Свентовид

Эх сурвалж болон анхны дурдалт

Свентовидын талаарх хамгийн чухал эх сурвалж бол Саксо Грамматикусын (1200 орчим) «Gesta Danorum» зохиолын XIV дэвтэр, 39-р бүлэг бөгөөд энд 1168 оны Данийн Аркона эзлэн авалтыг нарийвчлан өгүүлсэн байдаг. Данийн ордны санваартан байсан Саксо нүдээр үзсэн хүмүүсээс асуулга авч сүм, статуй, шүтлэгийн практикийн дэлгэрэнгүй тайлбарыг өгсэн байдаг.

Энэ эх сурвалж шашны түүхийн хувьд хоёр шалтгаанаар онцгой үнэ цэнэтэй: тэр үйл явдалтай хугацааны хувьд ойрхон бөгөөд статуй, сүм-ийг устгахаасаа өмнө нүдээрээ харсан ялагчдын талаас гарсан.

Хоёр дахь гол эх сурвалж бол Хельмолд фон Босаугийн (1170 орчим) «Chronica Slavorum» бөгөөд энэ нь эзлэн авалттай нэгэн зэрэг бичигдсэн бөгөөд номлолын хүрээллийн шууд мэдээлэлд суурилдаг.

Хельмолд Свентовидыг «славянчуудын бүх бурхдын дундаас хамгийн эрхэм» гэж тодорхойлсон бөгөөд бусад бурхдыг зөвхөн хагас бурхад гэж үзсэн. Гурав дахь эх сурвалж бол Данийн хааны туужийн бичиг «Knytlinga saga» (13-р зуун) бөгөөд энэ нь мөн Аркона эзлэн авалтыг өгүүлдэг.

Бусад дурдалт нь Адам фон Бременийн («Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum», 1075), Тиетмар фон Мерзебургийн (Эльб мөрний славянчуудын паганизмын эрт үеийн тухай, гэхдээ Свентовидтэй шууд холбогдолгүй), мөн 12–13-р зууны Данийн жилийн тэмдэглэлүүдэд олддог.

Аркона сүм ба шүтлэгийн байгууламж

Сүм нь Рюгений хойд зүүн үзүүрт орших хадан хошуун дээр байрлаж, хуурай газрын хэсгийг хагас цагираг хэлбэрийн шороон хэрэмээр хааж, эгц эргийн зурвас далайн талыг хамгаалж байсан.

Карл Шухардтын (1921) хийсэн, ялангуяа Йоахим Херрманы (1962–1971) хийсэн археологийн малтлагаар байгууламжийг сэргээн босгосон: ойролцоогоор 4 гектар ариун хэсэгт бодит сүмийн барилга байрладаг байв. Сүм нь улаан ханын даавуутай дөрвөлжин модон байгууламж бөгөөд дотор нь гадна орон зайгаас хөшигөөр тусгаарлагдсан дотоод ариун өргөө байв.

Дотор нь Свентовидын гол статуй байсан. Саксогийн тайлбараар статуй хүнийхээс илүү том хэмжээтэй, модоор хийсэн, дөрвөн бэлхий дөрвөн зүг рүү харсан дөрвөн толгой эсвэл нүүртэй байв. Хоёр нүүр урагш, хоёр нь хойш харсан бөгөөд нэг хос зүүн тийш, нөгөө хос баруун тийш чиглэсэн байв.

Бурхан баруун гартаа уух эвэр барьж, зүүн гараар нумд түшиж зогсож байв. Хананд нь эмээл, амгайн хэрэглэл, мөн мөнгөн даруулгатай ир бүхий асар том сэлэм зүүлгэтэй байв.

Дүрслэл, бэлгэдэл

Свентовидын хамгийн онцлог дүрслэлийн шинж чанар нь дөрвөн толгой юм. Энэхүү «дөрвөн нүүрт байдал»-ыг ерөнхийд нь ертөнцзүйн бэлгэдэл гэж тайлбарладаг: бурхан бүх зүг рүү харж, бүхэл ертөнцийг ажин харж байдаг.

