Будда (Гаутама)

Түүхэн хүн болон он дараалал

Урьд өдий хугацаанд манай эриний тооллын өмнөх 563-483 гэсэн үндсэн он дараалалтай «урт он тооллол» стандарт хэмээн тооцогддог байсан.

Хайнц Бехерт 1980-аад оноос эхлэн хэд хэдэн боть («Die Datierung des historischen Buddha», Гёттинген, 1991–1997)-д эх сурвалжуудыг шүүмжлэлтэй дахин үнэлж, манай эриний тооллын өмнөх ойролцоогоор 480-400 он хүртэлх амьдралын огноотой «богино он тооллол»-ын нотолгоог бэхжүүлсэн.

Түүнээс хойш олон улсын судалгаа манай эриний тооллын өмнөх 410-380 оны хооронд нас барсан гэсэн онд нийцэх хандлагатай байна. Ханс Вольфганг Шуманн («Der historische Buddha», Кёльн, 1982) урьд нь илүү урт он тоолол дэвшүүлж байсан.

Энэ маргаан дуусаагүй хэдий ч, аргачлалын хувьд он дараалал нь Маурьягийн хаадын, ялангуяа Ашокагийн он дараалалаас хамааралтай болохыг харуулсан бөгөөд иймд энэ нь харьцангуй бөгөөд туйлын баталгаатай биш юм.

Намтрын гол цөм гэж үзвэл: Сиддхартха Химавнаас урд захад орших Лумбини хотод Шакья овгийн нутагт төрсэн, түүний эцэг Шуддходана нь язгууртан эсвэл сонгогдсон овгийн ноён байсан бөгөөд хожмын утгаараа удамшлын хаан ширээ биш байсан. Лумбини нь одоогийн Балба улсад, Энэтхэгийн хилийн ойролцоо байрладаг.

Уг газрын нэрийг тодорхойлохыг манай эриний тооллын өмнөх 3-р зуунд босгосон, төрсөн газрыг нэрээр нь заасан Лумбинийн Ашокагийн шонгоос эх авдаг. Клаус-Йозеф Ноц («Buddhismus», Штутгарт, 2002) энэ бичвэрийг Буддагийн бодит газартай холбогдсон хамгийн эртний археологийн нотолгоо хэмээн үнэлдэг.

Пали каноны дахь амьдралын тодорхойлолт

Амьдралын төгсгөлийн талаарх хамгийн дэлгэрэнгүй каноник эх сурвалж бол Махапаринибана Сутта (Дигха Никая 16) юм. Энэ нь сүүлийн саруудыг, Раджагрихаас Кушинагара хүртэлх аяллыг, мөн хоёр сала модны хооронд нас барсныг тодорхойлдог. Энэ бичвэрийг найруулгын хувьд нарийн төвөгтэй гэж үзэн, аяны түүхийг сургаалын үгс болон оршуулгын ёслолын тодорхойлолттой хослуулсан гэж тооцдог.

Ариапаряйесана Сутта (Мажжима Никая 26) зэрэг бусад бичвэрүүд эрдмийн эрэл хайгуул, эцэг эхийн гэрээс гарсан явдал, зорчигч чөтгөр (асект) багш Алара Калама болон Уддака Рамапуттатай холбоо тасалсныг би-хэлбэрээр өгүүлдэг.

Манай эриний тооллын 3-4-р зуунд бичигдсэн санскрит бичвэр Лалитавистара эдгээр мэдээллийг сансрын гайхамшгуудаар чимэглэсэн ариун намтар болгож өргөжүүлдэг.

Залуу Сиддхартха өвгөн хүн, өвчтөн хүн, нас барсан хүн болон тэнүүлч хуврагыг харсан гэдэг алдартай «дөрвөн аялал» нь каноны хамгийн эртний давхарга материалд ийм тогтсон хэлбэрээр баталгаажаагүй байна.

