Sventovid, thần chiến tranh và thần tiên tri của người Slav
Sventovid là một vị thần chiến tranh và tiên tri người Slav có bốn đầu, được thờ phụng với tư cách là thần tối cao của người Slav phương Tây tại đền thờ Arkona trên đảo Rügen.
Sventovid (còn gọi là Svantovit, Svetovid, tiếng Latin là Svantovithus hoặc Suantevit) là vị thần trung tâm của điện thần Slav vùng Elbe và Slav Baltic thời Trung đại thịnh kỳ, và là một trong số ít các vị thần Slav mà đền thờ, tượng thờ và thực hành tế lễ được các nguồn tài liệu đương thời mô tả chi tiết.
Thánh địa chính của ngài tồn tại đến năm 1168 trên đảo Rügen tại Arkona; việc phá hủy bởi vua Đan Mạch Waldemar I là một trong những sự kiện được ghi chép đầy đủ nhất trong lịch sử tôn giáo Slav. Sventovid là thần chiến tranh, thần tiên tri và thần tối cao của người Rane, tộc người Slav Baltic trên đảo Rügen.
Mục lục
Nguồn tài liệu và bằng chứng ban đầu
Nguồn tài liệu quan trọng nhất về Sventovid là “Gesta Danorum” của Saxo Grammaticus (khoảng năm 1200), quyển XIV, chương 39, trong đó mô tả chi tiết cuộc chinh phục Arkona của người Đan Mạch năm 1168. Saxo, với tư cách là giáo sĩ cung đình Đan Mạch đã phỏng vấn các nhân chứng, đưa ra mô tả tỉ mỉ về đền thờ, tượng thần và nghi lễ thờ phụng.
Nguồn tài liệu này đặc biệt có giá trị về lịch sử tôn giáo học vì hai lý do: nguồn gần thời đại và xuất phát từ phía những người chiến thắng, những người đã tận mắt nhìn thấy tượng thần và đền thờ trước khi phá hủy chúng.
Nguồn tài liệu chính thứ hai là “Chronica Slavorum” của Helmold von Bosau (khoảng năm 1170), được viết đồng thời với cuộc chinh phục và dựa trên thông tin trực tiếp từ môi trường truyền giáo.
Helmold mô tả Sventovid là “vị thần cao quý nhất trong số tất cả các thần của người Slav”, còn các thần khác chỉ là bán thần đối với ngài. Nguồn tài liệu thứ ba là “Knytlinga saga” (thế kỷ 13), anh hùng ca về các vua Đan Mạch, cũng đề cập đến cuộc chinh phục Arkona.
Các đề cập thêm được tìm thấy ở Adam von Bremen (“Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum”, 1075), ở Thietmar von Merseburg (về giai đoạn đầu của chủ nghĩa ngoại giáo người Slav sông Elbe, nhưng không có đề cập rõ ràng đến Sventovid) và trong các biên niên sử Đan Mạch thế kỷ 12 và 13.
Đền thờ và khu thánh địa Arkona
Đền thờ tọa lạc trên một mũi đất ở phía đông bắc đảo Rügen, được bảo vệ bởi một vành đất đắp hình nửa vòng cung chắn phía đất liền; vách đá dựng đứng bảo vệ phía biển.
Các cuộc khai quật khảo cổ từ thời Carl Schuchhardt (1921) và đặc biệt là Joachim Herrmann (1962 đến 1971) đã phục dựng lại khu vực này: một thánh địa rộng khoảng 4 héc-ta, bên trong đó đặt công trình đền thờ chính. Đền thờ là một công trình gỗ hình vuông với các tấm treo tường màu đỏ và một cung thánh bên trong được ngăn cách với không gian bên ngoài bằng rèm che.
Bên trong đặt tượng chính của Sventovid. Theo mô tả của Saxo, tượng có kích thước vượt tầm người, làm bằng gỗ, với bốn đầu hoặc bốn khuôn mặt nhìn về bốn hướng của la bàn. Hai khuôn mặt hướng về phía trước, hai khuôn mặt hướng về phía sau, trong đó một cặp hướng trái và cặp kia hướng phải.
Thần cầm trong tay phải một chiếc sừng uống rượu, tay trái tựa vào một cây cung. Trên tường treo yên ngựa, bộ dây cương và một thanh kiếm khổng lồ có lưỡi được trang trí bằng các ốp bạc.
