スヴェントヴィト、スラヴの戦争神・神託神
スヴェントヴィト（Sventovid）は四つの頭を持つスラヴの戦争神・神託神であり、西スラヴの主神として、リューゲン島のアルコナにある神殿で崇拝されました。
スヴェントヴィト（Svantovit、Svetovid、ラテン語でSvantovithusまたはSuantevitとも表記される）は、中世盛期のエルベ川流域スラヴおよびバルト海スラヴのパンテオンにおける中心的な神であり、神殿・神像・祭祀の実践が同時代の資料によって詳細に記録された、数少ないスラヴの神の一柱です。
主たる聖域は1168年までリューゲン島のアルコナに存在しており、デンマーク王ヴァルデマー1世による破壊はスラヴ宗教史における最も記録の整った出来事の一つです。スヴェントヴィトは戦争神・神託神として、またリューゲン島のバルト海スラヴ系部族ラーネンの主神として崇拝されました。
目次
資料と初出記録
スヴェントヴィトに関する最重要資料は、サクソ・グラマティクス（Saxo Grammaticus）の『ゲスタ・ダノールム』（Gesta Danorum、1200年頃）第14巻第39章であり、1168年のデンマークによるアルコナ征服が詳述されています。デンマークの宮廷聖職者として目撃者に取材したサクソは、神殿・神像・祭祀の実践について詳細な記述を残しています。
この資料が宗教史的に特に価値を持つ理由は二点あります。すなわち、資料が事件と時期的に近接していること、そして像と神殿を破壊する前に自ら目撃した征服者側から書かれた資料であることです。
第二の主要資料は、ボザウのヘルモルド（Helmold von Bosau）の『クロニカ・スラヴォールム』（Chronica Slavorum、1170年頃）であり、征服とほぼ同時期に執筆され、宣教活動の現場からの直接情報に基づいています。
ヘルモルドはスヴェントヴィトを「スラヴのすべての神々の中で最も高貴な存在」と記し、他の神々はその配下の半神に過ぎないと述べています。第三の資料は13世紀の『クニュトリンガ・サガ』（Knytlinga saga）であり、デンマーク王家の王朝サガとしてアルコナ征服を扱っています。
その他の言及は、ブレーメンのアダム（Adam von Bremen）の『ゲスタ・ハンマブルゲンシス・エクレシアエ・ポンティフィクム』（Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum、1075年）、メルゼブルクのティートマール（Thietmar von Merseburg、エルベ川流域スラヴの異教の初期段階に関する記述であり、スヴェントヴィトへの明示的言及はない）、および12・13世紀のデンマーク年代記に見られます。
アルコナの神殿と祭祀施設
神殿はリューゲン島北東端の岬の上に位置し、陸側を半円形の土塁で遮断し、断崖が海側の防御を担っていました。
カール・シュッフハルト（Carl Schuchhardt、1921年）、とりわけヨアヒム・ヘルマン（Joachim Herrmann、1962年から1971年）による考古学的発掘調査により、施設全体が復元されました。神域の面積は約4ヘクタールに及び、その中心部に神殿本体が建てられていました。神殿は赤い壁掛けで覆われた正方形の木造建築であり、内陣は垂れ幕によって外部空間から区切られていました。
内部にはスヴェントヴィトの主神像が安置されていました。サクソの記述によれば、その像は超人的な大きさの木製のもので、四方の方角を向く四つの頭または顔を持っていました。二つの顔は前方を、二つは後方を向いており、一対は左側、もう一対は右側に向けられていました。
神は右手に角杯を持ち、左手で弓に寄り掛かっていました。壁には鞍・轡、そして刃に銀装飾を施した巨大な剣が掛けられていました。
図像と象徴
スヴェントヴィトの図像的特徴として最も際立つのは、四つの頭です。この「四面性」は一般に宇宙論的な象徴として解釈されています。すなわち、神はすべての方角を見渡し、世界全体を俯瞰するのです。
同様の四面神像表現は、有名なズブルチ偶像（1848年にガリツィアで発見、現在はクラクフの考古学博物館蔵）にも見られます。これは立方体の頭部に四柱の神のレリーフを持つ石灰岩製の柱像です。
