Sventovid, perëndi sllave e luftës dhe orakullit
Sventovid është një perëndi sllave katërkrerëshe e luftës dhe orakullit, e nderuar si perëndeshë kryesore e Sllavëve Perëndimorë në tempullin e Arkonës në ishullin Rügen.
Sventovid (edhe Svantovit, Svetovid, latinisht Svantovithus ose Suantevit) është hyjnia qendrore e panteonit sllavolbian dhe sllavoballtik të Mesjetës së lartë dhe një nga të paktët perëndi sllave, nga i cili tempulli, statuja dhe praktika kultike janë përshkruar hollësisht nga burime bashkëkohore.
Vendshenjtëria kryesore e tij ndodhej deri në vitin 1168 në ishullin Rügen, në Arkonë; shkatërrimi nga mbreti danez Waldemar I. është një nga ngjarjet më të dokumentuara të historisë fetare sllave. Sventovid ishte perëndi lufte, orakull dhe perëndi kryesore e Ranëve, Sllavëve baltikë të ishullit Rügen.
Tabela e përmbajtjes
Burimet dhe dëshmitë e para
Burimi më i rëndësishëm për Sventovid është “Gesta Danorum” e Saxo Grammaticus (rreth vitit 1200), libri XIV, kapitulli 39, në të cilin përshkruhet hollësisht pushtimi danez i Arkonës në vitin 1168. Saxo, i cili si klerik oborri danez mori dëshmi nga dëshmitarë okularë, jep një përshkrim të hollësishëm të tempullit, statujës dhe praktikës kultike.
Ky burim është veçanërisht i çmuar nga pikëpamja e historisë fetare për dy arsye: është i afërt në kohë dhe vjen nga kampi i fituesve, të cilët panë me sytë e tyre statujën dhe tempullin para se t’i shkatërronin.
Burimi i dytë kryesor është “Chronica Slavorum” e Helmold von Bosau (rreth vitit 1170), e shkruar njëkohësisht me pushtimin dhe bazuar në informacione të drejtpërdrejta nga mjedisi misionar.
Helmold e përshkruan Sventovid si “më të nderuesin ndër të gjitha perënditë e Sllavëve”, ndërsa perënditë e tjera konsiderohen vetëm gjysëmperëndi. Burimi i tretë është “Knytlinga saga” (shekulli XIII), saga mbretërore daneze, e cila gjithashtu trajton pushtimin e Arkonës.
Përmendje të mëtejshme gjenden te Adam von Bremen (“Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum”, 1075), te Thietmar von Merseburg (për fazën e hershme të paganizmit sllavolbian, por pa referencë të qartë ndaj Sventovid) dhe në analet daneze të shekujve XII dhe XIII.
Tempulli dhe kompleksi kultik i Arkonës
Tempulli ndodhej në një kepe në skajin verilindor të Rügenit, i mbrojtur nga një val dheu gjysmërrethore që bllokonte anën tokësore; brigu i thepisur mbronte anën detare.
Gërmimet arkeologjike që nga Carl Schuchhardt (1921) dhe sidomos Joachim Herrmann (1962 deri 1971) kanë rindërtuar kompleksin: një zonë e shenjtë prej rreth 4 hektarësh, në brendësi të së cilës ndodhej vetë ndërtesa e tempullit. Tempulli ishte një ndërtesë drejtkëndore prej druri me mbulesë murash të kuqe dhe një sanctum të brendshëm, të ndarë nga hapësira e jashtme me perde.
Në brendësi ndodhej statuja kryesore e Sventovid. Sipas përshkrimit të Saxos, ajo ishte madhësi mbinatyrale, prej druri, me katër koka ose fytyra që shikonin drejt katër pikave kardinale. Dy fytyra ishin të drejtuara përpara dhe dy mbrapa, ku njëri çift ishte i orientuar majtas dhe tjetri djathtas.
Perëndia mbante në dorën e djathtë një bri pijesh, ndërsa me dorën e majtë mbështetej mbi një hark. Në mur vareshin shalën, frenin dhe një shpatë gjigante, zgja e së cilës ishte zbukuruar me argjend.
Ikonografia dhe simbolet
Tipari më i dukshëm ikonografik i Sventovid-it janë katër kokat. Kjo “katër-fytyrshmëri” interpretohet përgjithësisht si simbol kozmologjik: perëndia shikon në të gjitha drejtimet e botës dhe mbikëqyr gjithë botën.
Një paraqitje e ngjashme hyjnore me katër fytyra njihet nga idoli i famshëm i Zbruç-it (i gjetur në Galici në vitin 1848, sot në Muzeun Arkeologjik të Krakovit), një shtyllë gëlqeroreje me katër relieve perëndish mbi një kokë në formë kubi.