Biểu tượng học và các thuộc tính
Đặc điểm biểu tượng nổi bật nhất của Sventovid là bốn đầu. “Tứ diện” này thường được hiểu là biểu tượng vũ trụ học: Vị thần nhìn về tất cả các hướng và bao quát toàn bộ thế giới.
Một hình thức thể hiện thần linh tứ diện tương tự được biết đến qua thần tượng Zbruč nổi tiếng (được tìm thấy năm 1848 tại Galicia, hiện lưu giữ tại Bảo tàng Khảo cổ Kraków), một cột đá vôi với bốn phù điêu thần linh trên một đầu hình khối.
Liệu thần tượng Zbruč có thể hiện Sventovid hay một vị thần khác vẫn còn là vấn đề tranh cãi; tuy nhiên sự tương đồng về hình thức là rõ ràng và củng cố giả thuyết rằng đa đầu là một đặc điểm điển hình của biểu tượng học thần linh Slav phương tây và phương đông.
Sừng uống rượu trong tay phải đóng vai trò trung tâm trong nghi lễ tiên tri (xem bên dưới). Cung và kiếm là các thuộc tính của chiến binh. Con ngựa trắng thuộc về đền thờ là con vật thánh đồng hành trung tâm. Màu trắng mang tính thiêng liêng và trong điện thần Baltic Slav được gắn liền với các vị thần tối cao.
Thần tiên tri và nghi lễ thờ phụng
Saxo Grammaticus mô tả hai thực hành chính của tín ngưỡng Arkona. Lễ hội thu hoạch hằng năm diễn ra sau vụ gặt: vị tư tế nhìn vào chiếc sừng uống rượu của tượng thần, trong đó rượu vang đã được đổ vào từ năm trước. Nếu mức rượu không thay đổi, điều đó báo hiệu một năm mùa màng bội thu; nếu giảm xuống, nạn đói sẽ đe dọa.
Sau đó sừng được làm cạn và đổ đầy rượu vang mới; vị tư tế uống ngụm đầu tiên, đọc lời chúc phúc cho người Ranen, và lễ hội kết thúc bằng việc ăn một chiếc bánh mật ong tròn khổng lồ, sau đó vị tư tế ẩn mình phía sau để hỏi những người tụ hội có nhìn thấy ông không.
Lời tiên tri nổi tiếng nhất là lời tiên tri qua ngựa. Trong đền thờ nuôi một con ngựa trắng mà chỉ thầy tư tế tối cao mới được phép chạm vào. Trước các cuộc chinh phạt, ba hàng mỗi hàng hai ngọn giáo được cắm chéo nhau xuống đất; con ngựa được dẫn qua các ngọn giáo này ba lần.
Nếu ngựa bước đầu tiên bằng chân trước phải, điều đó báo hiệu chiến thắng; nếu bằng chân trái, chiến dịch sẽ bị hủy hoặc hoãn lại. Thực hành này đặc biệt thú vị về mặt lịch sử tôn giáo học vì về mặt cấu trúc nó liên kết với phức hợp hippomanteia của thuật bói ngựa Ấn-Âu, cũng được chứng thực ở người Hittite, người Scythia, người German (Tacitus, “Germania”, chương 10) và các pháp sư Ba Tư.
Kho báu và cống nạp
Đền thờ Arkona cực kỳ giàu có. Saxo mô tả những lượng vàng, bạc, vải vóc và đá quý khổng lồ được lưu giữ trong kho báu dưới dạng chiến lợi phẩm, cống nạp hoặc lễ vật dâng cúng. Mỗi người Ranen phải nộp một khoản tiền nhất định hằng năm cho đền thờ; toàn bộ chiến lợi phẩm từ các cuộc chinh phạt được dâng một phần ba cho Sventovid.
Đền thờ sở hữu binh lính và kỵ binh riêng (ba trăm kỵ sĩ theo Saxo), đặt dưới quyền chỉ huy tối cao của thầy tư tế tối cao. Sự kết hợp quân sự-tôn giáo này là đặc điểm độc đáo của tôn giáo người Slav sông Elbe và cho thấy Sventovid đã vượt ra ngoài chức năng của một vị thần bộ lạc đơn thuần đến mức nào.
Sự phá hủy Arkona năm 1168
Trong cuộc chinh phục của Đan Mạch dưới quyền vua Waldemar I và Giám mục Absalon của Roskilde vào tháng 6 năm 1168, Arkona bị bao vây và chiếm được sau thời gian phòng thủ ngắn. Saxo Grammaticus, bản tường thuật dựa trên lời kể của nhân chứng Absalon, mô tả việc phá hủy tượng thần: tượng bị lật đổ, chặt thành từng mảnh và đốt cháy.