ズブルチの偶像がスヴェントヴィトを表すのか別の神を表すのかは議論が分かれていますが、形式的な類縁性は明白であり、多頭性が西スラヴ・東スラヴの神々の図像学において典型的な特徴であったという見解を支持しています。
右手に持つ角杯は神託の儀礼において中心的な役割を果たします（後述）。弓と剣は戦士の属性です。神殿に属した白馬は主要な随伴動物です。白色は聖性を帯び、バルト海スラヴのパンテオンでは最高神と結びついていました。
神託と祭祀の実践
サクソ・グラマティクスはアルコナの祭祀における二つの主要な実践を記述しています。年に一度の収穫祭は穀物の刈り入れ後に行われ、司祭は前年にワインを注いだ神像の角杯の中を覗き込みました。ワインの液面が変わっていなければ豊作が約束され、下がっていれば飢饉の到来が示されるとされました。
その後、角杯は空にされて新しいワインが注がれ、司祭が最初の一口を飲んでラーネンの人々に祝福の言葉を述べ、祭りは巨大な丸い蜂蜜菓子を食べて幕を閉じました。その際、司祭は菓子の陰に隠れて、集まった人々に自分の姿が見えるかどうかを問いました。
最も有名な神託は馬による神託でした。神殿では白馬が飼育され、大神官だけがそれに触れることを許されていました。出征に先立ち、二本ずつ交差させた槍を三列地面に刺し、馬をその上を三度通らせました。
馬が右前足から踏み出せば勝利の兆しとされ、左前足から踏み出せば遠征は中止または延期されました。この実践は宗教史的に特に興味深く、ヒッタイト人・スキタイ人・ゲルマン人（タキトゥス『ゲルマニア』第10章）・ペルシアの魔術師においても証言されているインド・ヨーロッパ語族の馬神託（ヒッポマンテイア）の複合体と構造的に関連しています。
宝物と貢納
アルコナの神殿は莫大な富を誇っていました。サクソは、戦利品・貢納品・奉納物として宝物庫に蓄えられた膨大な金・銀・布・宝石の量を記述しています。ラーネンの人々は全員、毎年一定額を神殿に納める義務を負い、戦利品の三分の一はスヴェントヴィトに捧げられました。
神殿は独自の兵士と騎兵（サクソによれば三百名の騎兵）を擁し、大神官の総指揮下に置かれていました。この軍事と宗教の結合はエルベ川流域スラヴの宗教における唯一無二の特徴であり、スヴェントヴィトが単なる部族神の機能をはるかに超えるほど成長していたことを示しています。
1168年のアルコナ破壊
1168年6月、デンマーク王ヴァルデマー1世とロスキレ司教アブサロン（Absalon）の指揮するデンマーク軍によってアルコナは包囲され、わずかな抵抗の後に陥落しました。アブサロンの目撃証言に基づくサクソ・グラマティクスの報告は、神像の破壊を詳述しています。神像は倒され、切り刻まれ、燃やされました。
宝物庫は略奪され、神殿域は破壊されました。ラーネンの人々はその場で洗礼を強制され、この地域はロスキレ司教区に置かれ、デンマークの支配下に組み込まれました。この破壊によって、リューゲン島における異教の宗教は公式に終わりを告げました。ただし民間の慣習や民俗はその後も長く生き続けました。
宗教史的位置づけと神格の同定
スヴェントヴィトは研究史上、他のスラヴの神々と繰り返し関連づけられてきました。ヘルモルド・フォン・ボザウは他の神々に対するスヴェントヴィトの優位性を強調しており、これはラーネンのパンテオンが一神教的な構造を持っていたことを示唆します。すなわち、最高神の下に半神が従属する構造です。
アレクサンデル・ブリュックナー（Aleksander Brückner）はスヴェントヴィトをスラヴ全般に共通する雷神ペルンの地域的変容と見なしましたが、現代の研究ではこの見解はおおむね否定されています。アレクサンデル・ギェイシュトル（Aleksander Gieysztor）は『ミトロギア・スウォヴィアン』（Mitologia Słowian、1982年）において、スヴェントヴィトを四面性によって示される宇宙論的機能を持つバルト海スラヴの独立した主神と見なしました。
イジー・ディンダ（Jiří Dynda）は2014年、スヴェントヴィトをより広く分布するインド・ヨーロッパ語族の「世界を見渡す神」のバルト海スラヴ的適応形として読み解くことを提案しました。その四面性は宇宙的な視野を象徴するとされます。ヒッタイトのハッティ・パンテオンや、同様に四面として描かれるヒンドゥー教のブラフマーに構造的な並行性が見られます。ただし、この類型的解釈はあくまでも仮説の域を出ません。
