Sventovid, স্লাভিক যুদ্ধ ও ওরাকেল দেবতা
Sventovid হলেন একজন চার-মুখী স্লাভিক যুদ্ধ ও ওরাকেল দেবতা, যিনি পশ্চিম স্লাভদের প্রধান দেবতা হিসেবে রুগেনের আর্কোনায় অবস্থিত মন্দিরে পূজিত হতেন।
Sventovid (Svantovit, Svetovid বা লাতিন Svantovithus ও Suantevit নামেও পরিচিত) উচ্চ মধ্যযুগের এলব-স্লাভিক ও বাল্টিক-স্লাভিক দেবমণ্ডলীর কেন্দ্রীয় দেবতা এবং বিরল কয়েকজন স্লাভিক দেবতাদের মধ্যে একজন, যার মন্দির, মূর্তি ও উপাসনা-পদ্ধতি সমসাময়িক উৎস থেকে বিস্তারিতভাবে জানা যায়।
তাঁর প্রধান তীর্থস্থান ১১৬৮ সাল পর্যন্ত রুগেন দ্বীপের আর্কোনায় বিদ্যমান ছিল; ডেনিশ রাজা প্রথম ওয়ালডেমারের দ্বারা এর ধ্বংস স্লাভিক ধর্মের ইতিহাসে সর্বাধিক প্রামাণিত ঘটনাগুলির একটি। Sventovid ছিলেন যুদ্ধদেবতা, ওরাকেল-দেবতা এবং রুগেন দ্বীপের বাল্টিক-স্লাভ জনগোষ্ঠী রানেনদের প্রধান দেবতা।
বিষয়বস্তুর তালিকা
সূত্র ও প্রথম নথিপত্র
Sventovid-এর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎস হল Saxo Grammaticus-এর “Gesta Danorum” (আনুমানিক ১২০০), চতুর্দশ বই, ৩৯তম অধ্যায়, যেখানে ১১৬৮ সালের আর্কোনার ডেনিশ বিজয় বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। ডেনিশ রাজদরবারের যাজক হিসেবে Saxo প্রত্যক্ষদর্শীদের সাক্ষাৎকার নিয়েছিলেন এবং মন্দির, মূর্তি ও উপাসনা-পদ্ধতির বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন।
এই উৎসটি ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে দুটি কারণে বিশেষভাবে মূল্যবান: এটি সমসাময়িক, এবং এটি বিজয়ীদের শিবির থেকে এসেছে, যারা ধ্বংস করার আগে নিজেরা মূর্তি ও মন্দির স্বচক্ষে দেখেছিলেন।
দ্বিতীয় প্রধান উৎস হল Helmold von Bosau-এর “Chronica Slavorum” (আনুমানিক ১১৭০), যা বিজয়ের সমসাময়িক এবং মিশনারি পরিবেশের সরাসরি তথ্যের উপর ভিত্তি করে রচিত।
Helmold Sventovid-কে “স্লাভদের সকল দেবতার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ” বলে বর্ণনা করেন, যার তুলনায় অন্যান্য দেবতারা কেবল অর্ধদেবতা। তৃতীয় উৎস হল “Knytlinga saga” (১৩শ শতাব্দী), ডেনিশ রাজকীয় গাথা, যেখানেও আর্কোনার বিজয় আলোচিত হয়েছে।
অতিরিক্ত উল্লেখ পাওয়া যায় Adam von Bremen-এর “Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum” (১০৭৫)-এ, Thietmar von Merseburg-এর রচনায় (এলব-স্লাভিক পৌত্তলিকতার প্রাথমিক পর্যায় সম্পর্কে, তবে সরাসরি Sventovid-এর উল্লেখ ছাড়াই) এবং ১২-১৩শ শতাব্দীর ডেনিশ বার্ষিকীতে।
আর্কোনার মন্দির ও উপাসনা-কেন্দ্র
মন্দিরটি রুগেনের উত্তর-পূর্ব প্রান্তে একটি অন্তরীপের উপর দাঁড়িয়ে ছিল, যা স্থলভাগ থেকে অর্ধবৃত্তাকার মাটির প্রাচীর দ্বারা সুরক্ষিত ছিল; সমুদ্রের দিকে খাড়া উপকূল ছিল সুরক্ষার আরেকটি স্তর।