Kho báu bị tịch thu, khu đền thờ bị san bằng. Người Ranen bị buộc phải chịu phép rửa tội ngay tại chỗ; vùng này được đặt dưới quyền giám mục Roskilde và sáp nhập vào lãnh thổ Đan Mạch. Với sự phá hủy này, tôn giáo ngoại giáo trên đảo Rügen chính thức chấm dứt, dù các phong tục dân gian và folklore vẫn còn tồn tại lâu dài sau đó.
Phân loại lịch sử tôn giáo học và bản sắc
Sventovid đã nhiều lần được các nhà nghiên cứu đặt trong mối liên hệ với các vị thần Slav khác. Helmold von Bosau nhấn mạnh sự ưu việt của ngài so với các thần khác, điều này cho thấy cấu trúc độc thần hội tụ của điện thần người Ranen: một thần tối cao với các bán thần phụ thuộc bên dưới.
Aleksander Brückner cho rằng Sventovid là một biến thể địa phương của Perun, vị thần sấm sét Slav nói chung, quan điểm mà giới nghiên cứu hiện nay phần lớn bác bỏ. Aleksander Gieysztor (“Mitologia Słowian”, 1982) coi Sventovid là một chủ thần độc lập của người Slav Baltic với chức năng vũ trụ luận được thể hiện qua đặc điểm tứ diện.
Jiří Dynda năm 2014 đề xuất đọc Sventovid như một sự thích nghi của người Slav Baltic từ một “vị thần quan sát thế giới” Ấn-Âu được phổ biến rộng rãi hơn, trong đó tứ diện tượng trưng cho sự nhìn nhận vũ trụ. Các tương đồng cấu trúc được tìm thấy trong điện thần Hatti của người Hittite và trong Brahma của Ấn Độ giáo, vị thần cũng được mô tả với bốn khuôn mặt. Tuy nhiên, sự phân loại loại hình này vẫn còn mang tính giả thuyết.
Từ nguyên học
Tên “Sventovit” được cấu thành từ tiếng Slav nguyên thủy “svętъ” (thiêng liêng) và “vitъ” (chúa tể, người chiến thắng hoặc hiện thân ánh sáng). Ý nghĩa của tên sẽ là “Chúa Tể Thiêng Liêng” hoặc “Đấng Thiêng Sáng Rực”. Liệu thành tố thứ hai có liên quan đến tiếng Nga cổ “vit” (nhìn, quan sát), điều sẽ bổ sung thêm ý nghĩa cho đặc điểm tứ diện, vẫn còn được tranh luận về mặt ngôn ngữ học.
Truyền thống Slav phương Đông về sau đã hợp nhất tên này với thánh Veit (Vitus); đảo Rügen và thành phố Sankt Veit (Slovenia, Croatia) kết nối vị thánh Kitô giáo với vị thần cổ đại theo cách hỗn dung tôn giáo.
Hậu thế
Sau khi Arkona bị phá hủy, tín ngưỡng chính thức về Sventovid biến mất hoàn toàn. Dấu vết trong truyền thuyết dân gian còn mờ nhạt nhưng vẫn tồn tại: một số truyền thuyết Rügen về “Swantewit” trên núi Witow, các câu chuyện về những đền thờ đã chìm xuống và về con ngựa trắng của thời ngoại giáo.
Vào thế kỷ 19, Sventovid trở thành nhân vật biểu tượng của phong trào lãng mạn Ba Lan và Séc; Aleksander Brückner, Joseph Kollár và các nhà tư tưởng Pan-Slav khác đề cập đến ngài như một biểu tượng của một nền văn minh Slav độc lập.
Ngày nay Arkona là một công viên khảo cổ, phần tường thành còn lại có thể tham quan, còn bản thân đền thờ chỉ có thể được phục dựng qua móng nền và hiện vật khai quật. Trong phong trào Rodnovery và tân ngoại giáo đương đại ở Trung và Đông Âu, Sventovid đóng vai trò quan trọng là chủ thần được tái dựng; việc tôn thờ hiện đại này về mặt lịch sử tôn giáo là một sự kiến tạo lại.
