Sventovid

Izvori i prve potvrde

Najvažniji izvor za Sventovida je «Gesta Danorum» Saksa Grammatika (oko 1200.), knjiga XIV, poglavlje 39, u kojem je opširno opisano dansko osvajanje Arkone 1168. godine. Saksa, koji je kao danski dvorski svećenik ispitivao svjedoke, daje detaljan opis hrama, kipa i kultne prakse.

Ovaj izvor je religijsko-povijesno posebno vrijedan iz dva razloga: nastao je vremenski blizu događaju, a potječe iz tabora pobjednika koji su kip i hram vidjeli svojim očima prije nego što su ih razorili.

Drugi glavni izvor je «Chronica Slavorum» Helmolda iz Bosaua (oko 1170.), koja je nastala istodobno s osvajanjem i temelji se na izravnim informacijama iz misionarskog okruženja.

Helmold opisuje Sventovida kao «najuglednijeg među svim bogovima Slavena», kojemu su ostali bogovi samo polubogovi. Treći izvor je «Knytlinga saga» (13. stoljeće), danska kraljevska saga koja također opisuje osvajanje Arkone.

Dodatni spomeni nalaze se kod Adama Bremenskog («Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum», 1075.), kod Thietmara iz Merseburga (o ranoj fazi polabskoslavenskog paganstva, doduše bez izravnog spominjanja Sventovida) te u danskim analima 12. i 13. stoljeća.

Hram i kultno kompleks Arkone

Hram je stajao na rtu na sjeveroistočnom vrhu Rügena, zaštićen polukružnim zemljanim nasipom koji je zatvarao pristup s kopnene strane; strma obala štitila je stranu prema moru.

Arheološka istraživanja od Carla Schuchhardta (1921.) i posebno Joachima Herrmanna (1962. do 1971.) rekonstruirala su kompleks: sveto područje površine oko 4 hektara, u čijoj se unutrašnjosti nalazila sama građevina hrama. Hram je bio četvrtasta drvena konstrukcija s crvenim zidnim tkaninama i unutarnjim svetištem koje je od vanjskog prostora bilo odvojeno zastorima.

U unutrašnjosti se nalazio glavni Sventovidov kip. Prema Saksovom opisu, bio je nadljudske veličine, izrađen od drveta, s četiri glave ili lica koja su gledala u četiri strane svijeta. Dva lica bila su usmjerena prema napijed, dva prema natrag, s jednim parom okrenutim lijevo, a drugim desno.

Bog je u desnoj ruci držao rog za piće, a lijevom se rukom naslanjao na luk. Na zidu su bili obješeni njegovo sedlo, orma i ogroman mač čija je oštrica bila ukrašena srebrnim ukrasima.

Ikonografija i simboli

Najupečatljivije ikonografsko obilježje Sventovida jesu njegove četiri glave. Ta «četverolikost» obično se tumači kao kozmološki simbol: bog gleda u sve strane svijeta i nadzire cijeli svijet.

Sličan prikaz četverolikog boga poznat je i po slavnom Zbručkom idolu (pronađenom 1848. u Galiciji, danas u Arheološkom muzeju u Krakovu), vapnenačkom stupu s četiri reljefna prikaza božanstava na kockastoj glavi.

Prikazuje li Zbručki idol Sventovida ili neko drugo božanstvo, ostaje sporno, no formalna srodnost je očita i podupire pretpostavku da je viševlasje bilo tipično obilježje ikonografije zapadnoslavenskih i istočnoslavenskih bogova.

Rog za piće u desnoj ruci ima središnju ulogu u proročanskom ritualu (vidi dolje). Luk i mač su ratnički atributi. Bijeli konj, koji je pripadao hramu, glavna je pratећа životinja. Bijela boja je sakralna i u baltičko-slavenskom panteonu bila je povezana s najvišim bogovima.