Тэдгээр нь өнгөрөшгүй байдалтай тулгарахыг гэртээ гарах шалтгаан болгон тайлбарлах теологийн сэдвийг нэгтгэдэг. Эдвард Конзе («Der Buddhismus», Штутгарт, 1953) энэ нь буддизмын өмнөх хуврагуудын уран сайхны түүхээс эртний өгүүллэгийн хэвшмэл байдлыг авсан өгүүллэгийн зохиомж гэдгийг зааж өгсөн.

Сургаал ба Дөрвөн Эрхэм Үнэн

Сарнатын номлол болох Дхаммачаккаппаваттана Сутта (Самьютта Никая 56.11) дөрвөн «Эрхэм Үнэн»-ийг томъёолдог: оршихуй нь зовлонгоор тодорхойлогддог (духкха), зовлон нь хүсэл тачаалд шалтгаантай (танха), зовлонг зогсоох боломжтой (ниродха), тэнд хүрэх зам, наймган мөр (аттхангика-магга) байдаг.

Найман гишүүн нь зөв үзэл, зөв шийдвэр, зөв яриа, зөв үйлдэл, зөв амьжиргаа, зөв хичээл зүтгэл, зөв анхаарал, зөв төвлөрөл юм. Энэ бүтэц канон-д хэд хэдэн удаа баталгаажсан бөгөөд түүхэн Буддад найдвартай хамааруулж болох хамгийн эртний тогтолцоотой сургаалын цөм хэмээн тооцогддог.

Фолкер Цоц («Geschichte der buddhistischen Philosophie», Рейнбек, 1996) Дөрвөн Үнэнийг эртний энэтхэгийн анагаах ухааны оношлогооны дараалалд: шинж тэмдэг, шалтгаан, эдгэрэх боломж, эмчилгээ гэж ангилдаг. Энэ анагаах ухааны суурь Пали канон-д, тухайлбал, Будда өөрийгөө «эмч» хэмээн нэрлэсэн газарт хэд хэдэн удаа тодорхой илэрдэг. Сургаал нь иймд онолын шинжтэй бус, харин практик чөлөөлөлтөд чиглэсэн байдаг.

Сангха ба сургаалын үйл ажиллагаа

Бодхгаяд гэгээрсний дараа 45 жилийн сургаалын үйл ажиллагаа эхэлсэн бөгөөд энэ нь Магадха, Косала, Видеха нутгуудад төвлөрсэн байв. Хамгийн эртний хуврагийн бүлгэмдлүүд Сарнат, Раджагриха (Велувана ой) болон Шравасти (Жетавана ой)-д бий болсон. Сүүлийнх нь худалдаачин Анатхапиндика уламжлалд бэлэглэсэн гэж үздэг.

Сангха дөрвөн бүлэгт хуваагдсан: хуврагууд (бхикху), гэлэнма нар (бхикхуни), эрэгтэй болон эмэгтэй хэрвээ шавинар. Ананда болон асрагч эх Махапажапатигаар дамжуулан эмэгтэйчүүдийг элсэх зөвшөөрөл Чуллавагга (Виная-Питака)-д уламжлагдсан. Судалгаа энэ явдлыг эртний энэтхэгийн шашны түүхэнд ер бусын алхам хэмээн үзэж байгаа хэдий ч, түүний түүхэн үнэн байдал нь маргаантай хэвээр байна.

Тэмдэг, дүрслэлийн урлаг, шүтэн бишрэх сан

Хамгийн эртний буддын урлаг, тухайлбал Санчи болон Бархутын хаднаны сийлбэрүүд (МЭӨ 2-1-р зуун), Буддагийн хүн шиг дүрсийг мэддэггүй байсан.

Багшийг хоосон хаан ширээ, хөлийн мөр, Сургаалын хүрд (дхармачакра), Бодхи мод, ступагаар бэлгэдэн илэрхийлдэг байв. Зөвхөн МЭ 1-3-р зууны Гандхарын урлагийн сургууль, эллинист сийлбэрийн урлагийн нөлөөгөөр хүн шиг дүрслэлийг хөгжүүлжээ.