Nguồn tài liệu
Saxo Grammaticus, “Gesta Danorum”, quyển XIV (khoảng năm 1200), ấn bản phê bình của Karsten Friis-Jensen, Oxford 2015. Helmold von Bosau, “Chronica Slavorum” (khoảng năm 1170), bản dịch của Heinz Stoob, Darmstadt 1963. “Knytlinga saga” (thế kỷ 13). Adam von Bremen, “Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum” (1075). Thietmar von Merseburg, “Chronicon” (đầu thế kỷ 11). Biên niên sử Đan Mạch thế kỷ 12 và 13.
- Carl Schuchhardt, “Arkona, Rethra, Vineta”, Berlin 1926.
- Joachim Herrmann, “Die Slawen in Deutschland”, Berlin 1985.
- Joachim Herrmann (Hrsg.), “Slawische Burgen in Deutschland”, Berlin 1976.
- Aleksander Brückner, “Mitologia słowiańska”, Krakau 1918.
- Aleksander Gieysztor, “Mitologia Słowian”, Warschau 1982.
- Henryk Łowmiański, “Religia Słowian i jej upadek”, Warschau 1979.
- Vladimir Toporov und Vyacheslav Ivanov, “Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey”, Moskau 1974.
- Jiří Dynda, “The Four-Faced God: Slavic Cosmology Reconsidered”, Studia Mythologica Slavica 17, 2014.
- Leszek Słupecki, “Slavonic Pagan Sanctuaries”, Warschau 1994.
Lịch sử nguồn tài liệu của Saxo và Helmold
“Gesta Danorum” của Saxo Grammaticus là nguồn tài liệu quan trọng nhất nhưng không phải là không có vấn đề về Sventovid. Saxo là giáo sĩ cung đình của Giám mục Absalon của Roskilde, người đã chỉ huy quân sự cuộc chinh phục Arkona. Mô tả về đền thờ và nghi lễ thờ phụng của ông dựa trực tiếp vào lời kể của nhân chứng là những người chiến thắng Đan Mạch.
Tuy nhiên, bản tường thuật của Saxo xuyên suốt mang xu hướng tranh luận Kitô giáo: tôn giáo ngoại giáo được mô tả là sai lầm, ngớ ngẩn và quỷ dữ, các nghi lễ của nó bị đặc trưng hóa là mê tín dị đoan. Phân tích khoa học phải lưu ý đến xu hướng này một cách phê phán và cố gắng tách các yếu tố tranh luận ra khỏi các sự kiện dân tộc học.
“Chronica Slavorum” của Helmold von Bosau (khoảng năm 1170) là nguồn tài liệu chính thứ hai, được viết từ góc nhìn của phong trào truyền giáo người Slav ở miền Bắc nước Đức. Helmold là linh mục ở Bosau tại Holstein và làm việc cho vị giám mục Lübeck hoạt động truyền giáo.
Mô tả của ông về Sventovid cũng bị phủ lên bởi Kitô giáo, nhưng chứa đựng những chi tiết có giá trị về vị trí của thần linh trong điện thần người Ranen và về thực hành tế tự.
Helmold nhấn mạnh rằng người Ranen coi Sventovid là “thần tối cao” và dâng lễ vật cho ngài trước tất cả các thần khác. Đặc trưng hóa độc thần hội tụ này có ý nghĩa quan trọng về lịch sử và có thể phân biệt điện thần người Ranen với điện thần Slav phương Đông đa thần giáo của Kievan Rus.
Khai quật khảo cổ tại Arkona
Việc nghiên cứu khảo cổ học tại Arkona đã bắt đầu từ thế kỷ 19 với các cuộc khai quật đầu tiên. Công việc chính được thực hiện bởi Carl Schuchhardt từ năm 1921 đến 1925, công trình “Arkona, Rethra, Vineta” (Berlin 1926) của ông vẫn là một tài liệu tham khảo quan trọng cho đến ngày nay.
Schuchhardt xác định các dấu tích tường thành, đo lường khu thành quách và khai quật móng nền của nhiều công trình gỗ. Do sự xói mòn của vách đá dựng đứng, phần lớn khu thành quách cũ đã sụp xuống biển ngay từ thời đó.
Đợt khai quật lớn thứ hai dưới quyền Joachim Herrmann từ năm 1962 đến 1971 mang lại thêm nhiều hiện vật và một địa tầng học tinh tế hơn. Các ấn phẩm của Herrmann (“Die Slawen in Deutschland”, Berlin 1985; “Slawische Burgen in Deutschland”, Berlin 1976) vẫn là tác phẩm tiêu chuẩn của ngành khảo cổ học người Slav Baltic.