Ижил төстэй дөрвөн нүүрт бурхны дүрслэлийг алдарт Збруч шүтээн-ээс мөн олж болно (1848 онд Галицид олдсон, одоо Краковын Археологийн музейд байдаг), энэ нь куб хэлбэрийн толгой дээр дөрвөн бурхны хөндлөвч дүрстэй шохойн чулуун багана юм.

Збруч шүтээн нь Свентовидыг дүрсэлж байгаа эсэх, эсвэл өөр бурхныг дүрсэлж байгаа эсэх нь маргаантай хэвээр байгаа боловч хэлбэрийн төстэй байдал нь тодорхой бөгөөд олон толгойт байдал нь баруун болон зүүн славянчуудын бурхны дүрслэл судлал-ын нэгэн ердийн шинж байсан гэсэн таамаглалыг баталгаажуулж байна.

Баруун гарт байгаа ундааны эвэр нь зөгнөлийн ёслолд (доороос үзнэ үү) төв байр суурь эзэлдэг. Нум сум, сэлэм нь дайчны шинж чанарууд юм. Сүмд харьяалагддаг цагаан морь нь гол дагалдах амьтан юм. Цагаан өнгө нь ариун шинжтэй бөгөөд балтийн-славян пантеон-д хамгийн дээд бурхадтай холбогдож байв.

Зөнч заслын ёслол ба шүтлэгийн практик

Саксо Грамматик Аркона шүтлэгийн хоёр гол зан үйлийг тодорхойлсон байдаг. Жил бүрийн тариа хураалтын баяр ургацыг хурааж авсны дараа болдог байсан: тахилч урд оны шарваг дарс хийсэн статуйн эврийг ажиглаж байв. Дарсны түвшин өөрчлөгдөөгүй бол энэ нь сайн ургацын жил болохыг зөгнөж, түвшин буурсан бол өлсгөлөн ирнэ хэмээн үзжээ.

Дараа нь эврийг хоослож, шинэ дарсаар дүүргэдэг байв; тахилч анхны балгаагаа уугаад раанчуудад ерөөл хэлдэг байсан ба баяр нь асар том дугуй зутны боов идэхээр төгсдөг байв. Тахилч энэ боовны цаана нуугдаж, цугласан хүмүүс түүнийг харж чадаж байгаа эсэхийг асуудаг байв.

Хамгийн алдартай зарлигдан нь морины зарлигдан байв. Сүм-д цагаан морь тэжээдэг байсан бөгөөд түүнд гагцхүү дээд тахилч л хүрч болдог байв. Дайны аян мордохын өмнө хоёр хоёроор эгнэсэн гурван эгнээ жад газарт хөндлөн шидэж, морийг эдгээр жадны дээгүүр гурван удаа алхуулдаг байв.

Морь баруун урд хөлөөрөө эхэлбэл ялалт зөгнөнө, зүүн хөлөөрөө эхэлбэл аян дайныг цуцлах эсвэл хойшлуулах ёстой байв. Энэ зан үйл шашны түүхийн хувьд тэр бүр сонирхолтой байдаг нь энэ нь Хетт, Скиф, Германчууд (Тацит, «Германия», 10-р бүлэг) болон Персийн маги нарт мөн тэмдэглэгдсэн энэтхэг-европ морины зарлигдангийн Хиппоманти цогцолбортой бүтцийн хувьд холбогддогт оршино.

Эрдэнэс болон алба гувчуур

Аркона сүм асар их баялагтай байв. Саксо олз, алба гувчуур, тахилын бэлэг болгон эрдэнэсийн санд хадгалагдсан асар их хэмжээний алт, мөнгө, даавуу, эрдэнийн чулуог тодорхойлсон байдаг. Раанчин бүр жил бүр тодорхой хэмжээний мөнгийг сүм-д төлөх ёстой байсан; дайны аяны бүх олзны гуравны нэгийг Свентовидад өргөдэг байв.

