Sventovid

Foinsí agus na tagairtí is luaithe

Is é an fhoinse is tábhachtaí maidir le Sventovid an «Gesta Danorum» le Saxo Grammaticus (timpeall 1200), Leabhar XIV, Caibidil 39, ina ndéantar cur síos mionchruinn ar cheannach Arkona ag na Danair i 1168. Rinne Saxo, a bhí ina chléireach cúirte Danmhargach, ceistiú ar fhinnéithe súl agus tugann sé cuntas mionchruinn ar an teampall, an dealbh agus an cleachtas cultúrtha.

Tá an fhoinse seo luachmhar go háirithe ó thaobh staire reiligiúnaí ar dhá chúis: tá sí gar don am, agus tagann sí ó champa an bhua, daoine a bhí ag féachaint go díreach ar an dealbh agus ar an teampall sula ndearna siad scrios air.

Is í an dara fhoinse phríomhúil an «Chronica Slavorum» le Helmold von Bosau (timpeall 1170), a scríobhadh comhthráthach leis an cheannach agus a bhraitheann ar fhaisnéis dhíreach ó thimpeallacht mhisinéireacht.

Déanann Helmold cur síos ar Sventovid mar an «duine is oirirce i measc na déithe Slavach ar fad», agus na déithe eile á meas mar leathdhéithe amháin. Is í an tríú fhoinse an «Knytlinga saga» (13ú haois), scéal ríogán Danmhargach, ina ndéileáiltear freisin le ceannach Arkona.

Faightear tuilleadh tagairtí in Adam von Bremen («Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum», 1075), i Thietmar von Merseburg (i dtaobh chéad chéim phágántacht na Slavach Elbe, ach gan tagairt shonrach do Sventovid) agus in analacha Danmhargach ón 12ú agus 13ú haois.

Teampall agus ionad cultúrtha Arkona

Bhí an teampall ina sheasamh ar rinn ag an bharr thiar-thuaidh de Rügen, cosnaithe le clós talamh leathchruinn a dhún an taobh talaimh; chosain an chósta géar an taobh farraige.

Rinne na tochailtí seandálaíochta ó Carl Schuchhardt (1921) agus go háirithe Joachim Herrmann (1962 go 1971) athchruthú ar an ionad: réigiún naofa de thart ar 4 heicteár, agus laistigh de sin bhí an foirgneamh teampaill féin. Struchtúr adhmaid cearnógach a bhí sa teampall, le clúdaí balla dearga agus le naomh-lonad inmheánach a bhí scartha ón spás seachtrach le cuirtíní.

Laistigh, bhí príomhdhealbh Sventovid ina sheasamh. Dar le cur síos Saxo, bhí sé ollmhór, ní ba mhó ná duine, déanta as adhmad, le ceithre cheann nó aghaidh, ag féachaint ar na ceithre threo an domhain. Bhí dhá aghaidh dírithe chun tosaigh, dhá cheann dírithe chun deiridh, agus bhí péire acu dírithe ar chlé agus an péire eile ar dheis.

Bhí adharc óil ar sheilbh an dia ina lámh dheas, agus lena lámh chlé bhí sé tacaithe ar bhogha. Bhí a diallait, a shrian agus claíomh ollmhór ar crochadh ar an bhalla, agus bhí feistiú airgid ar an lann.

Íonagrafaíocht agus Siombailí

Is é an ghné íocónagrafach is suntasaí a bhaineann le Sventovid ná na ceithre cheann. Léirmhínítear an «cheathairaghaidheacht» seo go ginearálta mar shiombail chosmeolaíoch: féachann an dia i dtreo gach aird den chompás agus breathnaíonn sé ar an domhan ar fad.

Aithnítear léiriú dhia ceithre-aghaidh cosúil leis seo san íol cáiliúil Zbruč (aisghabhtha i nGailícia sa bhliain 1848, anois i Músaem Seandálaíochta Kraków), colún aolchloiche le ceithre fhaoiseamh dhia ar cheann ciúbach.

