Sventovid, Slav savaş ve kehanet tanrısı
Sventovid, Batı Slavların baş tanrısı olarak Rügen adasındaki Arkona’daki tapınakta yüceltilen dört başlı bir Slav savaş ve kehanet tanrısıdır.
Sventovid (ayrıca Svantovit, Svetovid, Latince Svantovithus veya Suantevit olarak da bilinir), Yüksek Orta Çağ’ın Elbe Slav ve Baltık Slav panteonunun merkezi tanrısıdır; çağdaş kaynaklar tarafından tapınak, heykel ve kült pratiği ayrıntılı biçimde betimlenmiş ender Slav tanrılarından biridir.
Başlıca kutsal alanı, 1168 yılına kadar Rügen adasının Arkona’sında yer almaktaydı; Danimarka Kralı I. Waldemar tarafından gerçekleştirilen tahribat, Slav din tarihinin en iyi belgelenmiş olaylarından biridir. Sventovid; Rügen adasının Baltık Slavları olan Ranlar’ın savaş tanrısı, kehanet tanrısı ve baş tanrısıydı.
İçindekiler
Kaynaklar ve İlk Belgeler
Sventovid için en önemli kaynak, 1168’deki Danimarka’nın Arkona fethini ayrıntılı biçimde anlatan Saxo Grammaticus’un “Gesta Danorum”udur (yaklaşık 1200), XIV. Kitap, 39. Bölüm. Danimarka saray din adamı olarak görgü tanıklarını sorgulayan Saxo, tapınak, heykel ve kült pratiği hakkında ayrıntılı bir betimleme sunar.
Bu kaynak, din tarihi açısından iki nedenle özellikle değerlidir: Hem zamana yakındır, hem de heykeli ve tapınağı yok etmeden önce bizzat gören galipler cephesinden gelmektedir.
İkinci ana kaynak, fetihle eş zamanlı kaleme alınan ve misyoner çevresinden doğrudan bilgilere dayanan Helmold von Bosau’nun “Chronica Slavorum”udur (yaklaşık 1170).
Helmold, Sventovid’i “Slavların bütün tanrıları arasında en yücesi” olarak tanımlar; diğer tanrıların ona göre yalnızca yarı tanrı olduğunu belirtir. Üçüncü kaynak ise Arkona’nın fethini ele alan Danimarka kral sagası “Knytlinga saga”dır (13. yüzyıl).
Başka anmalar Adam von Bremen’de (“Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum”, 1075), Thietmar von Merseburg’da (Elbe Slav paganizminin erken dönemine ilişkin olmakla birlikte açık bir Sventovid atfı olmaksızın) ve 12. ile 13. yüzyıla ait Danimarka yıllıklarında bulunmaktadır.
Arkona Tapınağı ve Kült Alanı
Tapınak, Rügen’in kuzeydoğu ucundaki bir yarımadada, kara tarafını kapatan yarım halka biçimli bir toprak seti tarafından korunan bir konumda bulunmaktaydı; dik kıyı ise deniz tarafını koruyordu.
Carl Schuchhardt’ın (1921) ve özellikle Joachim Herrmann’ın (1962-1971) başlattığı arkeolojik kazılar, alanı yeniden kurgulamıştır: Yaklaşık 4 hektarlık kutsal bir alan içinde asıl tapınak yapısı yer almaktaydı. Tapınak, kırmızı duvar kaplamalarına ve perdeyle dış mekandan ayrılmış bir iç kutsal odaya sahip kare biçimli ahşap bir yapıydı.
İçeride Sventovid’in ana heykeli bulunmaktaydı. Saxo’nun betimlemesine göre heykel, insanüstü büyüklükte ahşaptan yapılmış, dört yönde dört başa ya da yüze sahipti. İki yüz öne, iki yüz arkaya bakıyor; bir çift solda, diğer çift ise sağda konumlanıyordu.
Tanrı sağ elinde içki boynuzu, sol elinde ise yay tutuyordu. Duvarda eğeri, dizgini ve gümüş süslemeli kocaman bir kılıç asılıydı.
İkonografi ve Simgeler
Sventovid’in en belirgin ikonografik özelliği dört başıdır. Bu “dört yüzlülük”, genel olarak kozmolojik bir simge olarak yorumlanmaktadır: Tanrı tüm yön noktalarına bakmakta ve bütün dünyayı gözetlemektedir.