語源
「スヴェントヴィト」（Sventovit）という名前は、原スラヴ語の「svętъ」（聖なる）と「vitъ」（主・勝者・光の顕現）から構成されています。したがってその意味は「聖なる主」または「聖なる輝き」となります。第二要素が古東スラヴ語の「vit」（見る・望む）と関連し、四面性をさらに動機づけているかどうかについては言語学的に議論が続いています。
後代の東スラヴの伝承は、この名を聖ヴェイト（聖Vitus）と融合させました。リューゲン島および聖ヴェイト（スロヴェニア・クロアチア）という地名は、習合的な形でキリスト教の聖人と古い神を結びつけています。
後世への影響
アルコナの破壊後、スヴェントヴィトの公式な祭祀は完全に消滅しました。民間伝承における痕跡はわずかながら存在します。ヴィトーヴァーベルク（Witower Berg）の「シュヴァンテヴィット（Swantewit）」にまつわるリューゲン島の伝説、沈んだ神殿にまつわる話、異教の時代の白馬にまつわる物語などがそれにあたります。
19世紀にはスヴェントヴィトがポーランド・チェコの浪漫主義における同一化の象徴となりました。アレクサンデル・ブリュックナー、ヨゼフ・コラール（Joseph Kollár）らパン・スラヴ主義の思想家たちは、独自のスラヴ高文化の象徴として彼を引用しました。
今日のアルコナは考古学公園となっており、城壁の遺構は見学可能ですが、神殿本体は基礎と出土品によってのみ復元が可能です。中央・東ヨーロッパの現代ロドノヴェリー（Rodnoverie）および新異教主義運動において、スヴェントヴィトは復元された主神として重要な役割を担っています。ただし、この現代的な崇拝は宗教史的に見て新たな構築物です。
資料
Saxo Grammaticus, 『Gesta Danorum』, Buch XIV (um 1200), kritische Ausgabe von Karsten Friis-Jensen, Oxford 2015. Helmold von Bosau, 『Chronica Slavorum』 (um 1170), Übersetzung von Heinz Stoob, Darmstadt 1963. 『Knytlinga saga』 (13. Jahrhundert). Adam von Bremen, 『Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum』 (1075). Thietmar von Merseburg, 『Chronicon』 (frühes 11. Jahrhundert). Dänische Annalen des 12. und 13. Jahrhunderts.
- Carl Schuchhardt, 『Arkona, Rethra, Vineta』, Berlin 1926.
- Joachim Herrmann, 『Die Slawen in Deutschland』, Berlin 1985.
- Joachim Herrmann (Hrsg.), 『Slawische Burgen in Deutschland』, Berlin 1976.
- Aleksander Brückner, 『Mitologia słowiańska』, Krakau 1918.
- Aleksander Gieysztor, 『Mitologia Słowian』, Warschau 1982.
- Henryk Łowmiański, 『Religia Słowian i jej upadek』, Warschau 1979.
- Vladimir Toporov und Vyacheslav Ivanov, 『Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey』, Moskau 1974.
- Jiří Dynda, 『The Four-Faced God: Slavic Cosmology Reconsidered』, Studia Mythologica Slavica 17, 2014.
- Leszek Słupecki, 『Slavonic Pagan Sanctuaries』, Warschau 1994.