Хожуу үеийн зохиолуудад дурдсан гучин хоёр «үндсэн шинж» (махапурушалакшана), тэдгээрийн дунд ушниша (толгойн дэвсгэр), урна (духны үс), сунгагдсан чихний бүдэлзэй, хөлийн улны лотосын мөр зэрэг нь дүрслэлийг албан ёсны хэлбэрт оруулсан. Гарын дохио зангаа (мудра) сургаалын нөхцөл байдлыг илэрхийлдэг: газарт хүрэх (бхумиспарша), айдасгүй байдлын дохио (абхайя), сургаалын дохио (дхармачакра), бясалгалын дохио (дхьяна).

Паринирванын дараа үнс, ясны үлдэгдлийг найман хаант улсад хуваан ступад оршуулсан байна. Ашока хаан МЭӨ 3-р зуунд эдгээр ступуудыг дахин нээж, дурсгалт эд зүйлсийг 84,000 шинэ барилга байгууламжид хуваарилсан гэж үздэг.

Энэ тоо бэлгэдлийн шинжтэй хэдий ч, археологийн нотолгоо нь Маурья гүрний үед ступагийн шүтлэг мэдэгдэхүйц өргөжсөнийг харуулж байна.

Нөлөө болон шашны хэлбэржилт

МЭӨ 1-р зуунаас эхлэн үүссэн Махаяна буддизмд түүхэн Буддагийн зэрэгцээ «гурван биетийн» сургаал (трикая) бий болсон: түүхэн хүн болох Сиддхартагийн илэрсэн хувиралтын бие (нирманакая), таашаалын бие (самбхогакая) болон цаг хугацаанаас гадуурх үнэн болох Дхарма-бие (дхармакая).

Саддхармапундарика-Сутра (Лотус-Сутра, МЭ ойролцоогоор 1-р зуун) хэмээх номд Шакьямуни бол хэмжигдэшгүй эрт үед гэгээрсэн оршихуйн зөвхөн нэгэн илрэл гэж үздэг. Доналд Лопез («The Story of Buddhism», Сан Франциско 2001) энэ шилжилтийг шашны түүхийн ерөнхийлэлт хэмээн дүрсэлдэг, үүнд тухайн хүн бол ертөнцийн функц болж хувирдаг.

Роберт Бусвелл болон Доналд Лопез («Princeton Dictionary of Buddhism», Принстон 2014) нь орчин үеийн Азийн буддизмд түүхэн-шүүмжлэлт Буддагийн судалгаа болон шашны Буддагийн шүтлэг нэлээд зэрэгцэн явж байгааг харуулсан.

Бехертийн зэрэг барууны академик он цагийн маргаанууд Шри Ланка, Тайланд, Төвдийн уламжлалт хийдүүдэд одоог хүртэл бараг ямар ч хариу үйлдэл олж чадаагүй байна. Эрдэм шинжилгээний хувьд энэ зөрчилдөл нь өөрөө судалгааны сэдэв бөгөөд намтарзүйн бодит байдал болон уламжлан дамжуулалт дахь шашны утга хоорондын харилцаанд асуулт тавьдаг.

Европ дахь хүлээн авалт

Европт Буддагийн тухай мэдлэг 19-р зуунд Пали болон Санскрит хэлнээс хийсэн орчуулгаас эхэлдэг. Эжен Бюрнуф «Introduction à l’histoire du buddhisme indien» (Парис 1844) бүтээлээрээ суурь тавьсан. Херманн Ольденберг «Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde» (Берлин 1881) бүтээлдээ хэл шинжлэл болон шашны түүхийг холбосон.

Шопенгауэр буддын сэдлүүдийг дам эх сурвалжаас хүлээн авч, ийнхүү академик индологийн хүрээнээс хол давсан нөлөөтэй байсан. 20-р зуунд теравада уламжлалын лам Ньянатилока (Антон Гют) системтэй Пали орчуулгуудаараа герман хэлээр номлогдох Буддагийн сургаалыг тодотгосон. Энэ уламжлал өнөөгийн академик болон бясалгалын дадлагатай холбоотой хэлэлцүүлэгт үлгэр дуурайл болсоор байна.

