Световид, славянский бог войны и оракула
Свентовид – четырёхголовый славянский бог войны и прорицания, почитавшийся как верховный бог западных славян в храме в Арконе на острове Рюген.
Свентовид (также Свантовит, Световид, лат. Svantovithus или Suantevit) – центральное божество эльбско-славянского и балтийско-славянского пантеона эпохи высокого Средневековья и один из немногих славянских богов, храм, статуя и культовая практика которого подробно описаны современными источниками.
Его главное святилище располагалось до 1168 года на острове Рюген в Арконе; разрушение его датским королём Вальдемаром I является одним из наиболее документально подтверждённых событий в истории славянской религии. Свентовид был богом войны, богом-оракулом и верховным богом ранов – балтийских славян острова Рюген.
Оглавление
Источники и первые свидетельства
Важнейшим источником о Свентовиде являются «Gesta Danorum» Саксона Грамматика (ок. 1200 г.), книга XIV, глава 39, где подробно описывается датское завоевание Арконы в 1168 году. Саксон, будучи придворным духовником датского двора, опрашивал очевидцев и оставил детальное описание храма, статуи и культовой практики.
Этот источник особенно ценен в религиоведческом отношении по двум причинам: он создан по горячим следам событий и происходит из стана победителей, которые собственными глазами видели статую и храм прежде, чем уничтожить их.
Вторым главным источником является «Chronica Slavorum» Гельмольда из Босау (ок. 1170 г.), написанная одновременно с завоеванием и основанная на непосредственных сведениях из миссионерской среды.
Гельмольд называет Свентовида «знатнейшим среди всех богов славян», по сравнению с которым прочие боги суть лишь полубоги. Третьим источником является «Knytlinga saga» (XIII век) – датская королевская сага, также освещающая завоевание Арконы.
Дополнительные упоминания содержатся у Адама Бременского («Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum», 1075 г.), у Титмара Мерзебургского (применительно к раннему периоду эльбославянского язычества, однако без прямого указания на Свентовида), а также в датских анналах XII–XIII веков.
Храм и культовый комплекс Арконы
Храм располагался на мысу у северо-восточной оконечности Рюгена, защищённый полукольцевым земляным валом, перекрывавшим доступ с суши; со стороны моря защиту обеспечивал крутой береговой обрыв.
Археологические раскопки, начатые Карлом Шухгардтом (1921) и продолженные прежде всего Иоахимом Херрманном (1962–1971), позволили реконструировать комплекс: священный участок площадью около 4 гектаров, в глубине которого находился собственно храмовый корпус. Храм представлял собой квадратную деревянную постройку с красными тканевыми обивками стен и внутренним святилищем, отделённым от внешнего помещения занавесями.
Внутри стояла главная статуя Свентовида. По описанию Саксона, она была сверхчеловеческих размеров, выполнена из дерева и имела четыре головы или лица, обращённых по четырём сторонам света. Два лица смотрели вперёд, два – назад, причём одна пара была ориентирована влево, другая – вправо.
В правой руке бог держал питьевой рог, левой опирался на лук. На стене висели его седло, уздечка и огромный меч, клинок которого был украшен серебряными накладками.
Иконография и символы
Наиболее характерная иконографическая черта Свентовида – четыре головы. Эта «четырёхликость» обычно трактуется как космологический символ: бог взирает на все стороны света и обозревает весь мир.
Схожее четырёхликое изображение божества являет собой знаменитый Збручский идол (обнаруженный в 1848 году в Галиции, ныне хранится в Археологическом музее Кракова) – известняковый столб с четырьмя рельефными изображениями богов на кубовидной вершине.
Является ли Збручский идол изображением Свентовида или иного божества – вопрос дискуссионный; однако формальное родство несомненно и подкрепляет предположение о том, что многоголовость была типичным признаком западно- и восточнославянской иконографии богов.
Питьевой рог в правой руке играл центральную роль в обряде прорицания (см. ниже). Лук и меч – атрибуты воина. Белый конь, принадлежавший храму, являлся главным священным животным. Белый цвет был сакральным и в балтийско-славянском пантеоне связывался с высшими богами.
Оракул и культовые практики
Саксон Грамматик описывает две главные практики арконского культа. Ежегодный праздник урожая проводился после уборки зерна: жрец смотрел в питьевой рог статуи, в который в прошлом году был налит вин. Если уровень вина не изменился, это предвещало хороший урожай; если убыл – грозил голод.
Затем рог опустошали и наполняли новым вином; жрец выпивал первый глоток, произносил благословение над ранами, и праздник завершался поеданием огромного круглого медового пирога, за которым жрец прятался, спрашивая собравшихся, видят ли они его.