サクソとヘルモルドの資料史
サクソ・グラマティクスの『ゲスタ・ダノールム』はスヴェントヴィトに関する最重要資料ですが、問題をはらんでもいます。サクソはアルコナ征服を軍事的に指揮したロスキレ司教アブサロンの宮廷聖職者でした。神殿と祭祀の実践に関する彼の記述は、デンマークの征服者たちの目撃証言に直接基づいています。
しかしサクソの報告は一貫してキリスト教的な論争的傾向を帯びています。異教の宗教は誤り・愚かさ・悪魔的なものとして描かれ、その儀礼は迷信として特徴づけられています。学術的分析はこの傾向を批判的に考慮し、論争的な色付けと民族誌的事実を分離する試みが必要です。
ヘルモルド・フォン・ボザウの『クロニカ・スラヴォールム』（1170年頃）は第二の主要資料であり、北ドイツのスラヴ宣教の視点から書かれています。ヘルモルドはホルシュタインのボザウの司祭であり、リューベック司教の宣教活動のために働いていました。
スヴェントヴィトに関する彼の記述もキリスト教的な色彩を帯びていますが、ラーネンのパンテオンにおける神の位置づけと祭祀の実践について貴重な詳細を含んでいます。
ヘルモルドは、ラーネンの人々がスヴェントヴィトを「最高神」と見なし、他のすべての神々に先立って彼に供犠を捧げることを強調しています。このヘノテイズム的な特徴づけは宗教史的に重要であり、ラーネンのパンテオンがキエフ・ルーシの多神教的な東スラヴのパンテオンとは異なる性格を持っていた可能性を示しています。
アルコナの考古学的発掘
アルコナの考古学的調査は19世紀にすでに最初の発掘が行われました。主要な作業はカール・シュッフハルトが1921年から1925年にかけて担い、その著作『アルコナ、レトラ、ヴィネタ』（Arkona, Rethra, Vineta、ベルリン、1926年）は今日も重要な参考文献として位置づけられています。
シュッフハルトは城壁の遺構を同定し、城郭域を測量して複数の木造建築の基礎を発掘しました。断崖の侵食により、当時すでに城郭施設の大部分が崩落して海中に沈んでいました。
1962年から1971年にかけてのヨアヒム・ヘルマンによる第二次大規模発掘期は、追加の出土品と精緻な層位学的成果をもたらしました。ヘルマンの著作（『ドイツのスラヴ人』Die Slawen in Deutschland、ベルリン、1985年、および『ドイツのスラヴ城郭』Slawische Burgen in Deutschland、ベルリン、1976年）はバルト海スラヴ考古学の標準的文献として現在も参照されています。
これらの成果はサクソが記述した神殿の概要をおおむね裏付けており、サクソが描写した長方形の建物と内陣の存在を示す出土品が確認されています。
海岸の侵食は継続的に進行しています。現在（2020年代の時点）、元の城郭域のうち約60パーセントが残存しており、残りの40パーセントは過去二世紀の間に海中に崩落しました。したがって完全な復元は不可能であり、現状の調査成果はシュッフハルトとヘルマンの発掘に大きく依存しています。
ズブルチ偶像と四面神の図像学
スヴェントヴィト像との比較において最重要の対象は、ズブルチ偶像（Zbruč-Idol）です。これは四面の神のレリーフを持つ石灰岩の柱像であり、1848年にガリツィア（現在のウクライナ）のズブルチ川で発見されました。
この偶像の高さは約2.67メートルで、四面それぞれに三段に重なる異なる神々のレリーフを持ちます。立方体の頭部には四つの顔があり、サクソによるスヴェントヴィトの記述を想起させます。
個々のレリーフと具体的なスラヴの神々との同定については議論が分かれています。ボリス・リバコフ（Boris Rybakov）は描かれたすべての人物を既知の神々（ペルン、モコシュ、ラダ、ダジュボーグ）と同定しようとしましたが、これらの同定は説得力のある根拠を持ちません。
確実なのは、四面の構成がサクソの記述と形式的に類縁していることのみです。レシェク・スウペツキ（Leszek Słupecki）は『スラヴォニック・ペイガン・サンクチュアリーズ』（Slavonic Pagan Sanctuaries、ワルシャワ、1994年）においてズブルチ偶像と他のスラヴの神像を比較検討し、多頭性がスラヴの神々の図像学において一般的に持つ意義を指摘しました。
バルト海スラヴにおける他の多頭神
スヴェントヴィト以外にも、バルト海スラヴは複数の多頭神を崇拝していました。三頭のトリグラフ（Triglav）はシュチェチン（Stettin、現在のシュチェチン）およびブランデンブルクで崇拝され、シュチェチンにおける主要な祭祀地は12世紀にバンベルク司教オットー（Otto von Bamberg）によって破壊されました。