Carl Schuchhardt (১৯২১) এবং বিশেষত Joachim Herrmann-এর (১৯৬২-১৯৭১) প্রত্নতাত্ত্বিক খননকার্য স্থাপনাটি পুনর্নির্মাণ করেছে: প্রায় ৪ হেক্টর একটি পবিত্র এলাকা, যার কেন্দ্রে প্রকৃত মন্দির-ভবনটি অবস্থিত ছিল। মন্দিরটি ছিল একটি চতুষ্কোণ কাঠের কাঠামো, লাল দেওয়াল-আবরণযুক্ত এবং একটি অভ্যন্তরীণ গর্ভগৃহসহ, যা বাইরের অংশ থেকে পর্দা দিয়ে পৃথক ছিল।
ভেতরে Sventovid-এর প্রধান মূর্তিটি স্থাপিত ছিল। Saxo-র বিবরণ অনুযায়ী এটি মানবিক আকারের চেয়ে বড়, কাঠের তৈরি, চারটি মাথা বা মুখযুক্ত, যেগুলি চারটি দিকে তাকিয়ে আছে। দুটি মুখ সামনে, দুটি পেছনে মুখ করা, একটি জোড়া বাম দিকে এবং অপরটি ডান দিকে অভিমুখী।
দেবতার ডান হাতে ছিল একটি পানপাত্র (শিং), বাম হাতে ছিল একটি ধনুক। দেওয়ালে ঝুলছিল তাঁর জিন, লাগাম এবং একটি বিশাল তলোয়ার, যার ফলা রুপার অলঙ্করণে সজ্জিত ছিল।
আইকনোগ্রাফি ও প্রতীকসমূহ
সভেন্টোভিডের সবচেয়ে বৈশিষ্ট্যপূর্ণ আইকনোগ্রাফিক বৈশিষ্ট্য হলো চারটি মাথা। এই “চার-মুখীতা”কে সাধারণত একটি কসমোলজিক্যাল প্রতীক হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়: দেবতা সকল দিকে দৃষ্টি রাখেন এবং সমগ্র বিশ্ব পর্যবেক্ষণ করেন।
এই ধরনের একটি অনুরূপ চার-মুখী দেবতার চিত্রণ বিখ্যাত জব্রুচ-মূর্তিতে পাওয়া যায় (১৮৪৮ সালে গ্যালিসিয়ায় উদ্ধারকৃত, বর্তমানে ক্রাকাউয়ের প্রত্নতাত্ত্বিক জাদুঘরে রক্ষিত), যা একটি ঘনকাকৃতি মাথায় চারটি দেবতার রিলিফসহ একটি চুনাপাথরের স্তম্ভ।
জব্রুচ-মূর্তিটি সভেন্টোভিডকে উপস্থাপন করে কিনা, নাকি অন্য কোনো দেবতাকে, তা বিতর্কিত; তবে আনুষ্ঠানিক সাদৃশ্য স্পষ্ট এবং এটি এই অনুমানকে সমর্থন করে যে বহু-মাথা পশ্চিম ও পূর্ব স্লাভিক দেবতার আইকনোগ্রাফির একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য ছিল।
ডান হাতে ধরা পানপাত্রটি ওরাকেল আচারে (নিচে দেখুন) কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করে। ধনুক ও তরবারি যোদ্ধার গুণাবলি। সাদা ঘোড়া, যা মন্দিরের অন্তর্গত ছিল, প্রধান সঙ্গী প্রাণী। সাদা রঙটি পবিত্র এবং বাল্টো-স্লাভিক দেবমণ্ডলীতে সর্বোচ্চ দেবতাদের সাথে সংযুক্ত ছিল।
ওরাকেল ও উপাসনা-পদ্ধতি
Saxo Grammaticus আর্কোনা উপাসনার দুটি প্রধান পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন। বার্ষিক শস্য উৎসব শস্য-কাটার পর অনুষ্ঠিত হত: পুরোহিত মূর্তির পানপাত্রের দিকে তাকাতেন, যেখানে আগের বছর মদ ঢালা হয়েছিল। মদের স্তর অপরিবর্তিত থাকলে ভালো ফসলের বছরের ইঙ্গিত মিলত; হ্রাস পেলে দুর্ভিক্ষের আশঙ্কা থাকত।
এরপর পাত্রটি খালি করে নতুন মদ দিয়ে পূরণ করা হত; পুরোহিত প্রথম চুমুক দিতেন, রানেনদের জন্য আশীর্বাদ উচ্চারণ করতেন, এবং উৎসব শেষ হত একটি বিশাল গোলাকার মধু-কেকের ভোজনে, যার পেছনে পুরোহিত লুকিয়ে জিজ্ঞেস করতেন সমবেতরা তাঁকে দেখতে পাচ্ছেন কিনা।
সবচেয়ে বিখ্যাত ওরাকেল ছিল অশ্ব-ওরাকেল। মন্দিরে একটি সাদা ঘোড়া রাখা হত, যাকে কেবল মহাপুরোহিত স্পর্শ করতে পারতেন। যুদ্ধাভিযানের আগে তিনটি সারিতে দুটি করে বর্শা মাটিতে ক্রুশাকারভাবে পুঁতে রাখা হত; ঘোড়াটিকে তিনবার এই বর্শার উপর দিয়ে নিয়ে যাওয়া হত।