Benzer bir dört yüzlü tanrı tasvirini, 1848’de Galiçya’da bulunan (bugün Krakow Arkeoloji Müzesi’nde sergilenen) ünlü Zbruç idolünde de görmek mümkündür; bu kireçtaşı sütunun küp biçimindeki başı üzerinde dört tanrı kabartması bulunmaktadır.
Zbruç idolünün Sventovid’i mi yoksa başka bir tanrıyı mı temsil ettiği tartışmalıdır; ancak biçimsel benzerlik açıktır ve çok başlılığın Batı ile Doğu Slav tanrı ikonografisinin tipik bir özelliği olduğu varsayımını desteklemektedir.
Sağ elde tutulan içki boynuzu, kehanet ritüelinde merkezi bir rol üstlenmektedir (aşağıya bakınız). Yay ve kılıç savaşçı nitelikleridir. Tapınağa ait beyaz at ise temel eşlik eden hayvandır. Beyaz renk kutsal sayılmış ve Baltık-Slav panteonunda en yüce tanrılarla ilişkilendirilmiştir.
Kehanet ve Kült Pratiği
Saxo Grammaticus, Arkona kültünün iki ana pratiğini betimler. Yıllık hasat şenliği, tahıl hasadından sonra yapılırdı: Rahip, bir önceki yıl şarap doldurulmuş olan heykelin içki boynuzuna bakardı. Şarabın seviyesi değişmemişse bu iyi bir hasat yılına işaret ederdi; azalmışsa kıtlık tehlikesi söz konusuydu.
Ardından boynuz boşaltılır ve taze şarapla doldurulurdu; rahip ilk yudumu içer, Ranlar için dua eder ve şenlik, rahibin arkasına saklandığı kocaman yuvarlak bir bal kekinin yenmesiyle son bulurdu; rahip bu sırada toplananların kendisini görüp görmediğini sorardı.
En ünlü kehanet, at kehanetiydi. Tapınakta yalnızca baş rahibin dokunmasına izin verilen beyaz bir at beslenirdi. Sefere çıkmadan önce üçer mızrak çapraz biçimde yere saplanırdı; at bu mızrakların üzerinden üç kez geçirilirdi.
At sağ ön ayağıyla başlarsa zafer müjdesi olarak yorumlanır; sol ayağıyla başlarsa sefer iptal edilir ya da ertelenirdi. Bu pratik, din tarihi açısından özellikle ilgi çekicidir; zira yapısal olarak Hititlerin, Iskitlerin, Cermenlerin (Tacitus, “Germania”, Bölüm 10) ve Pers büyücülerinin de tanıklık ettiği Hintavrupa at kehaneti (hippomanteia) kompleksiyle bağlantılıdır.
Hazine ve Vergi
Arkona tapınağı son derece varlıklıydı. Saxo, define, haraç ya da adak olarak hazinede biriken büyük miktarda altın, gümüş, kumaş ve değerli taşı betimler. Her Ran yılda belirli bir miktarı tapınağa ödemek zorundaydı; seferlerden ele geçirilen ganimetin üçte biri Sventovid’e verilirdi.
Tapınak, baş rahibin komutası altında kendi asker ve süvari birliğine sahipti (Saxo’ya göre üç yüz atlı). Bu askeri-dinî bütünleşme, Elbe Slav dininin benzersiz bir özelliğidir ve Sventovid’in sıradan bir kabile tanrısının işlevinin çok ötesine geçtiğini göstermektedir.
Arkona'nın 1168'deki Tahribatı
Haziran 1168’de Kral I. Waldemar ve Roskilde Piskoposu Absalon komutasındaki Danimarka kuvvetlerinin fethinde Arkona kuşatılmış ve kısa bir savunmanın ardından ele geçirilmiştir. Absalon’un görgü tanığı ifadelerine dayanan raporu aracılığıyla Saxo Grammaticus, heykelin tahribatını şöyle aktarır: Heykel devrilmiş, parçalanmış ve yakılmıştır.