Tá sé fós conspóideach an léiríonn íol Zbruč Sventovid nó dhiadacht eile; mar sin féin, tá an gaol foirmiúil soiléir agus tacaíonn sé leis an tuairim gur gné thipiciúil den íocónagrafaíocht dhiaga sláf thiar agus thoir a bhí sa il-cheannacht.

Tá ról lárnach ag an adharc óil sa lámh dheas i ndeasghnáth na tuar (féach thíos). Is airíonna laochra iad an bogha agus an claíomh. Is é an capall bán, a bhain leis an teampall, an t-ainmhí compánaigh lárnach. Tá an dath bán naofa agus bhí baint aige leis na déithe is airde sa phaintéin Baltach-Slávach.

Fáistineacht agus cleachtas cultúrtha

Déanann Saxo Grammaticus cur síos ar dhá phríomhchleachtas an chultais ag Arkona. Reáchtáladh an fhéile fómhair bhliantúil tar éis bhaint an ghráin: dhearc an sagart isteach san adharc óil ar an dealbh, ina ndoirteadh fíon an bhliain roimhe sin. Má bhí leibhéal an fhíona gan athrú, ba thuar é sin go mbeadh bliain mhaith fómhair ann; má bhí sé tar éis titim, bhí gorta i mbaol.

Ansin dhoirteadh an adharc agus líonadh í le fíon nua; d’ól an sagart an chéad bholgam, agus labhair sé beannacht os cionn na Ranach, agus tháinig deireadh leis an fhéile le hithe císte móir chruinn meala, taobh thiar de a chuir an sagart é féin i bhfolach chun a fhiafraí an bhfeicfeadh an slua é.

An tairngreacht is cáiliúla ná tairngreacht an chapaill. Sa teampall, coinníodh capall bán nach raibh cead ach ag an ardsagart baint leis. Roimh fheachtais chogaidh, sáitheadh trí shraith de dhá shleá an ceann i gcros san ithir; tugadh an capall trasna na sleánna sin trí huaire.

Má thosaigh an capall lena chos tosaigh dheas, ba thuar bua é sin; má thosaigh sé lena chos chlé, cuireadh an feachtas ar ceal nó ar athló. Tá an cleachtas seo suntasach ó thaobh na staire reiligiúnda, mar tá baint struchtúrach aige leis an gcoimpléasc hippomanteia den tairngreacht chapaill Ind-Eorpach, a fhaightear freisin i measc na Hiteach, na Scitiach, na nGearmánach (Tacitus, «Germania», caibidil 10) agus draoithe Peirseach.

Taisce agus Cáin

Bhí teampall Arkona lán de shaibhreas. Déanann Saxo cur síos ar mhéideanna ollmhóra óir, airgid, éadaí agus seoda a stóráladh sa stórtha mar chreach, cáin nó ofráil. Bhí ar gach Ranach suim áirithe a íoc leis an teampall gach bliain; tugadh trian de gach creach a fuarthas ó fheachtais chogaidh do Sventovid.

Bhí a chuid saighdiúirí féin agus a chuid marcshlua féin ag an teampall (trí chéad marcach de réir Saxo), faoi cheannas foriomlán an ardsagairt. Is gné uathúil den reiligiún Slavach Ealbach í an nasc míleata-reiligiúnda seo, agus léiríonn sí a mhéad a d’fhás Sventovid ó bheith ina dhia treibhe amháin.

Scrios Arkona sa bhliain 1168

Le linn an ghabhála Danmhargaigh faoi Rí Waldemar I agus an Easpag Absalon ó Roskilde i mí an Mheithimh 1168, cuireadh Arkona faoi léigear agus glacadh í tar éis cosaint ghairid. Tugann Saxo Grammaticus, a bhfuil a thuairisc bunaithe ar chuntais finné Absalon, cur síos ar scrios na dealbha: leagadh í, gearradh ina píosaí í agus loisceadh í.

Glanadh an stórtha, agus leagadh crios an teampaill. Cuireadh iachall ar na Ranaigh baisteadh a fháil ar an toirt; cuireadh an réigiún faoi Dheoise Roskilde agus corpraíodh é isteach i limistéar rialaithe na Danmhairge. Leis an scrios seo, tháinig deireadh oifigiúil leis an reiligiún págánach ar Rügen, cé gur mhair nósanna tuata agus béaloideas ar feadh tréimhse fhada ina dhiaidh sin.