Сүм өөрийн цэрэг, морин цэрэгтэй байсан (Саксогийн бичсэнээр гурван зуун морьтон), тэдгээр нь дээд тахилчийн ерөнхий удиртгалд захирагдаж байв. Энэ цэрэг-шашны холбоо нь Элба голын славянуудын шашны онцгой шинж бөгөөд Свентовид хэрхэн зөвхөн овгийн бурхны үүрэг хэмжээнээс хамаагүй хол дэвжсэнийг харуулж байна.

1168 онд Арконаг сүйтгэсэн нь

1168 оны 6-р сарын Дани улс хаан Валдемар I ба Роскилдийн бишоп Абсалоны удирдлаган дор эзлэн авахад Аркона бүслэгдэж, богино хугацаанд хамгаалагдсаны эцэст эзлэгдсэн. Абсалоны шууд гэрчийн үзүүлсэн мэдээлэлд тулгуурласан Саксо Грамматикийн тэмдэглэлд статуйг унагааж, хэсэг хэсэг болгон хайчилж, шатаасныг өгүүлдэг.

Эрдэнэсийн санг хоослож, сүмийн бүсийг нурааж хаясан байна. Раанчуудыг тэр дор нь баптисм хийхэд албаджуулсан; тухайн бүс нутгийг Роскилдийн бишопын харьяалалд оруулж, Данийн эрхийн бүсэд нэгтгэсэн. Энэ сүйтгэлийн дараа Рюген дэлхийг хамарсан харь шашин албан ёсоор дуусгавар болсон, гэвч ард түмний ёс заншил, фольклор нь урт хугацаанд амьдарсаар байсан.

Шашны түүхийн хүрээнд ангилах, өвөрмөц шинж чанар

Судалгааны хүрээнд Свентовидыг дахин дахин бусад славян бурхадтай харьцуулан авч үзсэн байдаг. Гельмолд фон Босау түүний бусад бурхдаас дээгүүр байдлыг онцолсон нь раанчуудын бурхны цогцолбор хеногтеист бүтэцтэй болохыг илэрхийлдэг: доод зэргийн хагас бурхадтай дээд бурхан.

Александр Брюкнер Свентовидыг бүх нийтийн славян аянгын бурхан Перуны бүс нутгийн хувилбар хэмээн үзсэн бол өнөөгийн судалгаа үүнийг үндсээр эсэргүүцдэг. Александр Гейштор («Mitologia Słowian», 1982) Свентовидыг Балтийн славянуудын бие даасан гол бурхан хэмээн үзэж, дөрвөн нүүрт байдлаараа илэрхийлэгддэг сансар судлалын үүрэг гүйцэтгэдэг гэж тодорхойлсон байна.

Йиржи Дында 2014 онд Свентовидыг дөрвөн нүүрт байдал нь сансрын харах чадварыг илэрхийлдэг илүү өргөн тархсан энэтхэг-европ «дэлхийг харах бурхан»-ы Балтийн-славян хувилбар хэмээн уншихыг санал болгосон байна. Бүтцийн хувьд төлөв байдал нь Хеттийн Хатти пантеон болон дөрвөн нүүртэйгээр дүрслэгддэг Хинду шашны Брахма-тай олддог. Гэсэн хэдий ч энэ төрлийн ангилал таамаглал хэвээр байна.

Үгийн гарал

«Свентовит» нэр нь эртний славян хэлний «svętъ» (ариун) болон «vitъ» (эзэн, ялагч буюу гэрлийн дүрс) хэсгээс бүтдэг. Тиймээс утга нь «Ариун Эзэн» буюу «Ариун-Гэрэлт» гэсэн байж болно. Хоёр дахь хэсэг нь дөрвөн нүүрт байдлыг нэмж тайлбарлах боломжтой эртний оросын «vit» (харах, ажиглах) гэдэгтэй холбоотой эсэх нь хэл шинжлэлийн хувьд маргаантай хэвээр байна.

