Свентовид

Източници и първи свидетелства

Най-важният източник за Свентовид е «Gesta Danorum» на Саксон Граматик (около 1200 г.), книга XIV, глава 39, в която подробно е описано датското завладяване на Аркона през 1168 г. Саксон, който като датски придворен духовник е разговарял с очевидци, дава детайлно описание на храма, статуята и култовата практика.

Този източник е особено ценен от религиозно-историческа гледна точка по две причини: той е близък по време до събитието и произхожда от лагера на победителите, които са видели статуята и храма с очите си, преди да ги разрушат.

Втори основен източник е «Chronica Slavorum» на Хелмолд от Бозау (около 1170 г.), която е създадена едновременно с завладяването и се основава на пряка информация от мисионерската среда.

Хелмолд описва Свентовид като «най-знатния сред всички богове на славяните», на когото останалите богове са само полубогове. Третият източник е «Knytlinga saga» (13 век), датската кралска сага, която също разглежда завладяването на Аркона.

Допълнителни споменавания се срещат у Адам от Бремен («Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum», 1075 г.), у Тиетмар от Мерзебург (относно ранната фаза на елбско-славянското езичество, макар и без изрична връзка със Свентовид) и в датски хроники от 12 и 13 век.

Храмът и култовото съоръжение в Аркона

Храмът се е намирал на нос в северозападния край на Рюген, защитен от полукръгъл земен насип, който преграждал сушата; отвесният бряг пазел морската страна.

Археологическите разкопки, започнати от Карл Шухард (1921 г.) и особено от Йоахим Херман (1962–1971 г.), възстановяват съоръжението: свещен участък от около 4 хектара, в чиято вътрешност се е намирала самата храмова постройка. Храмът е бил квадратна дървена конструкция с червени тапицирани стени и вътрешно свещено помещение, отделено от външното пространство със завеси.

Във вътрешността се е намирала главната статуя на Свентовид. Според описанието на Саксон тя е била надчовешки висока, изработена от дърво, с четири глави или лица, обърнати към четирите посоки на света. Две лица били насочени напред, две назад, като едната двойка гледала наляво, а другата надясно.

Богът държал в дясната си ръка рог за пиене, а с лявата се подпирал на лък. На стената висели неговото седло, юздата и огромен меч, чието острие било украсено със сребърни обков.

Иконография и символи

Най-характерната иконографска особеност на Свентовид са четирите глави. Тази «четириликост» обикновено се тълкува като космологичен символ: богът гледа във всички посоки на света и обхваща с поглед цялата вселена.

Подобно четириликово изображение на божество е познато от известния Збручки идол (открит през 1848 г. в Галиция, днес в Археологическия музей в Краков), варовикова колона с четири релефни изображения на богове върху кубична глава.

Дали Збручкият идол представлява Свентовид или друго божество, е спорно; формалното сходство обаче е очевидно и подкрепя предположението, че многоглавието е било типична черта на западно- и източнославянската иконография на боговете.

Рогът за пиене в дясната ръка играе централна роля в оракулския ритуал (виж по-долу). Лъкът и мечът са атрибути на воин. Бялото коня, което принадлежало на храма, е централното придружаващо животно. Белият цвят е свещен и в балтийско-славянския пантеон е бил свързван с най-висшите богове.

Оракул и култова практика

Саксон Граматик описва две основни практики от култа в Аркона. Годишният празник на жътвата се провеждал след прибирането на зърнената реколта: жрецът поглеждал в рога за пиене на статуята, в който през предходната година било налято вино. Ако нивото на виното не се било променило, това предвещавало добра реколта; ако било спаднало, това предвещавало глад.

След това рогът се изпразвал и се пълнил с ново вино; жрецът изпивал първата глътка, произнасял благословия над раните, а празникът завършвал с изяждането на огромна кръгла медена пита, зад която жрецът се скривал, за да попита дали събралите се го виждат.

Най-известният оракул бил конският оракул. В храма се държал бял кон, който само върховният жрец можел да докосва. Преди военни походи в земята се забивали три двойни редици кръстосани копия; конят бил прекарван три пъти през тях.