Các tác phẩm này về cơ bản đã xác nhận mô tả của Saxo về đền thờ, với những hiện vật cho phép nhận diện công trình hình chữ nhật và cung thánh bên trong mà Saxo đã mô tả.
Sự xói mòn bờ biển tiếp tục diễn ra liên tục. Ngày nay (tính đến những năm 2020) chỉ còn khoảng 60 phần trăm khu thành quách ban đầu được bảo tồn; 40 phần trăm còn lại đã sụp xuống biển trong hai thế kỷ qua. Do đó việc phục dựng hoàn chỉnh là không thể; việc khai thác hiện nay phần lớn dựa trên các hiện vật của Schuchhardt và Herrmann.
Tượng thần Zbruč và biểu tượng học thần linh tứ diện
Đối tượng so sánh quan trọng nhất với tượng Sventovid là tượng thờ Zbruč-Thần tượng, một cột đá vôi với phù điêu thần linh bốn mặt-Phù điêu, được phát hiện năm 1848 tại sông Zbruč ở Galicia (nay thuộc Ukraine).
Thần tượng này có chiều cao khoảng 2,67 mét và thể hiện trên mỗi bốn mặt của nó những phù điêu thần linh khác nhau được sắp xếp theo ba tầng chồng lên nhau. Trên đầu hình khối vuông có bốn khuôn mặt gợi nhớ đến miêu tả của Saxo về Sventovid.
Việc xác định từng phù điêu cụ thể với các vị thần Slav riêng biệt vẫn còn là vấn đề tranh cãi. Boris Rybakov đã cố gắng xác định tất cả các nhân vật được khắc họa với các vị thần đã biết (Perun, Mokosh, Lada, Dazhbog); tuy nhiên, những cách xác định này không được củng cố một cách thuyết phục.
Điều chắc chắn duy nhất là mối quan hệ hình thức của bố cục bốn mặt với miêu tả của Saxo. Leszek Słupecki trong tác phẩm “Slavonic Ngoại đạo Sanctuaries” (Warsaw 1994) đã phân tích so sánh tượng thờ Zbruč-Thần tượng và các thần tượng thần linh Slav khác, đồng thời chỉ ra tầm quan trọng chung của tính đa đầu đối với Biểu tượng học thần linh Slav.
Các vị thần đa đầu khác của người Slav Baltic
Ngoài Sventovid, người Slav Baltic còn thờ phụng nhiều vị thần đa đầu khác. Triglav (ba đầu) được thờ phụng ở Stettin (nay là Szczecin) và ở Brandenburg; thánh địa chính của ngài ở Stettin bị Giám mục Otto von Bamberg phá hủy vào thế kỷ 12.
Svarozhich (con trai Svarog) có một thánh địa ở Rethra (có thể thuộc Mecklenburg ngày nay), được Adam von Bremen và Thietmar von Merseburg mô tả. Rugievit (bảy đầu) và Porevit (năm đầu) cũng được thờ phụng trên đảo Rügen, ở Garz hoặc Charenza, các thánh địa của họ bị phá hủy năm 1168 cùng lúc với Arkona.
Sự tập trung cao độ các vị thần đa đầu ở người Slav Baltic là đặc trưng của vùng này. Truyền thống Slav phương Đông không có sự đa đầu tương tự; điện thần của Vladimir ở Kievan Rus thể hiện các vị thần một đầu. Do đó đa đầu là đặc điểm riêng của người Slav phương Tây-Baltic, cần được diễn giải về mặt lịch sử tôn giáo như một truyền thống độc lập.
Truyền thống bói ngựa
Lời tiên tri qua ngựa tại Arkona đặc biệt có giá trị về mặt lịch sử vì nó tiếp nối một truyền thống Ấn-Âu được chứng thực trong nhiều nền văn hóa khác.
Tacitus mô tả trong “Germania” chương 10 một lời tiên tri qua ngựa tương tự của người German: những con ngựa trắng thiêng liêng được hỏi ý trong các cuộc bầu chọn vua và quyết định chiến tranh, chuyển động của chúng qua các ngọn giáo chéo nhau được giải đoán. Các lời tiên tri qua ngựa tương tự được chứng thực ở người Scythia, người Hittite và các pháp sư Ba Tư.
Hippomanteia (thuật bói qua ngựa) thuộc về những kỹ thuật tôn giáo Ấn-Âu cổ xưa nhất. Vladimir Toporov đã phân tích hệ thống truyền thống này trong thần thoại học so sánh Ấn-Âu và chỉ ra tầm quan trọng của nó đối với việc bầu chọn vua và quyết định chiến tranh trong các xã hội Ấn-Âu.