Хожуу дорнод славян уламжлал нэрийг ариун Вейт (Витус)-тэй хослуулсан байдаг; Рюген арал болон Санкт-Вейт хот (Словени, Хорват) нь эртний бурхан ба христийн ариун хүнийг синкретик хэлбэрээр холбож байна.

Дараагийн амьдрал

Аркона хэрэг сүйрсний дараа Свентовидын (Sventovid) албан ёсны шүтлэг бүрмөсөн үгүй болжээ. Ардын аман зохиолд үлдсэн ул мөр бага байгаа ч тодорхой байдаг: Витов уулын дээрх «Свантевит» тухай Рюген арлын хэдэн домог, живсэн сүм болон харь шашны үеийн цагаан морины тухай өгүүлэмжүүд.

19-р зуунд Свентовид Польш, Чех романтизмын өнгө үзэл болжээ; Александр Брюкнер (Aleksander Brückner), Йозеф Коллар (Joseph Kollár) болон бусад панславист бодогчид түүнийг өөрсдийн бие даасан славян дээд соёлын бэлгэдэл болгон дурддаг байв.

Өнөөдөр Аркона нь археологийн цэцэрлэгт хүрээлэн болж, цайзын хана-хашааны үлдэгдэл нээлттэй байдаг бол сүм нь зөвхөн суурь болон олдворуудаас сэргээж болно. Дундад ба Зүүн Европын орчин үеийн родновери болон нео-харь шашны хөдөлгөөнд Свентовид сэргээгдсэн гол бурхан гэдгээрээ чухал үүрэг гүйцэтгэдэг; энэ орчин үеийн шүтлэг нь шашны түүхийн үүднээс шинэ бүтээл юм.

Эх сурвалж

Саксо (Saxo) болон Хельмольдын (Helmold) эх сурвалжийн түүх

Саксо Грамматикусын (Saxo Grammaticus) «Gesta Danorum» бол Свентовидын тухай хамгийн чухал, гэвч асуудалтай эх сурвалж юм. Саксо нь Арконаг цэргийн байлдаанаар эзэлсэн Роскилдегийн бишоп Абсалоны (Absalon) ордны санваартан байсан. Тэрээр сүм болон шүтлэгийн зан үйлийг Данийн ялагчдын нүдээр харсан гэрчийн тайланд шууд тулгуурлан бичсэн байдаг.

Гэсэн хэдий ч Саксын өгүүлэл христийн шашны шүүмжлэлт хандлагаар шингэсэн байдаг: харь шашны шашин буруу, тэнэг, чөтгөрийн шинжтэй хэмээн дүрсэлж, зан үйлийг нь итгэл үнэмшлийн хуурмаг ойлголт хэмээн тодорхойлдог. Судалгааны шинжилгээ энэ хандлагыг шүүмжлэлтэй авч үзэж, шүүмжлэлт өнгө аяс, угсаатны зүйн баримт хоёрыг салгаж тусгаарлах шаардлагатай.

Хельмольд фон Бозаугийн (Helmold von Bosau) «Chronica Slavorum» (1170 орчим) нь Хойд Германы славянчуудад чиглэсэн номлолын үзэл бодлоор бичсэн хоёрдугаар гол эх сурвалж юм. Хельмольд Голштейн дэх Бозаугийн санваартан байсан бөгөөд номлолын үйл ажиллагаа явуулж байсан Любекийн бишопыг дэмжин ажилладаг байв.

Түүний Свентовидын тухай өгүүлэл ч мөн христийн шашны нөлөөгөөр шингэсэн байдаг, гэвч ранчуудын пантеон дахь энэ бурханы байр суурь, шүтлэгийн үйл ажиллагааны тухай үнэ цэнэтэй мэдээллийг агуулдаг.