Самым известным оракулом было конное прорицание. В храме содержался белый конь, которого дозволено было касаться только верховному жрецу. Перед военными походами в землю вонзали три ряда попарно скрещённых копий, и коня трижды проводили через них.
Если конь начинал движение с правой передней ноги, это предвещало победу; если с левой – поход отменяли или откладывали. Этот обычай особенно интересен в религиоведческом плане, поскольку структурно связан с комплексом гиппомантии – индоевропейского конного оракула, засвидетельствованного также у хеттов, скифов, германцев (Тацит, «Germania», глава 10) и персидских магов.
Сокровище и дань
Храм в Арконе был несметно богат. Саксон описывает огромные количества золота, серебра, тканей и драгоценных камней, хранившихся в сокровищнице в качестве добычи, даней или пожертвований. Каждый ран обязан был ежегодно вносить определённую сумму в пользу храма; треть всей военной добычи отдавалась Свентовиду.
Храм располагал собственными воинами и конницей (триста всадников, по словам Саксона), находившимися под верховным командованием верховного жреца. Это военно-религиозное единство является уникальной чертой эльбославянской религии и свидетельствует о том, что Свентовид давно вышел за рамки функций простого племенного бога.
Разрушение Арконы в 1168 году
При датском завоевании под командованием короля Вальдемара I и епископа Абсалона Роскильдского в июне 1168 года Аркона была осаждена и после краткого сопротивления взята. Саксон Грамматик, чей рассказ основан на свидетельствах очевидцев из окружения Абсалона, описывает уничтожение статуи: её опрокинули, изрубили на куски и сожгли.
Сокровищница была опустошена, храмовый комплекс снесён. Раны были немедленно принуждены к крещению; регион перешёл под юрисдикцию епархии Роскильде и вошёл в состав датских владений. С этим разрушением официально завершилась языческая религия на Рюгене, хотя народные обычаи и фольклор ещё долго продолжали существовать.
Религиоведческая классификация и идентичность
В научной литературе Свентовид неоднократно сопоставлялся с другими славянскими богами. Гельмольд из Босау подчёркивает его превосходство над прочими богами, что указывает на генотеистическую структуру ранского пантеона: верховный бог с подчинёнными ему полубогами.
Алексей Брюкнер считал Свентовида региональным вариантом общеславянского громовержца Перуна – точка зрения, которую современная наука в целом отвергает. Александр Гейштор («Mitologia Słowian», 1982) усматривал в Свентовиде самостоятельное верховное божество балтийских славян с космологической функцией, на которую указывает четырёхликость.
Иржи Дында в 2014 году предложил рассматривать Свентовида как балтийско-славянскую адаптацию более широко распространённого индоевропейского «бога мирозрения», чья четырёхликость символизирует космическое всевидение. Структурные параллели обнаруживаются в хеттском пантеоне Хатти пантеоне и в индуистском Брахме, также изображаемом четырёхликим. Однако эта типологическая классификация остаётся гипотетической.
Этимология
Имя «Свентовит» состоит из праславянского «svętъ» (святой) и «vitъ» (господин, победитель или светящееся явление). Значение имени, таким образом, – «Святой Господин» или «Священно-Лучезарный». Вопрос о том, связана ли вторая составляющая с древнерусским «вит» (видеть, смотреть), что дополнительно мотивировало бы четырёхликость, остаётся дискуссионным в лингвистике.
Позднейшее восточнославянское предание отождествило это имя со святым Витом (Vitus); остров Рюген и город Санкт-Фейт (Словения, Хорватия) связывают христианского святого с древним богом синкретическим образом.
Последующая история
После разрушения Арконы официальный культ Свентовида исчез полностью. Следы в народном предании редки, но всё же имеются: отдельные рюгенские предания о «Свантевите» на горе Витовер, рассказы о затонувших храмах и о белом коне языческих времён.
В XIX веке Свентовид стал символом самоидентификации польского и чешского романтизма; Алексей Брюкнер, Ян Коллар и другие панславянские мыслители обращались к нему как к символу самобытной славянской высокой культуры.
Сегодня Аркона является археологическим парком, остатки городища доступны для посещения, сам храм поддаётся реконструкции лишь на основании фундаментов и находок. В современном движении родноверия и неоязычества Центральной и Восточной Европы Свентовид играет важную роль как реконструированный верховный бог; это современное почитание представляет собой с религиоведческой точки зрения новоконструкцию.
Источники
Саксон Грамматик, «Gesta Danorum», книга XIV (ок. 1200), критическое издание Карстена Фриис-Йенсена, Оксфорд 2015. Гельмольд из Босау, «Chronica Slavorum» (ок. 1170), перевод Хайнца Штооба, Дармштадт 1963. «Knytlinga saga» (XIII век). Адам Бременский, «Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum» (1075). Титмар Мерзебургский, «Chronicon» (начало XI века). Датские анналы XII–XIII веков.