ঘোড়া ডান সামনের পা দিয়ে প্রথম পদক্ষেপ নিলে বিজয়ের শুভ লক্ষণ; বাম দিয়ে নিলে অভিযান বাতিল বা স্থগিত রাখা হত। এই পদ্ধতি ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণে বিশেষভাবে আগ্রহজনক, কারণ এটি কাঠামোগতভাবে ইন্দো-ইউরোপীয় অশ্ব-ওরাকেলের হিপ্পোমান্তেইয়া ঐতিহ্যের সাথে সংযুক্ত, যা হিত্তীয়, সিথিয়ান, জার্মানিক (Tacitus, “Germania”, অধ্যায় ১০) এবং পার্সিয়ান জাদুকরদের মধ্যেও প্রামাণিত।
ভান্ডার ও কর
আর্কোনার মন্দিরটি ছিল অত্যন্ত সমৃদ্ধ। Saxo বিশাল পরিমাণ সোনা, রুপা, কাপড় ও মূল্যবান পাথরের কথা বর্ণনা করেছেন, যা লুণ্ঠিত সম্পদ, কর বা দানরূপে ভান্ডারে সংগৃহীত ছিল। প্রতিটি রানেনকে বার্ষিক একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ মন্দিরে দিতে হত; যুদ্ধলব্ধ সকল সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ Sventovid-কে প্রদান করা হত।
মন্দিরের নিজস্ব সৈন্য ও অশ্বারোহী বাহিনী ছিল (Saxo-র মতে তিনশত অশ্বারোহী), যারা মহাপুরোহিতের সর্বোচ্চ কমান্ডের অধীনে ছিল। এই সামরিক-ধর্মীয় সংযোগ এলব-স্লাভিক ধর্মের একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য এবং দেখায় যে Sventovid একটি সাধারণ উপজাতীয় দেবতার কার্যক্ষেত্র কতটা ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন।
১১৬৮ সালে আর্কোনার ধ্বংস
রাজা প্রথম ওয়ালডেমার ও রোসকিলডের বিশপ আবসালনের নেতৃত্বে ডেনিশ বিজয়াভিযানে ১১৬৮ সালের জুন মাসে আর্কোনা অবরোধ করা হয় এবং স্বল্প প্রতিরোধের পর দখল করা হয়। Saxo Grammaticus, যার বিবরণ আবসালনের প্রত্যক্ষদর্শী সাক্ষ্যের উপর নির্ভরশীল, মূর্তি ধ্বংসের চিত্র তুলে ধরেছেন: এটি উপড়ে ফেলা হয়, টুকরো টুকরো করে কাটা হয় এবং পুড়িয়ে দেওয়া হয়।
ভান্ডার খালি করা হয়, মন্দির-চত্বর ভেঙে ফেলা হয়। রানেনদের তাৎক্ষণিকভাবে বাপ্তিস্ম নিতে বাধ্য করা হয়; অঞ্চলটি রোসকিলড বিশপাধীনতার অধীনে আনা হয় এবং ডেনিশ শাসনভুক্ত করা হয়। এই ধ্বংসের মধ্য দিয়ে রুগেনে আনুষ্ঠানিকভাবে পৌত্তলিক ধর্মের অবসান ঘটে, যদিও লোকাচার ও লোকসংস্কৃতি দীর্ঘকাল বেঁচে থাকে।
ধর্মের ইতিহাসে শ্রেণিবিন্যাস ও পরিচয়
গবেষণায় বারবার স্ভেন্টোভিদকে অন্যান্য স্লাভীয় দেবতার সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে। হেলমোল্ড ফন বোসাউ অন্যান্য দেবতাদের উপর তার আধিপত্যের উপর জোর দিয়েছেন, যা রানীয় দেবমণ্ডলীর একটি হেনোথেইস্টিক কাঠামোর ইঙ্গিত দেয়: একজন সর্বোচ্চ দেবতা এবং তার অধীনে নিম্নস্তরের অর্ধদেবতা।
আলেকসান্দার ব্রুকনার স্ভেন্টোভিদকে সর্বস্লাভীয় বজ্রদেবতা পেরুনের একটি আঞ্চলিক রূপ বলে মনে করতেন, যা আজকের গবেষণা মূলত প্রত্যাখ্যান করে। আলেকসান্দার গেইশতর (“Mitologia Słowian”, ১৯৮২) স্ভেন্টোভিদকে বাল্টিক স্লাভদের একটি স্বতন্ত্র প্রধান দেবতা হিসেবে দেখেছিলেন, যার মহাজাগতিক কার্যকারিতা চতুর্মুখী রূপের মাধ্যমে প্রকাশিত।