Хельмольд онцлон тэмдэглэхдээ, ранчууд Свентовидыг «дээд бурхан» хэмээн үзэж, түүнд бусад бурхдаас түрүүлж тахил өргөдэг байна. Энэ хенотеист шинж чанар нь түүхийн хувьд чухал ач холбогдолтой бөгөөд ранчуудын пантеон нь Киевийн Русийн полите ист зүүн славян пантеон-оос ялгаатай байж болзошгүйг харуулж байна.

Арконагийн археологийн судалгаа

Аркона археологийн судалгаа 19-р зуунд эхний малтлагаас эхэлсэн юм. Гол ажлыг Карл Шухардт (Carl Schuchhardt) 1921-1925 оны хооронд гүйцэтгэсэн бөгөөд түүний «Arkona, Rethra, Vineta» (Берлин, 1926) хэмээх бүтээл өнөөг хүртэл чухал эх сурвалж хэвээр байна.

Шухардт хана-хашааны үлдэгдлийг тодорхойлж, цайзын нутаг дэвсгэрийг хэмжиж, хэд хэдэн модон барилгын суурийг олж илрүүлжээ. Эгц эрэгний элэгдлийн улмаас цайзын нийслэлийн ихэнх хэсэг тэр үед аль хэдийн нурж, далайд живсэн байв.

1962-1971 оны хооронд Йоахим Херрманны (Joachim Herrmann) удирдсан хоёрдугаар том хэмжээний малтлагын үе шат нэмэлт олдвор, илүү нарийвчлалтай давхаргажилтыг илрүүлжээ. Херрманны бүтээлүүд («Die Slawen in Deutschland», Берлин, 1985; «Slawische Burgen in Deutschland», Берлин, 1976) нь Балтийн тэнгисийн славян археологи-ийн үндсэн бүтээл хэвээр үлджээ.

Тэдгээр нь Саксын өгүүлсэн сүмийн дүрслэлийг өнцгөөр нь баталсан бөгөөд Саксын дүрсэлсэн дөрвөлжин байгууламж болон дотоод ариун газрыг олдворууд нотолж байна.

Эргийн элэгдэл тасралтгүй үргэлжилж байна. Өнөөдөр (2020-аад оны байдлаар) цайзын анхны нутаг дэвсгэрийн ердөө 60 хувь орчим хадгалагдан үлдсэн байна; үлдсэн 40 хувь нь сүүлийн хоёр зуунд далайд нурсан байдаг. Тиймээс бүрэн сэргээн засварлах боломжгүй; өнөөгийн судалгаа нь Шухардт болон Херрманны олдворуудад ихээхэн тулгуурладаг.

Збруч-идол (Zbruč-Idol) болон дөрвөн нүүрт бурхны дүрслэл

Свентовидын хөшөөтэй харьцуулах хамгийн чухал зүйл бол Збруч-идол юм. Энэ бол дөрвөн нүүр бүхий бурхдын рельефтэй шохойн чулуун багана бөгөөд 1848 онд Галицийн (одоогийн Украйн) Збруч голоос олдсон.

Уг идол ойролцоогоор 2,67 метр өндөр бөгөөд дөрвөн талдаа өөр өөр бурхдын рельеф бүхий гурван давхар түвшинтэй. Дөрвөлжин толгойн хэсэгт дөрвөн нүүр байрладаг нь Саксогийн Свентовидын тухай тодорхойлолтыг санагдуулдаг.

Тухайлбал аль рельеф аль славян бурхантай холбогддог тухай маргаан байсаар байна. Борис Рыбаков дүрслэгдсэн бүх дүрсийг мэдэгдэж буй бурхадтай (Перун, Мокош, Лада, Дажьбог) холбохыг хичээсэн ч эдгээр таамаглалыг үнэмшилтэйгээр баталгаажуулж чадаагүй.

Зөвхөн дөрвөн нүүрт зохиомжийн Саксогийн тодорхойлолттой хэлбэрийн хувьд төстэй байдал нь тодорхой юм. Лешек Слупецки «Slavonic пагаn Sanctuaries» (Варшав, 1994) хэмээх бүтээлдээ Збруч-идол болон бусад славян бурхдын идолуудыг харьцуулан судалж, олон толгойт байдлын славян бурхдын дүрслэл судлалд ямар ач холбогдолтойг тодорхойлсон байна.