スヴァログの息子スヴァロジチ（Svarozhich）は、アダム・フォン・ブレーメンとティートマール・フォン・メルゼブルクが記述するレトラ（Rethra、現在のメクレンブルク地方に所在と推定）に聖域を持っていました。七頭のルギエヴィット（Rugievit）と五頭のポレヴィット（Porevit）もリューゲン島のガルツ（Garz）またはチャレンツァ（Charenza）で崇拝されており、その聖域は1168年にアルコナと同時に破壊されました。
バルト海スラヴにおける多頭神の高い集中度はこの地域の特異性です。東スラヴの伝統には比較しうる多頭性が見られず、キエフ・ルーシのヴラジーミルのパンテオンは単頭の神々から成ります。多頭性は西スラヴ・バルト海的な固有性であり、宗教史的に独自の伝統として位置づけるべきものです。
馬神託の伝統
アルコナの馬による神託は、多数の他の文化においても証言されているインド・ヨーロッパ語族の伝統を継承するものであり、宗教史的に特に示唆に富みます。
タキトゥスは『ゲルマニア』第10章で、ゲルマン人の類似した馬による神託を記述しています。王の選出や戦争の決定に際して聖なる白馬が問われ、交差した槍の上を移動する際の動作が解釈されました。スキタイ人・ヒッタイト人・ペルシアの魔術師においても同様の馬神託が証言されています。
ヒッポマンテイア（馬による卜占）はインド・ヨーロッパ語族の最古の宗教的技法の一つに属します。ウラジーミル・トポロフ（Vladimir Toporov）はこの伝統をインド・ヨーロッパ語族比較神話学において体系的に分析し、インド・ヨーロッパ語族の社会における王の選出と戦争の決定に対するその重要性を指摘しました。
スヴェントヴィトのアルコナにおける神託は、したがって孤立した現象ではなく、広く分布する宗教的複合体の遅い時期の、特に記録の整った事例です。
アルコナの経済的・政治的意義
アルコナは宗教的な中心地であるばかりでなく、西バルト海において第一級の経済的・政治的権力でもありました。リューゲン島に居住したスラヴ系部族ラーネンは広域的な海上交易を営み、バルト海の琥珀交易を支配していました。
アルコナの神殿の宝物はあまりにも伝説的であったため、ドイツおよびデンマークの資料もこれに言及しています。サクソは貢納・戦利品・奉納物として宝物庫に蓄えられた膨大な金・銀・布・宝石を記述しています。
神殿は独自の兵士と騎兵（サクソによれば三百名の騎兵）を擁し、大神官の総指揮下に置かれ、神の名において遠征を行いました。
この軍事と宗教の結合はスラヴ世界において類を見ず、インド・ヨーロッパ語族の他の地域のパンテオン構造よりも、古代オリエントの高文化（シュメール・バビロン）の神殿国家を想起させます。これによってアルコナは宗教史的に特に興味深い事例となっています。
破壊とその長期的影響
1168年6月15日、ヴァルデマー1世とアブサロン司教の指揮するデンマーク・ポメレニア連合軍によるアルコナの破壊は、バルト海地域における異教の宗教の決定的な終焉を画しました。
他の西スラヴの神々（シュチェチンのトリグラフ、レトラのスヴァロジチ）がすでに数十年前に消滅していた一方、アルコナは中央ヨーロッパ最後の大規模な異教の拠点でした。その破壊はデンマークの歴史記述において画期的な出来事として扱われており、宗教史的には転換点です。アルコナとともに、スラヴ異教の宗教は公式の実践として終わりを迎えました。
その後の数十年にわたり、ラーネンの住民は強制的にキリスト教化されました。リューゲン島はロスキレ司教区、後にシュヴェリーン司教区の管轄下に置かれました。
15世紀まで一部の地域でラーネン語がなお生き続けましたが、その後完全にドイツ語に取って代わられて消滅しました。異教の宗教はいくつかの民間慣習の中に痕跡をとどめましたが、制度的な形態はもはや存在しませんでした。
現代における受容
19世紀のスラヴ民族ロマン主義の台頭とともに、スヴェントヴィトは同一化の象徴となりました。チェコ・ポーランド・ウクライナの作家たちは彼を、ドイツとデンマークの膨張によって滅ぼされた独自のスラヴ高文化の象徴として引用しました。
ヨゼフ・コラール、アレクサンデル・ブリュックナーらパン・スラヴ主義の思想家たちは著作の中でスヴェントヴィトを繰り返し主題として取り上げました。現代のロドノヴェリーおよび新異教主義運動においては、スヴェントヴィトは復元されたパンテオンの最重要主神の一柱であり、しばしばパン・スラヴ的な主神として描かれています。
今日のアルコナは考古学公園となっており、リューゲン島で最も多くの人が訪れる文化史的名所の一つです。カープ・アルコナ灯台は旧異教的神域の上に立っており、城壁の遺構は一部が公開されています。断崖からバルト海を望むとき、人は1168年に中央ヨーロッパ最後の異教の拠点が破壊された地を眼前にすることになります。