Эх сурвалж ба нэмэлт судалгааны материал

Эртний лам хуврагуудын нийгэмлэг ба сургуулийн бүрэлдэхүүн

Буддагийн сургаалын үйл ажиллагаа түүний амьд ахуйд аль хэдийн харьцангуй нэгэн бус нийгэмлэг бий болгосон. Паринирванын дараах анхны үеийнхэн дундаас тэс таарамжгүй тайлбарлах практикууд ялгарч гарч эхэлсэн бөгөөд эдгээр нь Вайшалийн хоёрдугч зөвлөгөөн (паринирванаас хойш ойролцоогоор 100 жилийн дараа) хэмээх байдалд анхны хуваагдалд хүргэсэн.

Теравадинчууд («Ахмадуулын сургаал») болон Махасангхикачууд («Их нийгэмлэг») хагацсан, маргаан нь арван сахилгын асуудал, тэдгээрийн дунд мөнгөтэй харьцах байдал болон Виная дүрмийн тайлбар зэргийг хамарсан байна.

Махасангхикачуудаас хэдэн зууны туршид Махаянагийн урьдал хэлбэрүүд гарч ирсэн бол Теравада уламжлал нь юуны түрүүнд Шри Ланкад бэхжиж тогтожээ. Хайнц Бехерт хэд хэдэн өгүүлэлдээ энэ эртний сургуулийн хуваагдал арга зүйн хувьд эртний буддын түүхийн хамгийн чухал он цагийн асуудлыг хөндөж, Буддагийн амьдралын он цагийн харьцангуй лавлагаа цэгийг өгдгийг харуулсан байна.

Ашокагийн шонгууд түүхийн тэмдэглэл болох нь

Мауриа гүрний хаан Ашокагийн (МЭӨ 268-232 орчим засгийн эрхэнд байсан) бичвэрүүд нь буддист түүхийн эргэлзээгүй хамгийн эртний түүхийн баримт юм.

Тэдгээр нь Буддагийн нэрийг зааж, түүний төрсөн газар болон номлолын газруудад хийсэн мөргөлийн аяллуудыг тодорхойлж, сангхагийн эзэн хааны дэмжлэгийг баримтжуулдаг. Лумбинигийн багана (Румминдэй-бичвэр, МЭӨ 250) нь төрсөн газрыг тэмдэглэдэг.

Нигали Сагар дахь өөр нэгэн бичвэр нь Конагамана нэртэй өмнөх Буддад хамааралтай бөгөөд энэ нь Ашока Шакьямуни түүнд багтдаг Будда цувралыг сонирхож байсныг харуулж байна.

Эдгээр бичвэрүүд арга зүйн хувьд чухал ач холбогдолтой, учир нь тэдгээр нь МЭӨ 3-р зуунд зохион байгуулалттай буддист нийгэмлэг болон Будда-газарзүй байсныг найдвартай баталж байна. Тиймээс энэ огнооноос өмнө Будда хэмээх хүн оршин байсан нь батлагдсан хэдий ч түүний нарийвчлан амьдралын хугацаа тодорхойгүй үлддэг.

Буддагийн бурхадын тухай сургаал

Орчин үеийн судалгаанд ихэвчлэн дутуу үнэлдэг асуулт бол Буддагийн ведийн уламжлалын бурхадад (дэва) хандах хандлага юм. Пали канон нь бурхадыг байхгүй хэмээн дүрсэлдэггүй, харин тэдгээрийг шатлан зохион байгуулагдсан ертөнцөд байрлуулдаг бөгөөд тэдгээр нь ч мөн адил дахин төрөлт, тиймээс зовлонд захирагддаг.

Индра (Палиар Сакка), Брахма, доод түвшний бурхад, дээд ертөнцийн оршихуйнууд нь канонд Буддагийн ярилцагч болж хэд хэдэн удаа гарч ирдэг.