জিরি ডিন্ডা ২০১৪ সালে প্রস্তাব করেছেন যে স্ভেন্টোভিদকে একটি বহুল প্রচলিত ইন্দো-ইউরোপীয় “বিশ্বদর্শী দেবতার” বাল্টিক-স্লাভীয় রূপান্তর হিসেবে পাঠ করা যায়, যার চতুর্মুখী রূপ মহাজাগতিক দৃষ্টিকে প্রতীকায়িত করে। কাঠামোগত সমান্তরাল পাওয়া যায় হিট্টাইট হাট্টি-র দেবমণ্ডলীতে এবং হিন্দু ব্রহ্মার মধ্যে, যাকেও চতুর্মুখী রূপে চিত্রিত করা হয়। তবে এই শ্রেণিবদ্ধ সংযোজন অনুমানমূলক রয়ে গেছে।
ব্যুৎপত্তি
“Sventovit” নামটি আদি স্লাভিক “svętъ” (পবিত্র) এবং “vitъ” (প্রভু, বিজয়ী বা আলোকরশ্মি)-এর সমন্বয়ে গঠিত। অর্থ হবে “পবিত্র প্রভু” বা “পবিত্র-জ্যোতির্ময়”। দ্বিতীয় উপাদানটি প্রাচীন রুশ “vit” (দেখা, প্রত্যক্ষ করা)-এর সাথে সম্পর্কিত কিনা, যা চার-মুখীতার জন্য অতিরিক্ত প্রেরণা দিতে পারত, তা ভাষাতাত্ত্বিকভাবে বিতর্কিত।
পরবর্তী পূর্ব স্লাভিক পরম্পরায় নামটি খ্রিস্টান সাধু ভিট (Vitus)-এর সাথে মিলিয়ে ফেলা হয়েছে; রুগেন দ্বীপ এবং সান্ক্ট ভেইট শহর (স্লোভেনিয়া, ক্রোয়েশিয়া) সমন্বয়বাদী পদ্ধতিতে খ্রিস্টান সাধু ও প্রাচীন দেবতাকে একত্রে সংযুক্ত করে।
পরবর্তী প্রভাব
আর্কোনার ধ্বংসের পর আনুষ্ঠানিক Sventovid-কাল্ট সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হয়। লোক-পরম্পরায় কিছু চিহ্ন পাওয়া যায়, তবে তা বিক্ষিপ্ত: উইটোভার পর্বতে “Swantewit” সম্পর্কে কিছু রুগেনিয় কিংবদন্তি, ডুবে যাওয়া মন্দির এবং পৌত্তলিক যুগের সাদা ঘোড়া নিয়ে আখ্যান।
১৯শ শতাব্দীতে Sventovid পোলিশ ও চেক রোমান্টিকতার পরিচয়-প্রতীকে পরিণত হন; Aleksander Brückner, Joseph Kollár এবং অন্যান্য পানস্লাভিক চিন্তাবিদরা তাঁকে একটি স্বতন্ত্র স্লাভিক উচ্চসংস্কৃতির প্রতীক হিসেবে উপস্থাপন করেছেন।
আজ আর্কোনা একটি প্রত্নতাত্ত্বিক পার্ক, প্রাচীর-ঢিবির ধ্বংসাবশেষ পরিদর্শনযোগ্য, এবং মন্দিরটি কেবল ভিত্তি ও প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কারের মাধ্যমে পুনর্গঠনযোগ্য। মধ্য ও পূর্ব ইউরোপের সমসাময়িক রডনোভেরি ও নব্য-পৌত্তলিক আন্দোলনে Sventovid পুনর্নির্মিত প্রধান দেবতা হিসেবে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন; এই আধুনিক উপাসনা ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণে একটি নতুন নির্মাণ।
সূত্রসমূহ
Saxo Grammaticus, “Gesta Danorum”, Buch XIV (um 1200), kritische Ausgabe von Karsten Friis-Jensen, Oxford 2015. Helmold von Bosau, “Chronica Slavorum” (um 1170), Übersetzung von Heinz Stoob, Darmstadt 1963. “Knytlinga saga” (13. Jahrhundert). Adam von Bremen, “Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum” (1075). Thietmar von Merseburg, “Chronicon” (frühes 11. Jahrhundert). Dänische Annalen des 12. und 13. Jahrhunderts.