Proroštvo i kultna praksa

Saxo Grammaticus opisuje dvije glavne prakse kulta u Arkoni. Godišnja svetkovina žetve održavala se nakon žetve žita: svećenik je zagledao u rog za piće statue, u koji je prethodne godine ulio vino. Ako se razina vina nije promijenila, to je najavljivalo dobru žetvenu godinu; ako je opala, prijetila je glad.

Zatim se rog ispraznio i napunio novim vinom; svećenik je otpio prvi gutljaj, izrekao blagoslov nad Ranima, a svetkovina je završavala jedenjem ogromne okrugle medene pogače, iza koje se svećenik skrivao da bi pitao okupljene vide li ga.

Najpoznatije proročište bilo je konjsko proročište. U hramu se držao bijeli konj kojeg je dodirivati mogao samo veliki svećenik. Prije vojnih pohoda u zemlju su se postavljala tri para koplja, ukriženih u redove, a konj se triput vodio preko njih.

Ako je konj koraknuo desnom prednjom nogom, to je najavljivalo pobjedu; ako lijevom, pohod se otkazivao ili odgađao. Ova je praksa religijskopovijesno posebno zanimljiva jer je strukturno povezana s indoeuropskim kompleksom konjskog proricanja (hippomanteia), koji je potvrđen i kod Hetita, Skita, Germana (Tacit, «Germania», poglavlje 10) i perzijskih magova.

Blago i danak

Hram u Arkoni bio je nevjerojatno bogat. Saxo opisuje ogromne količine zlata, srebra, tkanina i drago kamenja koje su se čuvale u riznici kao ratni plijen, danak ili zavjetni dar. Svaki je Ranin morao godišnje uplaćivati određenu svotu hramu; trećina svakog ratnog plijena predavala se Sventovidu.

Hram je imao vlastite vojnike i konjicu (prema Saxu tri stotine konjanika), koji su bili pod vrhovnom zapovijedi velikog svećenika. Ova vojno-religijska povezanost jedinstvena je značajka polabsko-slavenske religije i pokazuje koliko je Sventovid nadišao ulogu običnog plemenskog boga.

Uništenje Arkone 1168.

Prilikom danskog osvajanja pod kraljem Valdemarom I. i biskupom Absalonom Roskildskim u lipnju 1168. godine Arkona je opsjednuta i nakon kratke obrane osvojena. Saxo Grammaticus, čiji se izvještaj temelji na svjedočanstvima Absalona iz prve ruke, opisuje uništenje statue: srušena je, isječena na komade i spaljena.

Riznica je opljačkana, a hramski okrug razoren. Rani su na mjestu prisilno pokršteni; područje je stavljeno pod nadležnost biskupije Roskilde i uklopljeno u dansko vladajuće područje. Tim uništenjem službeno je okončana poganska religija na Rügenu, iako su narodni obredi i folklor još dugo živjeli dalje.

Religijskopovijesno mjesto i identitet

Sventovid je u istraživanjima opetovano dovođen u vezu s drugim slavenskim bogovima. Helmold iz Bosaua ističe njegov nadređeni položaj nad drugim bogovima, što govori u prilog henoteističkoj strukturi ranskog panteona: jedan vrhovni bog s podređenim polubogovima.

Aleksander Brückner smatrao je Sventovida regionalnom varijantom općeslavenskog gromovnika Peruna, što današnja istraživanja u velikoj mjeri odbacuju. Aleksander Gieysztor («Mitologia Słowian», 1982.) vidio je u Sventovidu samostalno vrhovno božanstvo baltičkih Slavena s kosmološkom funkcijom, koju označava njegova četverolikost.

Jiří Dynda predložio je 2014. godine da se Sventovid tumači kao baltičko-slavenska prilagodba šire rasprostranjenog indoeuropskog «boga svjetonazora», čija četverolikost simbolizira kozmičko gledanje. Strukturalne paralele nalaze se u hetitskom hatijskom panteonu i u hinduističkom Brahmi, koji je također prikazan s četiri lica. Ova tipološka usporedba ostaje, međutim, hipotetska.