Hazine odası boşaltılmış, tapınak bölgesi yıkılmıştır. Ranlar derhal vaftize zorlanmış; bölge Roskilde piskoposluğuna bağlanarak Danimarka hakimiyet alanına katılmıştır. Bu tahribatla Rügen’deki pagan din resmi olarak sona ermiş, ancak halk törenleri ve folklor uzun süre yaşamaya devam etmiştir.
Din Tarihi Açısından Sınıflandırma ve Kimlik
Araştırmacılar Sventovid’i defalarca başka Slav tanrılarıyla ilişkilendirmiştir. Helmold von Bosau, onun diğer tanrılara üstünlüğünü vurgular; bu durum Ran panteonunun henoteistik yapısına işaret eder: Daha alt konumdaki yarı tanrıların üzerinde bir baş tanrı.
Aleksander Brückner, Sventovid’i genel Slav gök gürültüsü tanrısı Perun’un bölgesel bir varyantı olarak değerlendirmiştir; günümüz araştırmaları bu görüşü büyük ölçüde reddetmektedir. Aleksander Gieysztor (“Mitologia Słowian”, 1982), Sventovid’i dört yüzlülükle simgelenen kozmolojik işleviyle Baltık Slavlarının bağımsız bir baş tanrısı olarak görmektedir.
Jiří Dynda 2014’te Sventovid’i, dört yüzlülüğün kozmik görmeyi simgelediği daha geniş yayılımlı bir Hintavrupa “dünyayı gözeten tanrı” tipinin Baltık-Slav uyarlaması olarak yorumlamayı önermiştir. Yapısal benzerlikler Hitit Hatti panteonunda ve yine dört yüzlü olarak betimlenen Hindu Brahma’da bulunmaktadır. Ancak bu tipolojik sınıflandırma varsayımsal olmaktan öteye geçememektedir.
Etimoloji
“Sventovit” adı, Proto-Slavca “svętъ” (kutsal) ve “vitъ” (efendi, galip ya da ışık görünümü) bileşenlerinden oluşmaktadır. Bu durumda anlam “Kutsal Efendi” ya da “Kutsal-Işıldayan” olur. İkinci bileşenin Eski Rusça “vit” (görmek, bakmak) ile ilişkili olup olmadığı, dört yüzlülüğü ek olarak motive edecek biçimde, dilbilim açısından tartışmalıdır.
Sonraki Doğu Slav geleneği, adı Aziz Veit (Vitus) ile birleştirmiştir; Rügen adası ile Sankt Veit kenti (Slovenya, Hırvatistan) Hristiyan azizi ile eski tanrıyı senkretik bir biçimde bağdaştırmaktadır.
Sonraki Dönemdeki Yansımaları
Arkona’nın tahribatının ardından resmi Sventovid kültü tamamen ortadan kalkmıştır. Halk geleneğindeki izler zayıf olmakla birlikte mevcuttur: Witow tepesindeki “Swantewit” hakkında bazı Rügen söylenceleri, batık tapınaklar ve pagan dönemin beyaz atına ilişkin anlatılar bunların başında gelir.
19. yüzyılda Sventovid, Polonya ve Çek romantizminin özdeşleşme figürü haline gelmiştir; Aleksander Brückner, Joseph Kollár ve diğer Pan-Slav düşünürler onu bağımsız bir Slav yüksek kültürünün simgesi olarak ele almıştır.
Bugün Arkona bir arkeoloji parkıdır; sur kalıntıları ziyarete açık, tapınağın kendisi yalnızca temeller ve buluntular aracılığıyla yeniden kurgulanabilmektedir. Orta ve Doğu Avrupa’daki çağdaş Rodnoverie ve yeni pagan hareketinde Sventovid, yeniden inşa edilmiş panteonun baş tanrısı olarak önemli bir yer tutmaktadır; bu modern tapınma, din tarihi açısından yeni bir kurgudur.
Kaynaklar
Saxo Grammaticus, “Gesta Danorum”, Buch XIV (um 1200), kritische Ausgabe von Karsten Friis-Jensen, Oxford 2015. Helmold von Bosau, “Chronica Slavorum” (um 1170), Übersetzung von Heinz Stoob, Darmstadt 1963. “Knytlinga saga” (13. Jahrhundert). Adam von Bremen, “Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum” (1075). Thietmar von Merseburg, “Chronicon” (frühes 11. Jahrhundert). Dänische Annalen des 12. und 13. Jahrhunderts.