Suíomh sa Stair Reiligiúnda agus Féiniúlacht

Rinneadh nasc idir Sventovid agus déithe Slavacha eile arís agus arís eile i réimse an taighde. Cuireann Helmold ó Bosau béim ar a uachtaránacht os cionn déithe eile, rud a thugann le fios go bhféadfadh struchtúr heineoiteach a bheith i bpanteon na Ranach: dia uachtarach le leathdhéithe faoina cheannas.

Mheas Aleksander Brückner gur leagan réigiúnda de Perun, dia toirní na Slavach i gcoitinne, a bhí i Sventovid, teoiric a dhiúltaíonn an taighde nua-aimseartha den chuid is mó. Chonaic Aleksander Gieysztor («Mitologia Słowian», 1982) i Sventovid príomhdhiadhacht neamhspleách de chuid na Slavach Baltach le feidhm chosmeolaíoch, arna léiriú ag na ceithre aghaidh.

Mhol Jiří Dynda i 2014 go bhféadfaí Sventovid a léamh mar leagan Baltach-Slavach de «dhia féachaint an domhain» Ind-Eorpach níos leithne, a shiombalaíonn na ceithre aghaidh an fhéachaint chosmeach. Faightear cosúlachtaí struchtúrtha i panteon Hite Hatti agus i mBrahma Hiondúch, a léirítear freisin le ceithre aghaidh. Fanann an cur i gcatagóir tipeolaíoch seo hipitéiseach mar sin féin.

Sanasaíocht

Tá an ainm «Sventovit» comhdhéanta den bhun-Slavach «svętъ» (naofa) agus «vitъ» (tiarna, buaiteoir nó taibhse solais). Dá bhrí sin, b’fhéidir gurb é «Tiarna Naofa» nó «Naofa-Lonrach» an bhrí atá leis. Pléitear ó thaobh na teanga an bhfuil baint idir an dara comhpháirt agus an tSean-Rúisis «vit» (feiceáil, féachaint), rud a thabharfadh míniú breise ar na ceithre aghaidh.

Chumaisc an traidisiún Oirthear-Slavach níos déanaí an ainm leis an naomh Veit (Vitus); ceanglaíonn oileán Rügen agus an chathair Sankt Veit (an tSlóivéin, an Chróit) an naomh Críostaí leis an seandia ar bhealach sioncréiteach.

Oidhreacht

Tar éis Arkona a scrios, chuaigh cultas oifigiúil Sventovid ó léargas go hiomlán. Is tanaí iad na rianta i mbéaloideas an phobail, ach tá siad ann: seanscéalta ó Rügen faoi «Swantewit» ar Chnoc Witow, scéalta faoi theampall báite agus faoin gcapall bán ré na págántachta.

Sa 19ú haois, tháinig Sventovid chun bheith ina fhigiúr aitheantais do romantachas na Polainne agus na Seice; thagair Aleksander Brückner, Joseph Kollár agus smaointeoirí Panslavacha eile dó mar shiombail ardchultúir Slavach neamhspleách.

Sa lá inniu is páirc seandálaíochta é Arkona, tá fuílleach an daingin inrochtana, ach ní féidir an teampall féin a athchruthú ach ó bhunsraitheanna agus ó fhionnachtana. Sa ghluaiseacht chomhaimseartha Rodnoverie agus sa neopágántacht i Lár agus in Oirthear na hEorpa, tá ról tábhachtach ag Sventovid mar phríomhdhia athchruthaithe; is athdhéanamh é an t-adhradh nua-aoiseach seo ó thaobh na staire reiligiúnda.

Foinsí

Stair na bhfoinsí ag Saxo agus Helmold

Is í «Gesta Danorum» le Saxo Grammaticus an fhoinse is tábhachtaí, ach ní gan fadhbanna, do Sventovid. Bhí Saxo ina shagart cúirte ag an Easpag Absalon de Roskilde, a stiúraigh gabháil Arkona ó thaobh na míleata. Tá a chur síos ar an teampall agus ar an chleachtas cultach bunaithe go díreach ar thuairiscí finné a rinne na buaiteoirí Danmhargacha.