Etimologija

Ime «Sventovit» sastavljeno je od praslavenskog «svętъ» (svet) i «vitъ» (gospodar, pobjednik ili svjetlosna pojava). Značenje bi prema tome bilo «Sveti gospodar» ili «sveto-blistavi». Je li druga sastavnica povezana sa staroruskim «vit» (vidjeti, gledati), što bi dodatno motiviralo četverolikost, jezikoslovno je predmet raspre.

Kasnija istočnoslavenska predaja spojila je ime sa svetim Vidom (Vitusom); ostrvo Rügen i grad Sveti Vid (Slovenija, Hrvatska) povezuju kršćanskog sveca sa starim bogom na sinkretistički način.

Naknadni odjek

Nakon razaranja Arkone službeni kult Sventovida potpuno je nestao. Tragovi u narodnom predanju su rijetki, ali postoje: nekoliko rugijskih predaja o «Swantewitu» na Witowskom brdu, priče o potonulim hramovima i o bijelom konju iz poganskih vremena.

U 19. stoljeću Sventovid je postao identifikacijska figura poljske i češke romantike; Aleksander Brückner, Joseph Kollár i drugi panslavenski mislioci pozivali su se na njega kao na simbol samostalne slavenske visoke kulture.

Danas je Arkona arheološki park, ostaci grada dostupni su posjetiteljima, a sam hram moguće je rekonstruirati samo na temelju temelja i nalaza. U suvremenom rodnoverskom i neopaganskom pokretu srednje i istočne Europe Sventovid ima važnu ulogu kao rekonstruirani vrhovni bog; ovo suvremeno štovanje je, gledano religijskopovijesno, novokonstrukcija.

Izvori

Povijest izvora: Saxo i Helmold

«Gesta Danorum» Saxa Grammaticusa najvažniji je, ali ne bezproblematičan izvor za Sventovida. Saxo je bio dvorski svećenik biskupa Absalona od Roskildea, koji je vojno vodio osvajanje Arkone. Njegov opis hrama i kultne prakse temelji se izravno na svjedočanstvima danskih pobjednika.

Ipak, Saxovo izvješće u cijelosti je obilježeno kršćansko-polemičkom tendencijom: poganska religija prikazana je kao zabludna, glupa i đavolska, a njeni obredi kao praznovjerje. Znanstvena analiza mora kritički uzeti u obzir tu tendenciju i pokušati odvojiti polemičke naslage od etnografskih činjenica.

«Chronica Slavorum» Helmolda od Bosaua (oko 1170.) drugi je glavni izvor, pisan iz perspektive sjevernonjemačke misije među Slavenima. Helmold je bio svećenik u Bosauu u Holsteinu i radio je za misionarski aktivnog biskupa Lübecka.

Njegov opis Sventovida također je kršćanski obojen, ali sadrži vrijedne pojedinosti o položaju boga u ranskom panteonu i o kultnoj praksi.

Helmold ističe da su Rani smatrali Sventovida «vrhovnim bogom» i da su mu, prije svih drugih bogova, prinosili žrtve. Ova henoteistička karakterizacija povijesno je značajna i možda razlikuje ranski panteon od politeističkog istočnoslavenskog panteona Kijevske Rusije.

Arheološko istraživanje Arkone

Arheološko istraživanje Arkone započelo je već u 19. stoljeću prvim iskopavanjima. Glavni posao obavio je Carl Schuchhardt između 1921. i 1925. godine, čije djelo «Arkona, Rethra, Vineta» (Berlin 1926.) do danas predstavlja važnu referencu.

Schuchhardt je identificirao ostatke bedema, izmjerio prostor utvrde i otkrio temelje nekoliko drvenih građevina. Zbog erozije strme obale velik dio nekadašnje utvrde već je tada bio odlomljen i potonuo u more.