- Carl Schuchhardt, “Arkona, Rethra, Vineta”, Berlin 1926.
- Joachim Herrmann, “Die Slawen in Deutschland”, Berlin 1985.
- Joachim Herrmann (Hrsg.), “Slawische Burgen in Deutschland”, Berlin 1976.
- Aleksander Brückner, “Mitologia słowiańska”, Krakau 1918.
- Aleksander Gieysztor, “Mitologia Słowian”, Warschau 1982.
- Henryk Łowmiański, “Religia Słowian i jej upadek”, Warschau 1979.
- Vladimir Toporov und Vyacheslav Ivanov, “Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey”, Moskau 1974.
- Jiří Dynda, “The Four-Faced God: Slavic Cosmology Reconsidered”, Studia Mythologica Slavica 17, 2014.
- Leszek Słupecki, “Slavonic Pagan Sanctuaries”, Warschau 1994.
Saxo ve Helmold'un Kaynak Tarihi
Saxo Grammaticus’un “Gesta Danorum”u, Sventovid için en önemli ancak sorunsuz olmayan kaynaktır. Saxo, Arkona fethini askeri olarak yöneten Roskilde Piskoposu Absalon’un saray din adamıydı. Tapınak ve kült pratiğine ilişkin betimlemesi doğrudan Danimarka galiplerinin görgü tanığı anlatımlarına dayanmaktadır.
Bununla birlikte Saxo’nun raporu baştan sona Hristiyan-polemik bir eğilim taşımaktadır: Pagan din hatalı, aptal ve şeytani olarak sunulmakta, ritüelleri batıl inanç olarak nitelendirilmektedir. Bilimsel analiz bu eğilimi eleştirel biçimde göz önünde bulundurmalı ve polemik renklendirmeleri etnografik olgulardan ayırt etmeye çalışmalıdır.
Helmold von Bosau’nun “Chronica Slavorum”u (yaklaşık 1170), Kuzey Almanya Slav misyon perspektifinden kaleme alınmış ikinci bir ana kaynaktır. Helmold, Holstein’daki Bosau’da rahiplik görevini sürdürmekte ve Lübeck’in misyoner piskoposu için çalışmaktaydı.
Onun Sventovid betimlemesi de Hristiyan bir örtüyle kaplıdır; ancak tanrının Ran panteonundaki konumu ve kültik pratik hakkında değerli ayrıntılar içermektedir.
Helmold, Ranlar’ın Sventovid’i “en yüce tanrı” olarak kabul ettiğini ve ona diğer tüm tanrıların önünde kurban sunduğunu vurgular. Bu henoteistik nitelendirme, din tarihi açısından önem taşımakta ve Ran panteonunu Kiev Rusyası’nın politeistik Doğu Slav panteonundan olası biçimde ayırt etmektedir.
Arkona'nın Arkeolojik Açıdan Araştırılması
Arkona’nın arkeolojik araştırması 19. yüzyılda ilk kazılarla başlamıştır. Esas çalışmayı 1921-1925 yılları arasında Carl Schuchhardt yürütmüş; “Arkona, Rethra, Vineta” (Berlin 1926) adlı eseri bugün hâlâ önemli bir başvuru kaynağı olmaya devam etmektedir.
Schuchhardt sur kalıntılarını tespit etmiş, kale bölgesini ölçmüş ve çeşitli ahşap yapıların temellerini ortaya çıkarmıştır. Dik kıyı erozyonu nedeniyle eski kale alanının büyük bir bölümü o dönemde çoktan çökmüş ve denize batmıştı.
Joachim Herrmann yönetimindeki 1962-1971 yılları arasındaki ikinci büyük kazı dönemi ek buluntular ve daha ayrıntılı bir stratigrafi ortaya koymuştur. Herrmann’ın yayınları (“Die Slawen in Deutschland”, Berlin 1985; “Slawische Burgen in Deutschland”, Berlin 1976) Baltık Slav arkeolojisinin başvuru eseri olmayı sürdürmektedir.
Bu çalışmalar, Saxo’nun dikdörtgen yapıyı ve iç kutsal odayı kanıtlayan buluntularla birlikte tapınağa ilişkin betimlemesini ana hatlarıyla doğrulamıştır.