Lời tiên tri của Sventovid tại Arkona do đó không phải là hiện tượng đơn lẻ, mà là phiên bản muộn và được ghi chép đặc biệt tốt của một phức hợp tôn giáo phổ biến rộng rãi.
Tầm quan trọng kinh tế và chính trị của Arkona
Arkona không chỉ là một trung tâm tôn giáo mà còn là một thế lực kinh tế và chính trị hạng nhất ở vùng biển Baltic phía tây. Người Ranen, bộ tộc Slav cư trú trên đảo Rügen, tiến hành thương mại đường biển rộng rãi và kiểm soát thương mại hổ phách vùng Baltic.
Kho báu của đền thờ Arkona huyền thoại đến mức cả các nguồn Đức và Đan Mạch đều đề cập đến. Saxo mô tả những lượng vàng, bạc, vải vóc và đá quý khổng lồ được lưu giữ trong kho báu dưới dạng cống nạp, chiến lợi phẩm hoặc đồ dâng cúng.
Đền thờ sở hữu binh lính và kỵ binh riêng (ba trăm kỵ sĩ theo Saxo), đặt dưới quyền chỉ huy tối cao của thầy tư tế tối cao và thực hiện các chiến dịch quân sự nhân danh thần linh.
Sự gắn kết quân sự-tôn giáo này là độc nhất trong không gian Slav và gợi nhớ hơn đến các đền-quốc gia của các nền văn minh cổ đại phương Đông (Sumer, Babylon) hơn là các cấu trúc điện thần của phần còn lại của thế giới Ấn-Âu. Điều này khiến Arkona trở thành một trường hợp đặc biệt thú vị về mặt lịch sử tôn giáo.
Sự phá hủy và hậu quả lâu dài
Sự phá hủy Arkona ngày 15 tháng 6 năm 1168 bởi quân đội Đan Mạch-Pomerania dưới quyền Waldemar I và Giám mục Absalon đánh dấu sự kết thúc dứt khoát của tôn giáo ngoại giáo trong vùng biển Baltic.
Trong khi các vị thần Slav phương Tây khác (Triglav ở Stettin, Svarozhich ở Rethra) đã biến mất hàng thập kỷ trước đó, Arkona là pháo đài ngoại giáo lớn cuối cùng của Trung Âu. Sự phá hủy của nó được sử học Đan Mạch coi là một mốc lịch sử và là một bước ngoặt về lịch sử tôn giáo: với Arkona, tín ngưỡng ngoại giáo Slav chấm dứt với tư cách là thực hành chính thức.
Trong những thập kỷ tiếp theo, dân số người Ranen bị Kitô giáo hóa bằng vũ lực. Đảo Rügen được đặt dưới quyền giám mục Roskilde, sau đó là giám mục Schwerin.
Đến thế kỷ 15, tiếng Ranen vẫn còn tồn tại ở một số nơi, nhưng sau đó biến mất hoàn toàn nhường chỗ cho tiếng Đức. Tôn giáo ngoại giáo còn lại dấu vết trong một số phong tục dân gian nhưng không còn hình thức thể chế hóa nào nữa.
Sventovid trong nhận thức hiện đại
Với sự trỗi dậy của chủ nghĩa lãng mạn dân tộc Slav vào thế kỷ 19, Sventovid trở thành nhân vật biểu tượng. Các nhà văn Séc, Ba Lan và Ukraine đề cập đến ngài như một biểu tượng của một nền văn minh Slav độc lập bị sự bành trướng của Đức và Đan Mạch tiêu diệt.
Joseph Kollár, Aleksander Brückner và các nhà tư tưởng Pan-Slav khác đã nhiều lần đề cập đến Sventovid trong các tác phẩm của họ. Trong phong trào Rodnovery và tân ngoại giáo đương đại, Sventovid là một trong những chủ thần quan trọng nhất của điện thần được tái dựng, thường được thể hiện như chủ thần toàn Slav.
Ngày nay Arkona là một công viên khảo cổ và thuộc những địa điểm lịch sử văn hóa được tham quan nhiều nhất trên đảo Rügen. Các ngọn hải đăng Kap Arkona đứng trên khu vực ngoại giáo cũ; phần tường thành còn lại có thể tham quan một phần. Ai đứng từ vách đá nhìn ra biển Baltic sẽ thấy nơi mà năm 1168 pháo đài ngoại giáo cuối cùng của Trung Âu đã bị phá hủy.