Drugo veliko razdoblje iskopavanja, pod vodstvom Joachima Herrmanna između 1962. i 1971. godine, donijelo je dodatne nalaze i preciznije razrađenu stratigrafiju. Herrmannove publikacije («Die Slawen in Deutschland», Berlin 1985.; «Slawische Burgen in Deutschland», Berlin 1976.) i danas su temeljno djelo baltoslavenske arheologije.

Time je Saxov opis hrama u osnovnim crtama potvrđen, uz nalaze koji dokazuju pravokutnu građevinu i unutarnje svetište koje je opisao Saxo.

Erozija obale kontinuirano se nastavlja. Danas (stanje iz 2020-ih godina) sačuvano je još samo oko 60 posto izvorne utvrde; preostalih 40 posto potonulo je u more u posljednja dva stoljeća. Potpuna rekonstrukcija time nije moguća; današnje spoznaje uvelike se temelje na nalazima Schuchhardta i Herrmanna.

Zbručki idol i ikonografija četverolica bogova

Najvažniji predmet usporedbe sa statuom Sventovida je Zbručki idol, kamen vapnenački stup s četverolikim božanskim reljefom, koji je 1848. godine otkriven u rijeci Zbruč u Galiciji (danas Ukrajina).

Idol je visok oko 2,67 metara i na svakoj od svoje četiri strane prikazuje različite božanske reljefe raspoređene u tri razine jednu iznad druge. Na kockastoj glavi nalaze se četiri lica koja podsjećaju na Saxov opis Sventovida.

Identifikacija pojedinih reljefa s konkretnim slavenskim bogovima je predmet spora. Boris Rybakov je pokušao sve prikazane figure identificirati s poznatim bogovima (Perun, Mokoš, Lada, Dažbog), no te identifikacije nisu uvjerljivo potkrijepljene.

Sigurna je samo formalna srodnost četverolike kompozicije s Saxovim opisom. Leszek Słupecki je u djelu «Slavonic Pagan Sanctuaries» (Varšava 1994.) usporedno analizirao Zbručki idol i druge slavenske božanske idole te ukazao na opće značenje višeglavosti za slavensku božansku ikonografiju.

Drugi višeglavi bogovi baltičkih Slavena

Osim Sventovida, baltički Slaveni štovali su i druge višeglave bogove. Triglav (troglavi) štovan je u Stettinu (danas Szczecin) i u Brandenburgu; njegovo glavno kultno mjesto u Stettinu uništio je u 12. stoljeću biskup Otto od Bambergа.

Svarožić (sin Svaroga) imao je svetište u Retri (moguće u današnjem Mecklenburgu), koje opisuju Adam Bremenski i Thietmar iz Merseburga. Rugievit (sedmoglavi) i Porevit (peteroglavi) također su bili štovani na Rügenu, u Garzu ili Charenzi, a njihova svetišta uništena su 1168. godine istovremeno s Arkonom.

Visoka koncentracija višeglavih bogova kod baltičkih Slavena posebnost je te regije. Istočnoslavenska tradicija ne poznaje usporedivu višeglavost; Vladimirov panteon Kijevske Rusije prikazuje jednoglave bogove. Višeglavost je time zapadnoslavensko-baltička posebnost, koju treba religijsko-povijesno tumačiti kao vlastitu tradiciju.

Tradicija konjskog proročišta

Proročište konja u Arkoni povijesno je posebno zanimljivo jer nastavlja indoeuropsku tradiciju potvrđenu u brojnim drugim kulturama.

Tacit u djelu «Germania», poglavlje 10, opisuje slično konjsko proročište Germana: sveti bijeli konji su se ispitivali prilikom izbora kraljeva i odluka o ratu, a njihovo kretanje preko prekriženih kopalja tumačilo se kao znak. Slična konjska proročišta potvrđena su i kod Skita, kod hetitskih te kod perzijskih magova.