- Carl Schuchhardt, “Arkona, Rethra, Vineta”, Berlin 1926.
- Joachim Herrmann, “Die Slawen in Deutschland”, Berlin 1985.
- Joachim Herrmann (Hrsg.), “Slawische Burgen in Deutschland”, Berlin 1976.
- Aleksander Brückner, “Mitologia słowiańska”, Krakau 1918.
- Aleksander Gieysztor, “Mitologia Słowian”, Warschau 1982.
- Henryk Łowmiański, “Religia Słowian i jej upadek”, Warschau 1979.
- Vladimir Toporov und Vyacheslav Ivanov, “Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey”, Moskau 1974.
- Jiří Dynda, “The Four-Faced God: Slavic Cosmology Reconsidered”, Studia Mythologica Slavica 17, 2014.
- Leszek Słupecki, “Slavonic Pagan Sanctuaries”, Warschau 1994.
Saxo ও Helmold-এর উৎসের ইতিহাস
Saxo Grammaticus-এর “Gesta Danorum” হল Sventovid-এর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, কিন্তু সমস্যামুক্ত নয় এমন উৎস। Saxo ছিলেন রোসকিলডের বিশপ আবসালনের রাজদরবারের যাজক, যিনি আর্কোনার বিজয় সামরিকভাবে পরিচালনা করেছিলেন। মন্দির ও উপাসনা-পদ্ধতির তাঁর বিবরণ সরাসরি ডেনিশ বিজয়ীদের প্রত্যক্ষদর্শী বিবরণের উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে।
তবে Saxo-র বিবরণ জুড়ে একটি খ্রিস্টান-বিতর্কমূলক প্রবণতা রয়েছে: পৌত্তলিক ধর্মকে ভ্রান্ত, মূর্খ ও শয়তানি হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে এবং আচারগুলিকে কুসংস্কার হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে। বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণে এই প্রবণতাকে সমালোচনামূলকভাবে বিবেচনা করতে হবে এবং বিতর্কমূলক রঙ থেকে নৃতাত্ত্বিক তথ্য পৃথক করার চেষ্টা করতে হবে।
Helmold von Bosau-এর “Chronica Slavorum” (আনুমানিক ১১৭০) হল দ্বিতীয় প্রধান উৎস, উত্তর-জার্মান স্লাভিক মিশনের দৃষ্টিকোণ থেকে লেখা। Helmold হলস্টাইনের বোসাউতে পুরোহিত ছিলেন এবং লুবেকের মিশনারি বিশপের অধীনে কাজ করতেন।
Sventovid-এর তাঁর বিবরণও খ্রিস্টান দৃষ্টিভঙ্গিতে আচ্ছাদিত, তবে রানিক দেবমণ্ডলীতে দেবতার অবস্থান এবং উপাসনা-পদ্ধতি সম্পর্কে মূল্যবান বিবরণ রয়েছে।
Helmold জোর দিয়ে বলেন যে রানেনরা Sventovid-কে “সর্বোচ্চ দেবতা” হিসেবে গণ্য করে এবং অন্য সকল দেবতার আগে তাঁকে বলি দেয়। এই হেনোথিস্টিক বৈশিষ্ট্যায়ন ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণে তাৎপর্যপূর্ণ এবং সম্ভবত রানিক দেবমণ্ডলীকে কিয়েভান রুশের বহুদেবতাবাদী পূর্ব স্লাভিক দেবমণ্ডলী থেকে আলাদা করে।
আর্কোনার প্রত্নতাত্ত্বিক অনুসন্ধান
আর্কোনার প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণা ১৯শ শতাব্দীতেই প্রথম খননকার্যের মাধ্যমে শুরু হয়। প্রধান কাজটি সম্পাদন করেন Carl Schuchhardt ১৯২১ থেকে ১৯২৫ সালের মধ্যে, যার গ্রন্থ “Arkona, Rethra, Vineta” (বার্লিন ১৯২৬) আজও একটি গুরুত্বপূর্ণ রেফারেন্স।