Тэд Буддаас дээгүүр биш, харин түүнийг өөрсдийн багш хэмээн хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ харилцаа шашны феноменологийн үүднээс өвөрмөц бөгөөд буддизм нь ердийн утгаараа атеист ч биш, теист ч биш юм. Клаус-Йозеф Ноц энэ нөхцөл байдлыг «Буддизм» номдоо «бурхадын ертөнцтэй атеист шашин» хэмээн тодорхойлсон. Бурхад нь тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг хэдий ч эцсийн эцэст үнэлэмжийн эх сурвалж биш юм.

Виная ба лам хуврагийн журам

Лам хувраг, шаравтны өдөр тутмын амьдралыг зохицуулдаг сахилгын дүрэм (виная) нь Будда өөрөө тогтоосон гэж үздэг. Бодит байдал дээр Виная-Питака нь давхарга давхаргаар хөгжсөн цуглуулга бөгөөд түүний хамгийн эртний цөм нь Буддагийн номлож байсан үед хамаарна. Лам хуврагт зориулсан 227 патимоккха дүрэм (шаравтанд 311) нь хувцас, хоол хүнс, орон байр, бэлгийн харьцаанаас татгалзах, лам биш хүмүүстэй харилцах харилцааг зохицуулдаг.

Тэдгээрийг сар бүр хоёр удаа Упосатха цуглаанд уншиж сонсдог бөгөөд энэ нь сахилга батын талаар тасралтгүй ухамсарыг бүрдүүлдэг. Энэ дадал нь МЭӨ 3-р зуунаас хойш тасралтгүй баримтжуулагдсан бөгөөд дэлхийн хамгийн эртний шашны сахилгын хэлбэрүүдийн нэг болдог.

Анхны хурлууд ба сургаалын код болгосон нь

Паринирванын дараа шууд уламжлалын дагуу Раджагрихад анхны буддист хурал болсон бөгөөд Махакассапа хуралдуулсан. Ананда номлолуудыг (Сутта-Питака), Упали сахилгын дүрмүүдийг (Виная-Питака) уншсан.

Энэ уламжлал Кулавагга дотор хадгалагдсан байдаг. Этьен Ламотт («Histoire du bouddhisme indien», Лувен, 1958) хурлын уламжлалыг дараа нь бий болсон легитимдэх түүх хэмээн үнэлсэн бөгөөд гэсэн хэдий ч түүхийн үнэн боломжтой цөмтэй гэж тэмдэглэсэн: аман уламжлалаар дамжуулагдсан сургаалыг стандартчилагдсан унших замаар баталгаажуулах явц.

Вайшали дахь хоёрдугаар хурал (МЭӨ 380 орчим) арван маргаантай сахилгын асуудлыг хэлэлцсэн. Ашокагийн үед Паталипутрад болсон гуравдугаар хурал (МЭӨ 250 орчим) нь Тхеравада уламжлалд Типитаканы канончлолыг дуусгасан гэж тооцогддог.

Махасангхика удам ийм гуравдугаар хурлыг энэ хэлбэрээр мэддэггүй нь сургуулиудын түүх бичлэг эрт үеэс салаа мутарчилсныг харуулж байна.

Пали каноны эцсийн бичгийн хэлбэрт бэхжилт нь МЭӨ 1-р зууны үед Шри-Ланкад хаан Ваттагамани Абхаягийн үед хийгдсэн. Алувихара дахь дөрөвдүгээр хурал дээр текстүүдийг анх удаа далдуу навч дээр бичсэн байна.

Энэ өөрчлөлт шашны түүхийн үүднээс чухал ач холбогдолтой бөгөөд цэвэр дурсамжийн соёлоос бичгийн соёлд шилжсэнийг тэмдэглэдэг. Хүртэл тухайн үед мэргэшсэн лам хуврагийн бүлгүүд (бханака) тодорхой текстийн бүлгүүдийг цээжээр дамжуулж байжээ.