Ако конят започвал с десния преден крак, това предвещавало победа; ако с левия, походът се отменял или отлагал. Тази практика е особено интересна от гледна точка на историята на религиите, защото структурно се свързва с комплекса на хипомантията от индоевропейския конски оракул, засвидетелствана също у хетите, скитите, германците (Тацит, «Германия», глава 10) и персийските магове.

Съкровище и данък

Храмът в Аркона бил изключително богат. Саксон описва огромни количества злато, сребро, тъкани и скъпоценни камъни, съхранявани в съкровищницата като плячка, данък или дарения. Всеки ранин бил длъжен да плаща годишно определена сума на храма; от всяка плячка от военни походи една трета се предавала на Свентовид.

Храмът притежавал собствени войници и конница (триста конници според Саксон), които били под върховното командване на върховния свещеник. Тази военно-религиозна връзка е уникална черта на елбско-славянската религия и показва до каква степен Свентовид бил надраснал функцията на обикновен племенен бог.

Разрушаването на Аркона през 1168 г.

При датското завладяване под водачеството на крал Валдемар I и епископ Абсалон от Роскилде през юни 1168 г. Аркона била обсадена и превзета след кратка отбрана. Саксон Граматик, чийто разказ се основава на свидетелствата на очевидеца Абсалон, описва разрушаването на статуята: тя била съборена, разсечена на части и изгорена.

Съкровищницата била опразнена, а храмовият комплекс сринат. Раните били принудени незабавно да приемат кръщение; областта била подчинена на епископството в Роскилде и включена в датската владетелска сфера. С това разрушаване езическата религия на остров Рюген официално приключила, макар народните обичаи и фолклор да продължили да съществуват дълго след това.

Религиозноисторическо тълкуване и идентичност

В изследователската литература Свентовид многократно е поставян във връзка с други славянски божества. Хелмолд от Бозау подчертава превъзходството му над другите богове, което говори за хенотеистична структура на ранския пантеон: върховен бог с подчинени полубогове.

Александер Брюкнер приемал Свентовид за регионален вариант на общославянския бог на гърма Перун, което днешната наука в голяма степен отхвърля. Александер Гейщор («Mitologia Słowian», 1982) виждал в Свентовид самостоятелно главно божество на балтийските славяни с космологична функция, обозначена чрез четиридяловото лице.

През 2014 г. Иржи Динда предлага Свентовид да се разбира като балтийско-славянска адаптация на по-широко разпространено индоевропейско божество на „космическото зрение“, чиято четириликост символизира космическото виждане. Структурни паралели се откриват в хетския пантеон на Хати и в индуисткия Брахма, който също е изобразяван с четири лица. Тази типологична класификация обаче остава хипотетична.

Етимология

Името „Свентовит“ се състои от праславянското „svętъ“ (свещен) и „vitъ“ (господар, победител или светлинно явление). Значението би било съответно „Свещен господар“ или „Свещено-лъчезарен“. Дали втората съставка е свързана със староруското „вит“ (виждам, гледам), което би обосновало допълнително четириликостта, е спорен езиковедски въпрос.

По-късната източнославянска традиция е сляла името със свети Вит (Vitus); остров Рюген и градът Санкт Вайт (Словения, Хърватия) свързват християнския светец със стария бог по синкретичен начин.

Продължение и следи

След разрушаването на Аркона официалният култ към Свентовид изчезнал напълно. Следите в народната традиция са оскъдни, но съществуват: няколко ругенски легенди за «Свантевит» на Витовския хълм, разкази за потънали храмове и за белия кон от езическите времена.

През 19. век Свентовид се превърнал в обединяваща фигура на полската и чешката романтика; Александер Брюкнер, Йозеф Колар и други панславистки мислители се позовавали на него като на символ на самобитна славянска висша култура.

Днес Аркона е археологически парк, останките на крепостния вал са достъпни за посещение, а самият храм може да бъде реконструиран единствено чрез основи и находки. В съвременното роднoверско и неоезическо движение на Централна и Източна Европа Свентовид играе важна роля като реконструиран главен бог; тази модерна почит е от гледна точка на историята на религията новосъздание.