Schuchhardt প্রাচীরের ধ্বংসাবশেষ চিহ্নিত করেন, দুর্গ-এলাকা পরিমাপ করেন এবং কয়েকটি কাঠের ভবনের ভিত্তি উন্মোচন করেন। খাড়া উপকূলের ক্ষয়ের কারণে সাবেক দুর্গ-চত্বরের একটি বড় অংশ তখনই ভেঙে সমুদ্রে পড়ে গিয়েছিল।
Joachim Herrmann-এর নেতৃত্বে ১৯৬২ থেকে ১৯৭১ সালের মধ্যে দ্বিতীয় বড় খননপর্ব নতুন আবিষ্কার ও আরও বিস্তারিত স্তরবিন্যাস এনেছে। Herrmann-এর প্রকাশনাগুলি (“Die Slawen in Deutschland”, বার্লিন ১৯৮৫; “Slawische Burgen in Deutschland”, বার্লিন ১৯৭৬) বাল্টিক-স্লাভিক প্রত্নতত্ত্বের মানদণ্ড গ্রন্থ হয়ে রয়েছে।
এগুলি মোটামুটিভাবে Saxo-র মন্দিরের বিবরণ নিশ্চিত করেছে, এমন আবিষ্কার সহ যা Saxo-বর্ণিত আয়তাকার ভবন ও অভ্যন্তরীণ গর্ভগৃহ প্রমাণ করে।
উপকূলের ক্ষয় অব্যাহতভাবে চলছে। আজ (২০২০-এর দশকের হিসাবে) মূল দুর্গ-চত্বরের মাত্র প্রায় ৬০ শতাংশ অবশিষ্ট আছে; বাকি ৪০ শতাংশ গত দুই শতাব্দীতে সমুদ্রে পড়ে গেছে। সম্পূর্ণ পুনর্নির্মাণ তাই সম্ভব নয়; বর্তমান তথ্য মূলত Schuchhardt ও Herrmann-এর আবিষ্কারের উপর নির্ভরশীল।
Zbruč আইডল ও চার-মুখী দেবতার আইকনোগ্রাফি
Sventovid-মূর্তির সাথে তুলনার জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বস্তুটি হলো জব্রুচ-মূর্তি, একটি চুনাপাথরের স্তম্ভ যাতে চার-মুখী দেবতার রিলিফ রয়েছে, যা ১৮৪৮ সালে গ্যালিসিয়ার (বর্তমান ইউক্রেন) জব্রুচ নদীতে আবিষ্কৃত হয়েছিল।
মূর্তিটির উচ্চতা প্রায় ২.৬৭ মিটার এবং এর চারটি পার্শ্বের প্রতিটিতে তিনটি উপর-নিচ সজ্জিত স্তরে ভিন্ন ভিন্ন দেবতার রিলিফ দেখা যায়। ঘনক-আকৃতির মাথায় চারটি মুখ রয়েছে, যা স্যাক্সোর Sventovid-বর্ণনাকে স্মরণ করিয়ে দেয়।
পৃথক রিলিফগুলোকে সুনির্দিষ্ট স্লাভিক দেবতাদের সাথে চিহ্নিত করার বিষয়টি বিতর্কিত। বোরিস রিবাকভ সমস্ত চিত্রিত মূর্তিকে পরিচিত দেবতাদের সাথে (পেরুন, মকোশ, লাদা, দাজবগ) চিহ্নিত করার চেষ্টা করেছিলেন; তবে এই চিহ্নিতকরণগুলো যথেষ্ট প্রামাণিকভাবে প্রতিষ্ঠিত নয়।
কেবল চার-মুখী রচনার সাথে স্যাক্সোর বর্ণনার আনুষ্ঠানিক সাদৃশ্যটি নিশ্চিত। লেশেক স্লুপেচকি “Slavonic Pagan Sanctuaries” (ওয়ারশ ১৯৯৪) গ্রন্থে জব্রুচ-মূর্তি এবং অন্যান্য স্লাভিক দেবতার মূর্তিগুলো তুলনামূলকভাবে বিশ্লেষণ করেছেন এবং স্লাভিক দেবতার আইকনোগ্রাফির জন্য বহু-মস্তকতার সাধারণ তাৎপর্যের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।
বাল্টিক-স্লাভদের অন্যান্য বহু-মাথাবিশিষ্ট দেবতা
Sventovid-এর পাশাপাশি বাল্টিক-স্লাভরা আরও বেশ কিছু বহু-মাথাবিশিষ্ট দেবতার পূজা করত। Triglav (তিন-মাথাবিশিষ্ট) সতেতিন (বর্তমান Szczecin) ও ব্র্যান্ডেনবুর্গে পূজিত হত; সতেতিনে তার প্রধান উপাসনাস্থল ১২শ শতাব্দীতে বিশপ Otto von Bamberg ধ্বংস করেন।