- Carl Schuchhardt, «Arkona, Rethra, Vineta», Berlin 1926.
- Joachim Herrmann, «Die Slawen in Deutschland», Berlin 1985.
- Joachim Herrmann (Hrsg.), «Slawische Burgen in Deutschland», Berlin 1976.
- Aleksander Brückner, «Mitologia słowiańska», Krakau 1918.
- Aleksander Gieysztor, «Mitologia Słowian», Warschau 1982.
- Henryk Łowmiański, «Religia Słowian i jej upadek», Warschau 1979.
- Vladimir Toporov und Vyacheslav Ivanov, «Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey», Moskau 1974.
- Jiří Dynda, «The Four-Faced God: Slavic Cosmology Reconsidered», Studia Mythologica Slavica 17, 2014.
- Leszek Słupecki, «Slavonic Pagan Sanctuaries», Warschau 1994.
История источников Саксона и Гельмольда
«Gesta Danorum» Саксона Грамматика – важнейший, однако не лишённый проблем источник о Свентовиде. Саксон был придворным духовником епископа Абсалона Роскильдского, военного руководителя завоевания Арконы. Его описание храма и культовой практики основано непосредственно на свидетельствах очевидцев из числа датских победителей.
Вместе с тем изложение Саксона пронизано христианско-полемической тенденцией: языческая религия представлена как заблуждение, глупость и дьявольщина, а её ритуалы характеризуются как суеверие. Научный анализ должен критически учитывать эту тенденцию и стремиться отделить полемические наслоения от этнографических фактов.
«Chronica Slavorum» Гельмольда из Босау (ок. 1170) является вторым главным источником, написанным с позиций северогерманской миссии среди славян. Гельмольд был священником в Босау в Гольштейне и работал под руководством епископа Любекского, занимавшегося миссионерской деятельностью.
Его описание Свентовида также несёт христианский отпечаток, однако содержит ценные подробности о положении бога в ранском пантеоне и о культовой практике.
Гельмольд подчёркивает, что раны почитают Свентовида как «верховного бога» и приносят ему жертвы прежде всех прочих богов. Эта генотеистическая характеристика исторически значима и, возможно, отличает ранский пантеон от политеистического восточнославянского пантеона Киевской Руси.
Археологическое освоение Арконы
Археологическое изучение Арконы началось ещё в XIX веке с первых раскопок. Основную работу выполнил Карл Шухгардт в 1921–1925 годах; его труд «Arkona, Rethra, Vineta» (Берлин 1926) по сей день остаётся важным справочным изданием.
Шухгардт идентифицировал остатки вала, произвёл обмеры городищенского комплекса и вскрыл фундаменты нескольких деревянных строений. Из-за эрозии крутого берега значительная часть прежней крепостной территории уже к тому времени обрушилась в море.
Второй крупный период раскопок под руководством Иоахима Херрманна в 1962–1971 годах принёс дополнительные находки и более детальную стратиграфию. Публикации Херрманна («Die Slawen in Deutschland», Берлин 1985; «Slawische Burgen in Deutschland», Берлин 1976) стали стандартным трудом по балтийско-славянской археологии.
Они в целом подтвердили описание храма у Саксона: находки позволяют удостоверить прямоугольный корпус здания и внутреннее святилище, которые описывает Саксон.
Эрозия берега продолжается непрерывно. По состоянию на 2020-е годы сохранилось лишь около 60 процентов первоначальной площади городища; остальные 40 процентов за последние два столетия обрушились в море. Полная реконструкция поэтому невозможна; современное освоение территории основывается главным образом на находках Шухгардта и Херрманна.
Збручский идол и иконография четырёхликих божеств
Важнейшим сравнительным объектом для статуи Свентовида является Збручский идол – известняковый столб с четырёхликим рельефом богов, обнаруженный в 1848 году в реке Збруч в Галиции (ныне Украина).
Идол имеет высоту около 2,67 метра и несёт на каждой из четырёх граней различные рельефные изображения богов в трёх ярусах, расположенных один над другим. На кубовидной вершине – четыре лица, напоминающие описание статуи Свентовида у Саксона.
Отождествление отдельных рельефов с конкретными славянскими богами остаётся дискуссионным. Борис Рыбаков предпринял попытку связать все изображённые фигуры с известными богами (Перун, Мокошь, Лада, Даждьбог); однако эти идентификации не получили убедительного подтверждения.
Несомненным остаётся лишь формальное родство четырёхликой композиции с описанием Саксона. Лешек Слупецки в «Slavonic Pagan Sanctuaries» (Варшава 1994) сопоставил Збручский идол с другими славянскими идолами богов и обратил внимание на общую значимость многоголовости для славянской иконографии богов.
