہ "مختصر تاریخ نامہ” جس کے مطابق زندگی کے سال تقریباً 480 سے 400 قبل مسیح ہیں، مآخذ کی صورتحال سے بہتر مطابقت رکھتا ہے۔ بین الاقوامی تحقیق آج 410 سے 380 قبل مسیح کے درمیان وفات کی تاریخ کی طرف مائل ہے۔
بدھ کہاں پیدا ہوئے؟ آج کے جنوبی نیپال میں لمبینی میں۔ اس مقام کی شناخت تیسری صدی قبل مسیح کے اشوک کے ستون سے بالصراحت ہوئی ہے۔
تاریخی بدھ اور مہایان میں بدھ کے درمیان کیا فرق ہے؟ تھیرواد بدھ مت میں شاکیامونی اس عالمی دور کے تاریخی معلم ہیں۔ مہایان میں وہ کائناتی فہمیدہ بدھ اصول کے بہت سے مظاہر میں سے ایک ہیں۔ دونوں تصورات ساتھ ساتھ موجود ہیں اور علمِ مذاہب کی تحقیق میں الگ الگ زیرِ بحث آتے ہیں۔
بدھ نے کون سی زبان بولی؟ بڑے قرینے سے ایک قدیم ہند آریائی عوامی زبان جو ممکناً آج کے مگدھی سے قریبی تعلق رکھتی ہو۔ پالی جس میں قدیم ترین کینن محفوظ ہے، ادبی طور پر ہموار شکل ہے جو مگدھی سے مختلف لیکن اس سے رشتہ دار ہے۔