Kıyı erozyonu sürekli ilerlemeye devam etmektedir. Bugün (2020’li yıllar itibarıyla) özgün kale bölgesinin yalnızca yaklaşık yüzde altmışı korunmuş durumdadır; geriye kalan yüzde kırkı son iki yüzyıl içinde denize yuvarlanmıştır. Dolayısıyla eksiksiz bir yeniden kurgu mümkün değildir; günümüzdeki araştırma büyük ölçüde Schuchhardt ve Herrmann’ın buluntularına dayanmaktadır.
Zbruç İdolü ve Dört Yüzlü Tanrı İkonografisi
Sventovid heykeliyle karşılaştırma için en önemli nesne, 1848’de Galiçya’daki (bugün Ukrayna) Zbruç Nehri’nde keşfedilen dört yüzlü tanrı kabartmasına sahip kireçtaşı bir sütun olan Zbruç idolüdür.
İdol, yaklaşık 2,67 metre yüksekliğinde olup dört yüzünün her birinde üç katmanlı farklı tanrı kabartmaları sergilemektedir. Küp biçimindeki başta, Saxo’nun Sventovid betimlemesini çağrıştıran dört yüz bulunmaktadır.
Tekil kabartmaların somut Slav tanrılarıyla özdeşleştirilmesi tartışmalıdır. Boris Rybakov betimlenen tüm figürleri bilinen tanrılarla (Perun, Mokosh, Lada, Dazhbog) eşleştirmeye çalışmıştır; ancak bu özdeşleştirmeler ikna edici biçimde kanıtlanamamıştır.
Yalnızca dört yüzlü kompozisyonun Saxo betimlemesiyle biçimsel akrabalığı kesindir. Leszek Słupecki, “Slavonic Pagan Sanctuaries” (Warschau 1994) adlı eserinde Zbruç idolünü ve diğer Slav tanrı idollerini karşılaştırmalı olarak incelemiş ve çok başlılığın Slav tanrı ikonografisi için genel önemine dikkat çekmiştir.
Baltık Slavlarının Diğer Çok Başlı Tanrıları
Sventovid’in yanı sıra Baltık Slavları başka çok başlı tanrılara da tapınmıştır. Triglav (üç başlı), Stettin’de (bugün Szczecin) ve Brandenburg’da yüceltilmiştir; Stettin’deki ana kült merkezi 12. yüzyılda Bamberg Piskoposu Otto tarafından yıkılmıştır.
Svarozhich (Svarog’un oğlu), Adam von Bremen ve Thietmar von Merseburg tarafından betimlenen Rethra’da (muhtemelen bugünkü Mecklenburg’da) bir kutsal alana sahipti. Rugievit (yedi başlı) ve Porevit (beş başlı) de Rügen’de, Garz ya da Charenza’da yüceltilmiş; kutsal alanları 1168’de Arkona ile birlikte yıkılmıştır.
Baltık Slavlarında çok başlı tanrıların yoğun biçimde bir araya gelmesi bu bölgeye özgü bir özelliktir. Doğu Slav geleneği karşılaştırılabilir bir çok başlılık barındırmaz; Kiev Rusyası’nın Vladimir panteonu tek başlı tanrılar içermektedir. Çok başlılık, din tarihi açısından kendi geleneği olarak değerlendirilmesi gereken Batı Slav-Baltık’a özgü bir özelliktir.
At Kehaneti Geleneği
Arkona’nın at kehaneti, pek çok başka kültürde de tanıklık edilen Hintavrupa bir geleneği sürdürdüğü için din tarihi açısından özellikle aydınlatıcıdır.
Tacitus “Germania” Bölüm 10’da Cermenlere ait benzer bir at kehanetini betimler: Kutsal beyaz atlar kral seçimlerinde ve savaş kararlarında danışılır; çapraz mızrakların üzerindeki hareketleri yorumlanırdı. Iskitler, Hitit ve Pers büyücülerinde de benzer at kehanetleri belgelenmiştir.
Hippomanteia (at falı), en eski Hintavrupa dinî tekniklerinden birine aittir. Vladimir Toporov bu geleneği Hintavrupa karşılaştırmalı mitolojisinde sistematik biçimde incelemiş ve Hintavrupa toplumlarındaki kral seçimi ve savaş kararı açısından önemine dikkat çekmiştir.