Другие многоголовые боги балтийских славян
Помимо Свентовида, балтийские славяне почитали и других многоголовых богов. Триглав (трёхголовый) почитался в Штеттине (ныне Щецин) и в Бранденбурге; его главное святилище в Штеттине было разрушено в XII веке епископом Оттоном Бамбергским.
Сварожич (сын Сварога) имел святилище в Ретре (возможно, на территории нынешней Мекленбургии), описанное Адамом Бременским и Титмаром Мерзебургским. Руевит (семиголовый) и Поревит (пятиголовый) также почитались на Рюгене – в Гарце или Харенце; их святилища были уничтожены одновременно с Арконой в 1168 году.
Высокая концентрация многоголовых богов у балтийских славян является особенностью данного региона. Восточнославянская традиция не знает сопоставимой многоголовости; пантеон Владимира Киевской Руси представляет одноголовых богов. Многоголовость, таким образом, является западно-балтийско-славянской спецификой, которую надлежит рассматривать в религиоведческом плане как самостоятельную традицию.
Традиция конских оракулов
Конное прорицание в Арконе представляет особый исторический интерес, поскольку продолжает индоевропейскую традицию, засвидетельствованную во многих других культурах.
Тацит описывает в «Germania», главе 10, схожее конное прорицание у германцев: священных белых коней вопрошали при выборе королей и принятии решений о войне, и их движение через скрещённые копья толковалось как предзнаменование. Аналогичные конные оракулы засвидетельствованы у скифов, хеттов и персидских магов.
Гиппомантия (конное прорицание) относится к древнейшим индоевропейским религиозным техникам. Владимир Топоров систематически исследовал эту традицию в рамках индоевропейской сравнительной мифологии и указал на её значение для выборов царей и принятия военных решений в индоевропейских обществах.
Прорицание Свентовида в Арконе является, таким образом, не единичным явлением, а поздним и особенно хорошо документально подтверждённым вариантом широко распространённого религиозного комплекса.
Экономическое и политическое значение Арконы
Аркона была не только религиозным центром, но и экономической и политической силой первого ранга в западной Балтике. Раны – славянское племя, населявшее остров Рюген, – вели широкую морскую торговлю и контролировали балтийскую торговлю янтарём.
Храмовая казна Арконы была столь легендарна, что о ней упоминали и немецкие, и датские источники. Саксон описывает огромные количества золота, серебра, тканей и драгоценных камней, хранившихся в сокровищнице в качестве даней, военной добычи или пожертвований.
Храм располагал собственными воинами и конницей (триста всадников, по словам Саксона), находившимися под верховным командованием верховного жреца и предпринимавшими военные походы от имени бога.
Это военно-религиозное переплетение уникально в славянском мире и скорее напоминает храмовые государства древневосточных высоких культур (Шумер, Вавилон), нежели пантеонные структуры остального индоевропейского мира. Именно это делает Аркону особенно интересным случаем в истории религий.
Разрушение и его долгосрочные последствия
Разрушение Арконы 15 июня 1168 года датско-поморским войском под командованием Вальдемара I и епископа Абсалона ознаменовало окончательный конец языческой религии на Балтике.
Тогда как другие западнославянские боги (Триглав в Штеттине, Сварожич в Ретре) исчезли уже несколькими десятилетиями ранее, Аркона оставалась последним крупным языческим оплотом Центральной Европы. Её разрушение занимает место эпохального события в датской историографии и является историческим поворотным пунктом: с Арконой славяно-языческая религиозность прекратила существование как официальная практика.
В последующие десятилетия ранское население было принудительно христианизировано. Остров Рюген перешёл под юрисдикцию епархии Роскильде, а впоследствии – епархии Шверина.
Вплоть до XV века ранский язык сохранялся в отдельных местах, после чего окончательно исчез, уступив место немецкому. Языческая религия ещё оставила следы в некоторых народных обычаях, однако более не имела институционализированных форм.
Световид в современном восприятии
С подъёмом славянского национального романтизма в XIX веке Свентовид стал фигурой самоидентификации. Чешские, польские и украинские писатели обращались к нему как к символу самобытной славянской высокой культуры, уничтоженной германской и датской экспансией.
Ян Коллар, Алексей Брюкнер и другие панславянские мыслители неоднократно обращались к образу Свентовида в своих трудах. В современном движении родноверия и неоязычества Свентовид является одним из важнейших верховных богов реконструированного пантеона, нередко представляемым как общеславянское верховное божество.
Сегодня Аркона – археологический парк и одна из наиболее посещаемых историко-культурных достопримечательностей Рюгена. Маяки Кап-Аркона стоят на месте бывшего языческого священного участка; остатки городища частично доступны для осмотра. Тот, кто смотрит с крутого берега на Балтийское море, видит место, где в 1168 году была уничтожена последняя языческая твердыня Центральной Европы.