Балтийн славянуудын бусад олон толгойт бурхад

Свентовидээс гадна балтийн славянчууд бусад олон толгойт бурхдыг ч шүтдэг байсан. Триглав (гурав толгойт)-ыг Штеттин (одоогийн Щецин) болон Бранденбургт шүтдэг байсан бөгөөд Штеттин дэх түүний гол шүтлэгийн газрыг 12-р зуунд бишоп Бамбергийн Оттогийн үед устгасан.

Сварожич (Сварогийн хүү) нь Ретра (магадгүй одоогийн Мекленбургт байсан)-д ариун шүтлэгийн газартай байсан бөгөөд түүнийг Адам Бременский, Тиетмар Мерзебургский нар дүрсэлсэн байдаг. Ругиевит (долоо толгойт) болон Поревит (тав толгойт) нарыг мөн Рюген дээр, Гарц эсвэл Харенца хотод шүтдэг байсан бөгөөд тэдний шүтлэгийн газрыг 1168 онд Арконатай зэрэг устгасан.

Балтийн славянуудад олон толгойт бурхдын өндөр төвлөрөл нь энэ бүс нутгийн онцлог шинж юм. Зүүн славянуудын уламжлалд ийм олон толгойт байдлыг олж үзэхгүй; Киевийн Русийн Владимирын пантеон нэг толгойт бурхдыг харуулдаг. Тиймээс олон толгойт байдал нь баруун славян-балтийн онцлог шинж бөгөөд шашны түүхийн үүднээс тусдаа уламжлал гэж тайлбарлах ёстой.

Морины зайлшуулгын уламжлал

Арконагийн морин зайлшуулгын газар нь бусад олон соёлд тэмдэглэгдсэн энэтхэг-европ уламжлалыг үргэлжлүүлж байгаа тул түүхийн хувьд ялангуяа ач холбогдолтой.

Тацит «Германия» бүтээлийнхээ 10-р бүлэгт германчуудын үүнтэй төстэй морин зайлшуулгын газарыг дүрсэлсэн байдаг: хааны сайнга сонгох, дайны шийдвэр гаргах үед ариун цагаан морьдоос асуудаг байсан бөгөөд тэдний хөндлөн зогсоосон жадны дээгүүр хөдлөх хөдөлгөөнийг тайлбарладаг байсан. Скифүүд, хеттүүд, персийн могичид дунд ч ийм төстэй морин зайлшуулгын газаруудыг тэмдэглэсэн байдаг.

Гиппомантиа (морин төлгө тавих) нь энэтхэг-европ шашны хамгийн эртний техникүүдийн нэг юм. Владимир Топоров энэ уламжлалыг энэтхэг-европ харьцуулсан домог судлалд системтэйгээр судалж, энэтхэг-европ нийгэмд хааны сайнга сонгох, дайны шийдвэр гаргахад ямар ач холбогдолтой байсныг тодорхойлсон байна.

Иймд Арконагийн Свентовидын зайлшуулгын газар нь тусгаарлагдсан үзэгдэл биш, харин өргөн тархсан шашны цогцолборын оройтсон бөгөөд онцгой сайн баримтжуулагдсан хувилбар юм.

Арконагийн эдийн засаг, улс төрийн ач холбогдол

Аркона зөвхөн шашны төв биш, харин баруун Балтийн тэнгист нэгдүгээр зэргийн эдийн засаг, улс төрийн хүч байсан. Рюген арлыг эзэлж байсан славян овог Ранчууд өргөн хүрээний далайн худалдаа хийж, Балтийн тэнгисийн хув (амбер) худалдааг эрхэлдэг байсан.