Будда өөрийн үеийн бусад багш нартай харьцуулахад

Будда шашны олон талт үзэл давамгайлсан үед амьдарч, үйл ажиллагаа явуулсан бөгөөд энэ үеийг Пали канонд «зургаа бусад багш нар»-ын үе хэмээн тодорхойлдог. Тэдгээрийн дунд Жайнизмын үндэслэгч Махавира, Маккхали Госала (Ажививка), Пурана Кассапа, Пакудха Каккаяна, Ажита Кесакамбали, Санжая Белаттхипутта нар байв. Самманнафала-Сутта (Дигха Никая 2) нь тэдгээрийн сургаалын харьцуулсан тайлбарыг өгдөг.

Судалгаа эдгээр эх сурвалжуудыг Энэтхэгийн тэнхлэгийн үеийн оюун санааны түүхийн дүр төрхийг сэргээхэд ашигласан. Карл Ясперс «Vom Ursprung und Ziel der Geschichte» (1949) номдоо энэ нөхцөл байдлыг дэлхийн тэнхлэгийн үед хамааруулсан бөгөөд тэр үед Хятад, Энэтхэг, Иран, Грект зэрэг шинэ философийн хөдөлгөөнүүд зэрэг бий болсон.

Махавиратай ойр төстэй байдал нь ялангуяа анзаарагдам юм. Хоёулаа нэг бүс нутагт номлож, хоёулаа Кшатрия язгууртнаас дагалдагчдаа элсүүлж, хоёулаа ведийн тахилын зан үйлийг шүүмжилсэн. Падманабх Жайни («The Jaina Path of Purification», Беркли, 1979) нь ижил төстэй байдал болон ялгааг системтэй тодорхойлсон.

Жайнистууд хатуу чанга даяанч байдал болон бараг материаллаг карма сургаалыг баримталж байсан бол Будда сэтгэл хангалуун байдал болон биеэ хатуужуулах хоёрын дунд «дунд зам»-ыг томьёолж, оршихуйн сүнсний тухай онолыг анатта (би-байхгүй) зарчмаар орлуулсан.

Буддагийн намтарлаг түүхийн арван хоёр гол сэдэв

Хожуу үеийн ариун намтар зохиол Буддагийн амьдралыг арван хоёр норматив гол үйл явдалд шингээсэн бөгөөд эдгээрийг «арван хоёр үйлдэл» (mdzad pa bcu gnyis) хэмээн онцгойлон Түвдийн уламжлалд кодчилсон байдаг.

Тэдгээрт Тушита тэнгэрээс бууж ирсэн явдал, ураг тогтсон явдал, төрсэн явдал, залуу насны урлаг ур чадвар, гэрлэлт болон баялаг, гэрээс гарсан явдал, аскетизм, Мараг ялсан явдал, гэгээрэлд хүрсэн явдал, номлолын үйл ажиллагаа, парнирвана зэрэг орно.

Энэ стандартчилал Махаяна болон Ваджраяанад бидний тооллын 7-р зуунаас хойш л бий болсон юм. Лалитавистара нь хамгийн дэлгэрэнгүй эх сурвалж болдог. Стивен Коллинз («Selfless Persons», Кэмбридж, 1982) энэ кодчилол нь шашны нийгэм судлалын нэгэн үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг харуулсан: энэ нь литурги болон хийдийн сургалтад давтагдах боломжтой бясалгалын дүрслэлийн тор бүтэц үүсгэдэг.

Тэнгэрлэг оршихуй болон хүмүүсийн багш Будда

Пали канон-д Будда «satthadevamanussanam», өөрөөр хэлбэл «тэнгэрлэг оршихуй болон хүмүүсийн багш» цол зэрэглэлийг эдэлдэг. Энэ цол нь гэгээрэгсэдийн энэтхэгийн зургаан ертөнцийн (тэнгэрлэг оршихуй, хагас тэнгэрлэг оршихуй, хүн, амьтан, өлссөн сахиус, там ертөнцийн амьтад) тогтолцоо дахь орон зайг тусгадаг. Индра (Сакка), Брахма Сахампати мөн доод зэргийн бурхад ч Буддагийн шавь нар гэж тооцогддог.