Hipomantija (konjsko proricanje) jedna je od najstarijih indoeuropskih religijskih tehnika. Vladimir Toporov je ovu tradiciju sustavno analizirao u okviru indoeuropske komparativne mitologije i ukazao na njezino značenje za izbor kraljeva i odluke o ratu u indoeuropskim društvima.

Sventovidovo proročište u Arkoni dakle nije izolirana pojava, već kasna i posebno dobro dokumentirana verzija široko rasprostranjenog religijskog kompleksa.

Gospodarska i politička važnost Arkone

Arkona nije bila samo religijsko središte, već i gospodarska i politička sila prvog reda na zapadnom Baltiku. Rani, slavensko pleme koje je nastanjivalo otok Rügen, bavili su se dalekosežnom pomorskom trgovinom i kontrolirali baltičku trgovinu ambrom.

Hramsko blago Arkone bilo je toliko legendarno da o njemu govore i njemački i danski izvori. Saxo opisuje ogromne količine zlata, srebra, tkanina i draguljа koji su se kao danak, ratna pljačka ili darovi čuvali u blagajni.

Hram je imao svoje vlastite vojnike i konjicu (tristo konjanika prema Saxu), koji su bili pod vrhovnim zapovjedništvom velikog svećenika i vodili ratne pohode u ime boga.

Ova vojno-religijska povezanost jedinstvena je u slavenskom prostoru i podsjeća prije na hramske države staroistočnih visokih kultura (Sumer, Babilon) nego na panteonske strukture ostatka indoeuropskog svijeta. To Arkonu čini religijsko-povijesno posebno interesantnim slučajem.

Uništenje i njegove dugoročne posljedice

Uništenje Arkone 15. lipnja 1168. od strane dansko-pomorske vojske pod vodstvom Valdemara I. i biskupa Absalona označilo je konačan kraj poganske religije na području Baltičkog mora.

Dok su drugi zapadnoslavenski bogovi (Triglav u Szczecinu, Svarožić u Retri) nestali već desetljećima ranije, Arkona je bila posljednja velika poganska utvrda srednje Europe. Njeno uništenje u danskoj historiografiji tretira se kao prijelomni datum i povijesno predstavlja prekretnicu: uništenjem Arkone slavensko-poganska religioznost prestala je postojati kao službena praksa.

U desetljećima koja su slijedila ransko stanovništvo silom je pokršteno. Otok Rügen potpao je pod biskupiju Roskilde, a potom pod biskupiju Schwerin.

Do 15. stoljeća ranski jezik na nekim mjestima još je bio živ, ali je zatim potpuno nestao u korist njemačkog jezika. Poganska religija sačuvala se u tragovima u nekim narodnim običajima, ali više nije imala institucionalizirani oblik.

Sventovid u suvremenoj percepciji

S pojavom slavenske nacionalne romantike u 19. stoljeću Sventovid je postao identifikacijska figura. Češki, poljski i ukrajinski pisci pozivali su se na njega kao na simbol samostalne slavenske visoke kulture uništene njemačkom i danskom ekspanzijom.

Joseph Kollár, Aleksander Brückner i drugi panslavenski mislioci u svojim su djelima opetovano tematizirali Sventovida. U suvremenom rodnoverskom i neopaganskom pokretu Sventovid je jedno od najvažnijih glavnih božanstava rekonstruiranog panteona, često prikazivan kao panslavensko vrhovno božanstvo.

Danas je Arkona arheološki park i jedna od najposjećenijih kulturno-povijesnih lokaliteta Rügena. Svjetionici Kap Arkona stoje na području nekadašnjeg poganskog svetišta; ostaci gradine djelomično su dostupni posjetiteljima. Onaj koji s litice pogleda na Baltičko more gleda mjesto na kojem je 1168. uništena posljednja poganska utvrda srednje Europe.

Sventovid, slavenski bog rata i proroštva

Sadržaj