Svarozhich (Svarog-এর পুত্র)-এর Rethra-তে একটি তীর্থস্থান ছিল (সম্ভবত বর্তমান মেক্লেনবুর্গে), যা Adam von Bremen ও Thietmar von Merseburg বর্ণনা করেছেন। Rugievit (সাত-মাথাবিশিষ্ট) ও Porevit (পাঁচ-মাথাবিশিষ্ট)ও রুগেনে, গার্জ বা চারেনজায় পূজিত হত এবং তাদের তীর্থস্থানগুলি ১১৬৮ সালে আর্কোনার সাথে একযোগে ধ্বংস হয়।
বাল্টিক-স্লাভদের মধ্যে বহু-মাথাবিশিষ্ট দেবতার এই উচ্চ ঘনত্ব এই অঞ্চলের একটি বিশেষত্ব। পূর্ব স্লাভিক ঐতিহ্যে তুলনামূলক বহু-মাথাবিশিষ্টতা নেই; কিয়েভান রুশের ভ্লাদিমির দেবমণ্ডলী এক-মাথাবিশিষ্ট দেবতা দেখায়। বহু-মাথাবিশিষ্টতা তাই পশ্চিম স্লাভিক-বাল্টিক একটি বিশেষত্ব, যা ধর্মের ইতিহাসে একটি স্বতন্ত্র ঐতিহ্য হিসেবে ব্যাখ্যা করা উচিত।
অশ্ব-ওরাকেলের ঐতিহ্য
আর্কোনার অশ্ব-ওরাকেল ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণে বিশেষভাবে তথ্যসমৃদ্ধ, কারণ এটি একটি ইন্দো-ইউরোপীয় ঐতিহ্য অব্যাহত রাখে যা অসংখ্য অন্যান্য সংস্কৃতিতে প্রামাণিত।
Tacitus “Germania” অধ্যায় ১০-এ জার্মানিকদের একটি অনুরূপ অশ্ব-ওরাকেল বর্ণনা করেছেন: রাজনির্বাচন ও যুদ্ধ-সিদ্ধান্তে পবিত্র সাদা ঘোড়াদের পরামর্শ নেওয়া হত, ক্রুশাকারভাবে পোঁতা বর্শার উপর দিয়ে তাদের চলাচল ব্যাখ্যা করা হত। সিথিয়ান, হিত্তীয় ও পার্সিয়ান জাদুকরদের মধ্যেও একই ধরনের অশ্ব-ওরাকেল প্রামাণিত।
হিপ্পোমান্তেইয়া (অশ্ব-ভবিষ্যদ্বাণী) ইন্দো-ইউরোপীয় ধর্মের প্রাচীনতম কৌশলগুলির অন্যতম। Vladimir Toporov ইন্দো-ইউরোপীয় তুলনামূলক পুরাণবিদ্যায় এই ঐতিহ্য পদ্ধতিগতভাবে বিশ্লেষণ করেছেন এবং ইন্দো-ইউরোপীয় সমাজে রাজনির্বাচন ও যুদ্ধ-সিদ্ধান্তের জন্য এর তাৎপর্যের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।
আর্কোনার Sventovid-ওরাকেল তাই কোনো বিচ্ছিন্ন ঘটনা নয়, বরং একটি বহুল প্রচলিত ধর্মীয় কমপ্লেক্সের একটি দেরিকালীন এবং বিশেষভাবে সুনথিপত্রীকৃত সংস্করণ।
আর্কোনার অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক তাৎপর্য
আরকোনা কেবল একটি ধর্মীয় কেন্দ্র ছিল না, বরং পশ্চিম বাল্টিক সাগরে এটি ছিল প্রথম সারির একটি অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক শক্তি। রানেন, যে স্লাভিক গোত্রটি রুগেন দ্বীপে বাস করত, তারা ব্যাপক সমুদ্র বাণিজ্য পরিচালনা করত এবং বাল্টিক অ্যাম্বার বাণিজ্যে আধিপত্য বিস্তার করেছিল।
আরকোনার মন্দির-ভাণ্ডার এতটাই কিংবদন্তিতুল্য ছিল যে জার্মান ও ডেনিশ উৎসগুলোও এ বিষয়ে আলোচনা করেছে। স্যাক্সো বিশাল পরিমাণ সোনা, রুপা, কাপড় ও মণিরত্নের বর্ণনা দেন, যা কর, লুণ্ঠন বা দানস্বরূপ ভাণ্ডারঘরে সংরক্ষিত থাকত।