Ach tríd síos, tá dearcadh conspóideach Críostaí le sonrú i dtuairisc Saxo: léirítear an reiligiún phágánach mar earráid, mar amaideach agus mar dhiabhlaí, agus tugtar cur síos ar a cuid deasghnátha mar phiseoga. Ní mór don anailís acadúil an claonadh seo a chur san áireamh go criticeach agus iarracht a dhéanamh na dathadh conspóideach a scaradh ó na fíricí eitneagrafaíochta.

Is í «Chronica Slavorum» le Helmold von Bosau (c. 1170) an dara foinse mhór, scríofa ó pheirspictíocht mhisiúnaireachta na Slavach i dtuaisceart na Gearmáine. Bhí Helmold ina shagart i Bosau i Holstein agus ag obair d’Easpag Lübeck, a bhí gníomhach ó thaobh misiúnaireachta.

Tá cur síos Helmold ar Sventovid faoi thionchar an Chríostaíochta freisin, ach tá sonraí luachmhara ann faoi sheasamh an dia i phaintheon na Ranach agus faoin chleachtas cultach.

Cuireann Helmold béim air go bhfeicfeadh na Ranaigh Sventovid mar «an dia is airde», agus go dtabharfaidís íobairtí dó os cionn na déithe eile go léir. Tá tábhacht stairiúil ag baint leis an tréithriú heineitheiseach seo, agus b’fhéidir go ndealaíonn sé paintheon na Ranach ó phaintheon ilchéimseach Rus Kiev in Oirthear na Slavachta.

Taiscéalaíocht sheandálaíochta Arkona

Cuireadh tús le hobair seandálaíochta Arkona sa 19ú haois cheana féin, le tochailtí tosaigh. Rinne Carl Schuchhardt an obair is mó idir 1921 agus 1925; tá a shaothar «Arkona, Rethra, Vineta» (Beirlín 1926) fós ina thagairt thábhachtach inniu.

D’aithin Schuchhardt fuílleach na mballaí, thomhais sé an ceantar daingin agus nocht sé bunsraitheanna a raibh roinnt foirgneamh adhmaid iontu. Mar gheall ar chreimeadh an chósta chruaidh, bhí cuid mhór den seandhaingean cheana féin briste agus báite sa mhuir.

Thug an dara mórthréimhse tochailte, faoi stiúir Joachim Herrmann idir 1962 agus 1971, fionnachtana breise agus srathaíocht níos mionsonraithe. Tá foilseacháin Herrmann («Die Slawen in Deutschland», Beirlín 1985; «Slawische Burgen in Deutschland», Beirlín 1976) fós ina saothar caighdeánach ar sheandálaíocht na Slavach Baltach.

Dhearbhaigh siad cur síos Saxo ar an teampall ó thaobh na garphríomhphointí, le fionnachtana a léiríonn an foirgneamh cearnach a chuir Saxo síos air agus an sanctóireacht istigh.

Leanann creimeadh an chósta ar aghaidh de shíor. Sa lá inniu (mar atá sa 2020í), níl ach thart ar 60 faoin gcéad den seandhaingean bunaidh ann fós; tá an 40 faoin gcéad eile tite isteach sa mhuir le dhá chéad bliain anuas. Dá bhrí sin, níl athchruthú iomlán indéanta; tá an léargas atáthar a fháil inniu bunaithe go mór ar fhionnachtana Schuchhardt agus Herrmann.

Idol Zbruč agus íocónagrafaíocht na ndéithe ceithre-aghaidh

Is é an réad comparáide is tábhachtaí don dealbh Sventovid ná an íol Zbruč, colún aolchloiche le faoiseamh dhia ceithre-aghaidh, a fuarthas sa bhliain 1848 in Abhainn Zbruč i nGailícia (an Úcráin sa lá atá inniu ann).