Nëse idoli i Zbruç-it paraqet Sventovid-in apo një hyjni tjetër, është i diskutueshëm; megjithatë, afëria formale është e qartë dhe mbështet supozimin se shumë-kokësia ishte një tipar tipik i ikonografisë ikonografike të perëndive sllave perëndimore dhe lindore.
Briri i pijeve në dorën e djathtë luan një rol qendror në ritualin e orakullit (shih më poshtë). Harku dhe shpata janë atribute luftëtari. Kali i bardhë, që i përkiste tempullit, është kafshakompagjuese qendrore. Ngjyra e bardhë është sakrale dhe lidhej me perënditë supreme në panteonin baltiko-sllav.
Orakulli dhe praktika kultike
Saxo Grammaticus përshkruan dy praktika kryesore të kultit të Arkonës. Festivali vjetor i korrjes zhvillohej pas korrjes së drithit: prifti shikonte brenda birit të pijeve të statujës, në të cilin vitin e kaluar ishte derdhur verë. Nëse niveli i verës nuk kishte ndryshuar, kjo premtonte një vit të mirë buke; nëse kishte rënë, kërcënonte zi buke.
Më pas briu zbrazej dhe mbushej me verë të re; prifti pinte gllënkën e parë, shprehte bekimin mbi Ranët, dhe festivali mbaronte me ngrënien e një keku gjigant e rrumbullak me mjaltë, pas të cilit prifti fshihej duke pyetur nëse të pranishmit e shihnin.
Orakulli më i famshëm ishte orakulli me kalë. Në tempull mbahej një kalë i bardhë, të cilin vetëm kryeprifti mund ta prekte. Para fushatave luftarake vendoseshin tre rreshta me nga dy shtiza të kryqëzuara në tokë; kali udhëhiqej tre herë mbi këto shtiza.
Nëse kali fillonte me këmbën e djathtë të përparme, kjo shprehte fitore; nëse fillonte me të majtën, fushata anulohej ose shtyhej. Kjo praktikë është veçanërisht interesante nga pikëpamja e historisë fetare, sepse strukturalisht lidhet me kompleksin hippomanteia të orakullit indoeuropian me kalë, i cili dëshmohet edhe tek Hititet, Skitët, Gjermanët (Taciti, “Germania”, kapitulli 10) dhe magjistarët persë.
Thesari dhe tributi
Tempulli i Arkonës ishte shumë i pasur. Saxo përshkruan sasi të mëdha ari, argjendi, tekstilesh dhe guri të çmuar, të ruajtura si plaçkë lufte, tribut ose ofertë votive në dhomën e thesarit. Çdo banor i Ranëve duhej të paguante çdo vit një shumë të caktuar për tempullin; një e treta e çdo plaçke lufte i jepej Sventovid.
Tempulli dispononte ushtarë dhe kalorësi të vetë (treqind kalorës sipas Saxos), që ishin nën komandën supreme të kryepriftit. Kjo lidhje ushtarako-fetare është tipari unik i fesë sllavolabiane dhe tregon se sa larg kishte shkuar Sventovid përtej funksionit të një perëndie të thjeshtë fisnore.
Shkatërrimi i Arkonës në vitin 1168
Gjatë pushtimit danez nën Mbretin Waldemar I. dhe Peshkopin Absalon të Roskildes në qershor të vitit 1168, Arkona u rrethuan dhe u morën pas një mbrojtjeje të shkurtër. Saxo Grammaticus, raporti i të cilit bazohet në dëshmi okularë të Absalonit, përshkruan shkatërrimin e statujës: ajo u rrëzua, u copëtua dhe u dogj.
Dhoma e thesarit u zbraz, kompleksi i tempullit u rrafshuar. Ranët u detyruan në vend t’u pagëzonin; rajoni i kaloi Peshkopatës së Roskildes dhe u integrua në fushën e sundimit danez. Me këtë shkatërrim, feja pagane në Rügen mbaroi zyrtarisht, edhe pse zakonet popullore dhe folklori vazhduan gjatë.
Klasifikimi historiko-fetar dhe identiteti
Sventovid u lidh në mënyrë të përsëritur nga studimet me perëndi të tjera sllave. Helmold von Bosau thekson epërsinë e tij ndaj perëndive të tjera, gjë që tregon për një strukturë henoteiste të panteonit ranian: një perëndi supreme me gjysëmperëndi vartëse.
Aleksander Brückner e konsideronte Sventovid si një variant rajonal të perëndisë së përgjithshme sllave të rrufesë, Perunës, që hulumtimet bashkëkohore e refuzojnë kryesisht. Aleksander Gieysztor (“Mitologia Słowian”, 1982) e shihte Sventovid si një hyjni kryesore të pavarur të Sllavëve baltikë me funksion kozmologjik, të shprehur nëpërmjet katërfytyrësisë.