মন্দিরটির নিজস্ব সৈনিক ও অশ্বারোহী বাহিনী ছিল (স্যাক্সোর বিবরণ অনুযায়ী তিনশত অশ্বারোহী), যারা মহাযাজকের সর্বোচ্চ কমান্ডের অধীনে ছিল এবং দেবতার নামে যুদ্ধাভিযান পরিচালনা করত।
এই সামরিক-ধর্মীয় সংমিশ্রণ স্লাভিক বিশ্বে অনন্য এবং এটি অন্যান্য ইন্দো-ইউরোপীয় জগতের দেবমণ্ডলী-কাঠামোর চেয়ে বরং প্রাচীন প্রাচ্যের উচ্চসভ্যতাগুলোর (সুমের, ব্যাবিলন) মন্দির-রাষ্ট্রগুলোর কথা মনে করিয়ে দেয়। এটি আরকোনাকে ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিতে বিশেষভাবে আগ্রহোদ্দীপক একটি দৃষ্টান্তে পরিণত করে।
ধ্বংস ও এর দীর্ঘমেয়াদী পরিণতি
প্রথম ওয়ালডেমার ও বিশপ আবসালনের নেতৃত্বে ডেনিশ-পমেরানিয়ান সেনাবাহিনীর দ্বারা ১৫ জুন ১১৬৮ সালে আর্কোনার ধ্বংস বাল্টিক অঞ্চলে পৌত্তলিক ধর্মের চূড়ান্ত সমাপ্তি চিহ্নিত করে।
অন্যান্য পশ্চিম স্লাভিক দেবতারা (সতেতিনে Triglav, Rethra-তে Svarozhich) ইতিমধ্যেই কয়েক দশক আগে বিলুপ্ত হলেও, আর্কোনা ছিল মধ্য ইউরোপের শেষ বড় পৌত্তলিক দুর্গ। ডেনিশ ইতিহাস রচনায় এর ধ্বংসকে একটি যুগান্তকারী তারিখ হিসেবে গণ্য করা হয় এবং এটি ধর্মের ইতিহাসে একটি মোড়বিন্দু: আর্কোনার পতনের মধ্য দিয়ে স্লাভিক-পৌত্তলিক ধর্মাচার আনুষ্ঠানিক অনুশীলন হিসেবে শেষ হয়।
পরবর্তী কয়েক দশকে রানেন জনগোষ্ঠীকে জোরপূর্বক খ্রিস্টধর্মে দীক্ষিত করা হয়। রুগেন দ্বীপ প্রথমে রোসকিলড, পরে শোয়েরিন বিশপাধীনতার অধীনে আনা হয়।
১৫শ শতাব্দী পর্যন্ত কিছু জায়গায় রানেন ভাষা বেঁচে ছিল, তারপর জার্মানির পক্ষে সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হয়। পৌত্তলিক ধর্ম কিছু লোকাচারে ক্ষীণ চিহ্নে অবশিষ্ট ছিল, কিন্তু আর কোনো প্রাতিষ্ঠানিক রূপ ছিল না।
আধুনিক উপলব্ধিতে Sventovid
১৯শ শতাব্দীতে স্লাভিক জাতীয় রোমান্টিকতার উত্থানের সাথে সাথে Sventovid পরিচয়ের প্রতীকে পরিণত হন। চেক, পোলিশ ও ইউক্রেনীয় লেখকরা তাঁকে একটি স্বতন্ত্র স্লাভিক উচ্চসংস্কৃতির প্রতীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা জার্মান ও ডেনিশ সম্প্রসারণের দ্বারা ধ্বংস হয়েছিল।
Joseph Kollár, Aleksander Brückner এবং অন্যান্য পানস্লাভিক চিন্তাবিদরা তাদের রচনায় Sventovid-কে বারবার বিষয়বস্তু হিসেবে তুলে ধরেছেন। সমসাময়িক রডনোভেরি ও নব্য-পৌত্তলিক আন্দোলনে Sventovid পুনর্নির্মিত দেবমণ্ডলীর অন্যতম প্রধান দেবতা, প্রায়শই পান-স্লাভিক প্রধান দেবতা হিসেবে চিত্রিত।
আজ আর্কোনা একটি প্রত্নতাত্ত্বিক পার্ক এবং রুগেনের সর্বাধিক পরিদর্শিত সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক স্থানগুলির মধ্যে একটি। কাপ-আর্কোনার বাতিঘরগুলি সাবেক পৌত্তলিক এলাকায় দাঁড়িয়ে আছে; প্রাচীর-ঢিবির ধ্বংসাবশেষ আংশিকভাবে পরিদর্শনযোগ্য। যিনি খাড়া উপকূল থেকে বাল্টিক সাগরের দিকে তাকান, তিনি সেই স্থানটি দেখতে পান যেখানে ১১৬৮ সালে মধ্য ইউরোপের শেষ পৌত্তলিক দুর্গ ধ্বংস হয়েছিল।