Източници

Историята на изворите на Саксон и Хелмолд

«Gesta Danorum» на Saxo Grammaticus е най-важният, но не безпроблемен източник за Свентовид. Саксон бил придворен духовник на епископ Абсалон от Роскилде, който лично ръководил военното завладяване на Аркона. Описанието му на храма и на култовата практика се основава пряко на очевидски свидетелства на датските победители.

Все пак разказът на Саксон е изцяло белязан от християнско-полемична тенденция: езическата религия е представена като заблуда, глупост и дело на дявола, а нейните ритуали са характеризирани като суеверие. Научният анализ трябва да отчита критично тази тенденция и да се стреми да отдели полемичните оцветявания от етнографските факти.

«Chronica Slavorum» на Helmold von Bosau (около 1170 г.) е втори основен източник, написан от гледна точка на севернонемската мисия сред славяните. Хелмолд бил свещеник в Босау в Холщайн и работил за мисионерски настроения епископ на Любек.

Неговото описание на Свентовид също е християнски пречупено, но съдържа ценни подробности за положението на бога в раняния пантеон и за култовата практика.

Хелмолд подчертава, че раняните смятат Свентовид за «най-висшия бог» и му принасят жертви преди всички останали богове. Тази хенотеистична характеристика е исторически значима и вероятно отличава раняния пантеон от политеистичния източнославянски пантеон на Киевска Рус.

Археологическото изследване на Аркона

Археологическото изследване на Аркона започнало още през 19. век с първи разкопки. Основната работа извършил Carl Schuchhardt между 1921 и 1925 година, чийто труд «Arkona, Rethra, Vineta» (Берлин, 1926) остава важна справка и до днес.

Шухардт идентифицирал остатъците от вала, измерил крепостния район и разкрил основите на няколко дървени постройки. Поради ерозията на високия бряг голяма част от бившия крепостен комплекс вече била срутена и потънала в морето.

Втория голям период на разкопки под ръководството на Joachim Herrmann между 1962 и 1971 година донесъл допълнителни находки и по-детайлна стратиграфия. Публикациите на Херман («Die Slawen in Deutschland», Берлин 1985; «Slawische Burgen in Deutschland», Берлин 1976) остават еталонен труд за балтийскославянската археология.

Те потвърдили в общи линии описанието на храма от Саксон, с находки, доказващи правоъгълната постройка и вътрешния светилищен обект, описани от него.

Ерозията на брега продължава непрекъснато. Днес (по данни от 2020-те години) са запазени само около 60 процента от първоначалния крепостен район; останалите 40 процента са се срутили в морето през последните два века. Затова пълна реконструкция не е възможна; днешното изследване се основава главно на находките на Шухардт и Херман.

Идолът от Збруч и четириликата божествена иконография

Най-важният обект за сравнение със статуята на Свентовид е Збручкия идол (Zbruč-Idol), варовикова колона с четириликов божествен релеф, открита през 1848 година в река Збруч в Галиция (днешна Украйна).

Идолът е висок около 2,67 метра и показва на всяка от четирите си страни различни божествени релефи, разположени в три надредени нива. На горната част се намират четири лица, които напомнят описанието на Свентовид от Саксон.

Идентификацията на отделните релефи с конкретни славянски богове е спорна. Борис Рибаков се е опитал да идентифицира всички изобразени фигури с известни богове (Перун, Мокош, Лада, Дажбог), но тези идентификации не са убедително обосновани.

Сигурна е само формалната близост между четириликовата композиция и описанието на Саксон. Лешек Слупецки в «Slavonic Pagan Sanctuaries» (Варшава, 1994) сравнява Збручкия идол с други славянски божествени идоли и посочва общото значение на многоликостта за славянската божествена иконография.

Други многоликие богове на балтийските славяни

Освен Свентовид, балтийските славяни са почитали и други многоликие богове. Триглав (трилик) е бил почитан в Щетин (днешен Шчечин) и в Бранденбург; неговото главно светилище в Щетин е разрушено през 12 век от епископ Ото от Бамберг.

Сварожич (син на Сварог) е имал светилище в Ретра (вероятно в днешен Мекленбург), описано от Адам от Бремен и Тиетмар от Мерзебург. Ругиевит (седмолик) и Поревит (петолик) също са били почитани на Рюген, в Гарц или Харенца; техните светилища са разрушени през 1168 година едновременно с Аркона.