Tomhaiseann an íol thart ar 2.67 méadar ar airde agus léiríonn sé faoisimh dhiaga éagsúla ar gach ceann dá cheithre thaobh, i dtrí leibhéal atá staighdithe os cionn a chéile. Ar an gceann ciúbach tá ceithre aghaidh, a chuireann i gcuimhne cur síos Saxo ar Sventovid.

Tá aitheantas na bhfaoiseamh aonair le déithe sláfacha faoi leith fós ina ábhar conspóide. Rinne Boris Rybakov iarracht na figiúirí go léir a léirítear a aithint le déithe aitheanta (Perún, Mokosh, Lada, Dazhbog); mar sin féin, níl na haitheantais seo bunaithe go sásúil.

Níl deimhin ann ach an gaol foirmiúil idir an comhdhéanamh ceithre-aghaidh agus cur síos Saxo. Rinne Leszek Słupecki, ina leabhar «Slavonic Pagan Sanctuaries» (Vársá 1994), scagadh comparáideach ar íol Zbruč agus ar íola dhiaga sláfacha eile, agus dhírigh sé aird ar an tábhacht ghinearálta a bhaineann leis an il-cheannacht do íocónagrafaíocht dhiaga sláf.

Déithe eile il-cheannacha na Slavach Baltacha

Chomh maith le Sventovid, rinne na Slavaigh Baltacha adhradh ar dhéithe eile il-cheannacha. Rinneadh adhradh ar Triglav (trí-cheannach) i Stettin (Szczecin sa lá atá inniu ann) agus sa Bhrandenburg; scriosadh a phríomh-ionad adhartha in Stettin sa 12. haois ag an Easpag Otto von Bamberg.

Bhí tearmann ag Svarozhich (mac Svarog) i Rethra (Meiklinburg an lae inniu is dócha), a chuir Adam von Bremen agus Thietmar von Merseburg síos air. Rinneadh adhradh freisin ar Rugievit (seacht-cheannach) agus Porevit (cúig-cheannach) ar Rügen, i Garz nó Charenza; scriosadh a dtearmainn sa bhliain 1168, in éineacht le Arkona.

Is sainiúlacht den réigiún seo é an tiúchan ard de dhéithe il-cheannacha i measc na Slavach Baltacha. Níl aon rud den chineál chéanna san traidisiún Oirshlavach; taispeánann pantheon Vladimir de Rus na Cív déithe aon-cheannacha. Mar sin is sainiúlacht Iarshlavach-Baltach í an il-cheannachas, ar cóir í a léirmhíniú mar thraidisiún ar leith ó thaobh na staire reiligiúnda.

An traidisiún oracail an chapaill

Tá oracal an chapaill in Arkona tábhachtach go stórach mar leanann sé traidisiún Ind-Eorpach a fhaightear i mórán cultúr eile.

Déanann Tacitus cur síos i «Germania» Caibidil 10 ar oracal capaill den chineál chéanna ag na Gearmánaigh: cuireadh ceisteanna ar chapaill bhána bheannaithe le linn toghcháin rí agus cinntí cogaidh, agus léiríodh a ngluaiseacht thar shleánna trasnaithe. Fianaithe atá oraclanna capaill den chineál chéanna i measc na Scitheach, na Hiteach agus na maiseach Peirseach.

Tá an hippomanteia (tairngreacht chapaill) ar cheann de na teicnící reiligiúnda Ind-Eorpacha is sine. Rinne Vladimir Toporov meastóireacht chórasach ar an traidisiún seo i miotaseolaíocht chomparáideach Ind-Eorpach, agus dhírigh sé aird ar a tábhacht do thoghadh rí agus do chinntí cogaidh i sochaithe Ind-Eorpacha.

Dá bhrí sin ní feiniméan aonarach é oracal Sventovid in Arkona, ach leagan déanach agus doiciméadaithe go maith de choimpléasc reiligiúnda a bhí forleathan.

Tábhacht eacnamaíoch agus polaitiúil Arkona

Ní hionad reiligiúnda amháin a bhí in Arkona ach freisin cumhacht eacnamaíoch agus pholaitiúil den chéad ord in iarthar Mhuir Bhailt. D’fheidhmigh na Ranaigh, an treibh slavach a chónaigh ar oileán Rügen, trádáil mhuirí fhairsing agus bhí ceannas acu ar thrádáil ómra Mhuir Bhailt.