Arkona’daki Sventovid kehaneti, bu nedenle yalnız başına bir olgu değil, yaygın bir dinî kompleksin geç ve özellikle iyi belgelenmiş bir versiyonudur.
Arkona'nın Ekonomik ve Siyasi Önemi
Arkona yalnızca bir dinî merkez değil, aynı zamanda Batı Baltık’ta birinci sınıf bir ekonomik ve siyasi güçtü. Rügen adasında yaşayan Slav kabilesi olan Ranlar, geniş çaplı deniz ticareti yapıyor ve Baltık kehribar ticaretine egemenlik kuruyordu.
Arkona’nın tapınak hazinesi o kadar efsanevi bir üne kavuşmuştu ki Alman ve Danimarka kaynakları da bundan söz etmiştir. Saxo, haraç, ganimet ya da bağış olarak hazinede biriken büyük miktarda altın, gümüş, kumaş ve değerli taşı betimler.
Tapınak, baş rahibin komutası altında kendi asker ve süvari birliğine sahipti (Saxo’ya göre üç yüz atlı); bu birlikler tanrının adına sefere çıkardı.
Bu askeri-dinî iç içe geçmişlik, Slav dünyasında benzersizdir ve antik Yakındoğu yüksek kültürlerinin (Sumer, Babil) tapınak devletlerini, Hintavrupa dünyasının geri kalanının panteon yapılarından daha çok andırmaktadır. Bu durum Arkona’yı din tarihi açısından özellikle ilgi çekici bir örnek kılmaktadır.
Tahribat ve Uzun Vadeli Sonuçları
15 Haziran 1168’de I. Waldemar ve Piskopos Absalon komutasındaki Danimarka-Pomerel ordusunun Arkona’yı tahrip etmesi, Baltık bölgesindeki pagan dinin kesin sonunu simgeler.
Diğer Batı Slav tanrıları (Stettin’deki Triglav, Rethra’daki Svarozhich) on yıllar önce zaten ortadan kalkmışken Arkona, Orta Avrupa’nın son büyük pagan kalesi konumundaydı. Onun tahribatı Danimarka tarih yazımında çağ açıcı bir tarih olarak ele alınmakta ve din tarihi açısından bir dönüm noktasını temsil etmektedir: Arkona ile birlikte Slav-pagan dindarlığı resmi pratik olarak sona ermiştir.
Sonraki on yıllarda Ran halkı zorla Hristiyanlaştırıldı. Rügen adası Roskilde piskoposluğuna, ardından Schwerin piskoposluğuna bağlandı.
Ran dili, bazı yerlerde 15. yüzyıla kadar canlılığını korudu; sonunda ise tamamen ortadan kalkarak yerini Almancaya bıraktı. Pagan din, bazı halk törenlerinde izler bırakmıştır; ancak artık kurumsal bir biçimi kalmamıştır.
Sventovid'in Modern Algıdaki Yeri
19. yüzyılda Slav ulusal romantizminin yükselmesiyle Sventovid, bir özdeşleşme figürüne dönüştü. Çek, Polonyalı ve Ukraynalı yazarlar onu, Alman ve Danimarka genişlemesi tarafından yok edilen bağımsız bir Slav yüksek kültürünün simgesi olarak ele aldı.
Joseph Kollár, Aleksander Brückner ve diğer Pan-Slav düşünürler Sventovid’i yapıtlarında defalarca işledi. Çağdaş Rodnoverie ve yeni pagan hareketinde Sventovid, yeniden kurgulanmış panteonun en önemli baş tanrılarından biri olup çoğunlukla pan-Slav bir baş tanrı olarak tasvir edilmektedir.
Bugün Arkona bir arkeoloji parkıdır ve Rügen’in en çok ziyaret edilen kültürel-tarihsel mekânlarından biri olmaya devam etmektedir. Kap Arkona deniz fenerleri eski pagan bölgenin üzerinde yükselmektedir; sur kalıntılarına kısmen ulaşılabilmektedir. Dik kıyıdan Baltık Denizi’ne bakan ziyaretçi, 1168’de Orta Avrupa’nın son pagan kalenin yerle bir edildiği yeri görmektedir.