Високата концентрация на многоликие богове при балтийските славяни е особеност на този регион. Източнославянската традиция не познава подобна многоликост; пантеонът на Владимир в Киевска Рус показва еднолики богове. Многоликостта е следователно западнославянска-балтийска особеност, която трябва да се тълкува религиозно-исторически като самостоятелна традиция.

Традицията на конския оракул

Конското оракулство в Аркона е исторически особено показателно, защото продължава една индоевропейска традиция, засвидетелствана в множество други култури.

Тацит описва в «Германия» (Germania), глава 10, подобно конско оракулство на германците: свещени бели коне били питани при избор на крале и при решения за война, а движението им над кръстосани копия се тълкувало. Подобни конски оракулства са засвидетелствани и при скитите, при хетите и при персийските магове.

Хипоманцията (конската гадателна практика) е една от най-старите индоевропейски религиозни техники. Владимир Топоров систематично е изследвал тази традиция в сравнителната индоевропейска митология и е посочил нейното значение за избора на крал и решенията за война в индоевропейските общества.

Оракулството на Свентовид в Аркона следователно не е изолирано явление, а късна и особено добре документирана версия на широко разпространен религиозен комплекс.

Икономическото и политическото значение на Аркона

Аркона не е била само религиозен център, но и стопанска и политическа сила от първи ранг в западната част на Балтийско море. Раните, славянското племе, обитаващо остров Рюген, водели широк морски търговски обмен и контролирали балтийската търговия с кехлибар.

Съкровището на храма в Аркона било толкова легендарно, че за него говорят и немски, и датски източници. Саксон Граматик описва огромни количества злато, сребро, тъкани и скъпоценни камъни, съхранявани в съкровищницата като данък, плячка или дарения.

Храмът разполагал със собствени войници и конница (триста конници според Саксон), които били под върховното командване на върховния жрец и предприемали военни походи в името на бога.

Тази военно-религиозна взаимовръзка е уникална за славянския свят и напомня по-скоро на храмовите държави на древноизточните високи култури (Сумер, Вавилон), отколкото на структурите на пантеона в останалия индоевропейски свят. Това прави Аркона особено интересен случай в историята на религиите.

Разрушението и неговите дългосрочни последици

Разрушението на Аркона на 15 юни 1168 г. от датско-поморанската войска под водачеството на Валдемар I и епископ Абсалон бележи окончателния край на езическата религия в Балтийския регион.

Докато други западнославянски богове (Триглав в Щетин, Сваронич в Ретра) изчезват вече десетилетия по-рано, Аркона остава последната голяма езическа крепост на Централна Европа. Нейното разрушение се разглежда в датската историография като епохално събитие и представлява историческа повратна точка: с Аркона приключва славяно-езическата религиозност като официална практика.

През следващите десетилетия ранското население е насилствено християнизирано. Островът Рюген е поставен под юрисдикцията на епархията Роскилде, а по-късно на епархията Шверин.

До 15 век ранският език остава жив на някои места, но впоследствие изчезва напълно в полза на немския език. Езическата религия оставя следи в някои народни обичаи, но вече без институционализирана форма.

Свентовид в съвременното възприятие

С появата на славянския национален романтизъм през 19 век Свентовид се превръща в идентификационна фигура. Чешки, полски и украински писатели се позовават на него като на символ на самобитна славянска висша култура, унищожена от немска и датска експанзия.

Йозеф Колар, Александер Брюкнер и други панславистки мислители многократно разглеждат Свентовид в своите произведения. В съвременното родноверско и неоезическо движение Свентовид е едно от най-важните главни божества на реконструираният пантеон, често представян като панславянско главно божество.

Днес Аркона е археологически парк и е сред най-посещаваните културно-исторически обекти на Рюген. Фаровете на нос Аркона се намират на бившата езическа територия; останките от крепостния вал са частично достъпни. Който погледне от крайбрежния склон към Балтийско море, вижда мястото, където през 1168 г. е разрушена последната езическа крепост на Централна Европа.

Свентовид, славянски бог на войната и оракулите

Съдържание