Арконагийн сүмийн эрдэнэс тэр чиг домогт болсон бөгөөд түүнийг герман, дани эх сурвалжуудад ч дурддаг. Саксо алт, мөнгө, даавуу, үнэт чулууны асар их хэмжээг дурдсан бөгөөд эдгээрийг татвар, дайны олз буюу хандив хэлбэрээр эрдэнэсийн санд хадгалдаг байсан.

Сүм нь ерхийн лам тэргийн удирдлаган дор байсан цэрэг, морин цэргээ (Саксогийн тэмдэглэсэн гурван зуун морин цэрэг) хамгаалж, бурхны нэрийн өмнөөс дайны аян дайлдаг байсан.

Ийм цэрэг-шашны нягт холбоо нь славян бүс нутагт өвөрмөц бөгөөд бусад энэтхэг-европ ертөнцийн пантеон-ы бүтцийг бодвол эртний дорнын өндөр соёлын (Шумер, Бабилон) сүм-улс байгуулалтыг илүү санагдуулдаг. Энэ нь Арконаг шашны түүхийн үүднээс ялангуяа сонирхолтой тохиолдол болгодог.

Устгал болон түүний хожимд гарсан үр дагавар

1168 оны 6 дугаар сарын 15-нд Дани-Померанийн цэрэг Валдемар I хаан ба Абсалон бишопын удирдлаган дор Арконаг устгасан нь Балтийн орчмын харь шашны эцсийн төгсгөлийг тэмдэглэсэн үйл явдал болсон юм.

Барууны славян бусад бурхад (Штеттин дэх Триглав, Ретра дэх Сварожич) хэдэн арван жилийн өмнө аль хэдийн мөхсөн байхад Аркона Дундад Европын хамгийн сүүлийн том харь шашны цайз хэвээр байсан. Түүний устгал нь Данийн түүх бичлэгт эпохын чанартай огноо гэж тооцогддог бөгөөд түүхийн эргэлтийн цэг болсон: Арконагийн мөхлөөр славян-харь шашны шүтлэг албан ёсны хэлбэрээрээ дуусгавар болсон.

Дараагийн хэдэн арван жилд Ранигийн хүн ам хүчээр Христийн шашинд оруулагдсан. Рюген арал Роскилдийн бишопын хиналтад, дараа нь Шверины бишопын хиналтад орсон.

15 дугаар зуун хүртэл ранийн хэл зарим газарт хадгалагдаж байсан ч дараа нь Германы хэлний нөлөөгөөр бүрмөсөн алга болсон. Харь шашны шүтлэг зарим ардын заншилд ул мөр хэлбэрээр хадгалагдсан ч байгууллагажсан хэлбэрээ бүрмөсөн алдсан.

Сventовид орчин үеийн ойлголтод

19 дүгээр зууны славян үндэсний романтизмын үед Свентовид өвөрмөц славян дээд соёлын бэлгэдэл болж, Герман, Данийн экспансиар устгагдсан тэр соёлын өнгө болжээ.

Йозеф Коллар, Александр Брюкнер зэрэг пан-славян сэтгэгчид Свентовидийг өөрсдийн бүтээлүүдэд дахин дахин авч үзсэн. Орчин үеийн Родноверийн болон нео-харь шашны хөдөлгөөнд Свентовид сэргээгдсэн пантеоны хамгийн чухал гол бурхдын нэг бөгөөд ихэвчлэн бүх славян ард түмний гол бурхан хэмээн дүрслэгддэг.

Өнөөдөр Аркона нь археологийн цэцэрлэгт хүрээлэн бөгөөд Рюген аралын хамгийн их зочилдог соёл-түүхийн дурсгалт газруудын нэг юм. Кап-Аркона гэрэлт цамхагууд хуучин харь шашны хэсэг дээр байрладаг; бэхлэлтийн үлдэгдэл хэсэгчлэн нээлттэй байдаг. Эгц эргээс Балтийн тэнгист харагдах тэрхүү газар бол 1168 онд Дундад Европын сүүлийн харь шашны цайз мөхсөн газар нь юм.

Свентовид, славян дайн ба зөнч бурхан

Агуулга