Bhí stór ionad an teampaill in Arkona chomh cáiliúil go labhraíonn foinsí Gearmánacha agus Danmhargacha faoi freisin. Déanann Saxo cur síos ar mhéideanna ollmhóra óir, airgid, éadaí agus seodra a stóráladh sa stórtha mar ómós, creach nó bronntanas.

Bhí a shaighdiúirí agus a mharcra féin ag an teampall (trí chéad marcach de réir Saxo), a bhí faoi ard-cheannas an Ard-Sagairt agus a rinne feachtais chogaidh in ainm an dé.

Tá an nasc mílíta-reiligiúnda seo uathúil sa domhan slavach agus cuireann sé i gcuimhne níos mó na stáit teampall na sean-ardchultúr Oirthearach (Suiméir, an Bhabylóin) ná struchtúir pantheon an chuid eile den domhan Ind-Eorpach. Fágann sé sin Arkona ina cás atá thar a bheith suimiúil ó thaobh na staire reiligiúnda.

An scrios agus a iarmhairtí fadtéarmacha

Léirigh scrios Arkona an 15 Meitheamh 1168 le fórsaí Danmhargacha-Pomerannacha faoi cheannas Waldemar I agus an Easpag Absalon deireadh cinntitheach an chreidimh phágánaigh i réigiún Mhuir Bhailt.

Cé gur imigh déithe slavach thiar eile as radharc (Triglav in Stettin, Svarozhich in Rethra) blianta fada roimhe sin, ba Arkona an daingean págánach mór deireanach sa Mheánchreach na hEorpa. Caitear le scrios an bhaile mar dháta ceann tábhachtach i seanchas na Danmhairge, agus tá sé ina cor cinniúnach go stairiúil: le titim Arkona tháinig deireadh leis an chreidiúnas págánach slavach mar chleachtas oifigiúil.

Sna blianta a lean, cuireadh iallach ar mhuintir Rani an Chríostaíocht a ghlacadh. Cuireadh oileán Rügen faoi chúram Deoise Roskilde ar dtús, agus faoi Deoise Schwerin ina dhiaidh sin.

Mhair teanga Rani i gcúpla áit go dtí an 15ú haois, ach d’imigh sí as go hiomlán ansin i bhfabhar na Gearmáinise. D’fhan rian den chreideamh págánach i gcuid de nósanna na ndaoine, ach ní raibh foirm eagraithe air a thuilleadh.

Sventovid sa tuiscint nua-aimseartha

Le teacht an Athbheochana Náisiúnta Slavaigh sa 19ú haois, tháinig Sventovid chun bheith ina fíor-shamhail féiniúlachta. Bhí scríbhneoirí Seiceach, Polannach agus Úcránach ag tagairt dó mar shiombail ardchultúir slavaigh neamhspleách a scriosadh trí leathnú Gearmánach agus Danmhargach.

Rinne Joseph Kollár, Aleksander Brückner agus smaointeoirí panslavaigh eile tagairt do Sventovid go minic ina saothair. Sa ghluaiseacht chomhaimseartha Rodnovaíoch agus nuapágánach, tá Sventovid ar cheann de na príomhdhéithe is tábhachtaí sa phaintéon atheagraithe, agus is minic a léirítear é mar phríomhdhia panslavach.

Sa lá atá inniu ann is páirc seandálaíochta é Arkona, agus tá sé ar cheann de na láithreáin chultúir-stairiúla is mó a dtugtar cuairt orthu ar Rügen. Tá tithe solais Chape Arkona ina seasamh ar an seansuíomh págánach; is féidir cuid de iarsmaí an dúna a fhiosrú. An té a chaitheann súil ón aill ghéar amach ar Mhuir Bhailt, feiceann sé an áit inar scriosadh an daingean págánach mór deireanach sa Mheánchreach na hEorpa sa bhliain 1168.

Sventovid, dia cogaidh agus fáistineachta Slavach

Clár Ábhair