Энэ шатлал нь ведийн бурхны ертөнцийг эсэргүүцэх зохиомол зорилготой бус, харин уг ертөнцийг буддын схемд оруулах зорилготой юм. Ламберт Шмитхаузен («Buddhism and Nature», Токио, 1991) энэ бол эртний энэтхэгийн шашны өрсөлдөөнд түгээмэл байсан «инклюзивизм» стратегид хамаарна гэж дурддаг.

Бодхи модны доор уруу татагч дайсан Мараг ч мөн адил онтологийн хувьд муу оршихуй бус, харин боломжийн, оршин тогтнох (болох) процесст орооцолдох сэтгэл зүйн-сансрын биежилт гэж тайлбарладаг.

Буддагийн үхэл болон Чунда асуудал

Махапаринибана судар өгүүлдэг нь, Будда нас барахын өмнө дархан Чундагийн бэлтгэсэн «сукара-маддава» хэмээх хоолыг иддэг байсан гэдэг.

Орчуулга маргаантай хэвээр байдаг: «зөөлөн гахайн мах» (Рис Дэвидс), «гахай ухсан мөөг» (Валпола Рахула), «залуу хулсны найлзуур». Судлаачдын дунд тохирсон санал бол Будда энэ хоолыг идсэний дараа хүнд гэдэсний хямрал, магадгүй бактерийн хордлого эсвэл гэдэс мезентерийн цусны эргэлт тасалдах эмгэг тохиолдсон гэсэн санал юм.

Будда нийтийн өмнө Чундаг өмгөөлж, гэгээрлийн өмнөх өргөл хоол болон паринирванагийн өмнөх хоол хоёр нь дээд зэргийн буянтай үйлс гэж хэлсэн байдаг.

Энэ хандлага судлалын хүрээнд өргөн анхаарал татсан бол шалтгаан нь энэ нь багшийн үхэлд хариуцлагатай хүнийг бэлгэдлийн хувьд нүүлгэж, буруутгах асуудлыг хөнгөвчилдөгт оршино. Хельмут Хекер Чундагийн тухай хэдэн өгүүлэлд эмнэлгийн болон шашны феноменологийн талыг тодотгосон байдаг.

Түгээмэл асуулт хариулт

Түүхэн Будда хэдийд амьдарч байсан бэ? Хуучин судалгаагаар түүнийг бидний тооллын өмнөх 563-483 оны хооронд амьдарсан гэж тодруулсан байдаг.

Хайнц Бехертийн судалгаа харуулж байгаагаар «богино он тооллын» онол, өөрөөр хэлбэл бидний тооллын өмнөх ойролцоогоор 480-400 оны хооронд амьдарсан гэдэг нь эх сурвалжид илүү нийцдэг байна. Олон улсын судалгаа өнөөдөр бидний тооллын өмнөх 410-380 оны хооронд нас барсан гэсэн санал руу хандаж байна.

Будда хаана төрсэн бэ? Одоогийн Балба улсын өмнөд хэсэгт орших Лумбинид төрсэн. Энэ газрыг бидний тооллын өмнөх 3-р зуунд босгосон Ашокагийн багана нэрээр нь тодорхойлсон байдаг.

Түүхэн Будда болон Махаянагийн Будда хоёрын хоорондох ялгаа юу вэ? Теравада буддизмд Шакьямуни бол энэ ертөнцийн эрин үеийн түүхэн багш юм. Махаянад тэрээр сансрын хэмжээнд ойлгогдох Будда зарчмын олон биежилтийн нэг нь юм. Хоёр ойлголт зэрэгцэн оршдог бөгөөд эрдэм шинжилгээний судалгаанд тусад нь авч үзэгддэг.

Будда ямар хэлээр ярьсан бэ? Өндөр магадлалтайгаар эртний энэтхэг-арийн ардын хэлээр, магадгүй өнөөгийн Магадхи хэлтэй нягт холбоотой хэлээр ярьсан байх. Хамгийн эртний канон дамжуулагдан ирсэн Пали хэл нь Магадхи хэлтэй адилгүй, гэвч холбоотой, утга зохиолын хувьд гөлгөр болгосон хэлбэр юм.

Будда Гаутама, буддын шашны үндэслэгч

Агуулга