Jiří Dynda propozoi në vitin 2014 ta lexojë Sventovid si një adaptim baltiko-sllav të një “perëndie panoramike” indoeuropiane më të gjerë, katërfytyrësia e të cilit simbolizon shikimin kozmik. Paralelet strukturale gjenden në panteonin hitit Hatti dhe në Brahma hindu, i cili gjithashtu paraqitet me katër fytyra. Ky klasifikim tipologjik mbetet megjithatë hipotetik.
Etimologjia
Emri “Sventovit” përbëhet nga protoisllavishtja “svętъ” (i shenjtë) dhe “vitъ” (zot, fitimtar ose dukuri drite). Kuptimi do të ishte pra “Zot i Shenjtë” ose “I Shenjtë-Rrezëlues”. Nëse komponenti i dytë lidhet me rusishten e vjetër “vit” (shikuar, vrojtuar), gjë që do ta motivonte shtesë katërfytyrësinë, mbetet e diskutuar gjuhësisht.
Tradita e mëvonshme sllave lindore e ka shkrirë emrin me shenjtoren Veit (Vitus); ishulli Rügen dhe qyteti Shën Veit (Slloveni, Kroaci) lidhin shenjtoren e krishterë me perëndinë e lashtë në mënyrë sinkretiste.
Jeta pas shkatërrimit
Pas shkatërrimit të Arkonës, kulti zyrtar i Sventovid u shua plotësisht. Gjurmët në traditën popullore janë të pakta, por ekzistojnë: disa legjenda të Rügenit për një “Swantewit” në malin Witow, tregime për tempuj të zhytur dhe për kalin e bardhë të kohës pagane.
Në shekullin XIX, Sventovid u bë figurë identifikimi për romantizmin polak dhe çek; Aleksander Brückner, Joseph Kollár dhe mendimtarë të tjerë pansllav iu referuan atij si simbol i një kulture të lartë sllave të pavarur.
Sot Arkona është një park arkeologjik, mbetjet e valeve të kalatë janë të aksesueshme, ndërsa vetë tempulli mund të rindërtohet vetëm nëpërmjet themeleve dhe gjetjeve. Në lëvizjen bashkëkohore Rodnoverie dhe neo-pagane të Europës Qendrore e Lindore, Sventovid luan një rol të rëndësishëm si perëndi kryesore e rindërtuar; ky adhurim modern është nga pikëpamja historiko-fetare një rikonstruktim i ri.
Burimet
Saxo Grammaticus, “Gesta Danorum”, libri XIV (rreth vitit 1200), botim kritik nga Karsten Friis-Jensen, Oxford 2015. Helmold von Bosau, “Chronica Slavorum” (rreth vitit 1170), përkthim nga Heinz Stoob, Darmstadt 1963. “Knytlinga saga” (shekulli XIII). Adam von Bremen, “Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum” (1075). Thietmar von Merseburg, “Chronicon” (fillimi i shekullit XI). Analet daneze të shekujve XII dhe XIII.
- Carl Schuchhardt, “Arkona, Rethra, Vineta”, Berlin 1926.
- Joachim Herrmann, “Die Slawen in Deutschland”, Berlin 1985.
- Joachim Herrmann (Hrsg.), “Slawische Burgen in Deutschland”, Berlin 1976.
- Aleksander Brückner, “Mitologia słowiańska”, Krakau 1918.
- Aleksander Gieysztor, “Mitologia Słowian”, Warschau 1982.
- Henryk Łowmiański, “Religia Słowian i jej upadek”, Warschau 1979.
- Vladimir Toporov und Vyacheslav Ivanov, “Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey”, Moskau 1974.
- Jiří Dynda, “The Four-Faced God: Slavic Cosmology Reconsidered”, Studia Mythologica Slavica 17, 2014.
- Leszek Słupecki, “Slavonic Pagan Sanctuaries”, Warschau 1994.
Historia e burimeve të Saxos dhe Helmoldit
“Gesta Danorum” e Saxo Grammaticus është burimi më i rëndësishëm, por jo pa problematika, për Sventovid. Saxo ishte klerik oborri i Peshkopit Absalon të Roskildes, i cili kishte drejtuar ushtarakisht pushtimin e Arkonës. Përshkrimi i tij i tempullit dhe i praktikës kultike bazohet drejtpërdrejt mbi dëshmi okularë të fituesve danezë.
Megjithatë, raporti i Saxos është i përshkuar tërësisht nga një tendencë kristiano-polemike: feja pagane paraqitet si e gabuar, e budallë dhe djallëzore, ritualet e saj karakterizohen si besëtytni. Analiza shkencore duhet ta marrë parasysh në mënyrë kritike këtë tendencë dhe të përpiqet të ndajë ngjyrimet polemike nga faktet etnografike.
“Chronica Slavorum” e Helmold von Bosau (rreth vitit 1170) është një burim i dytë kryesor, i shkruar nga perspektiva e misionit sllav të Gjermanisë veriore. Helmold ishte prift në Bosau, Holstein, dhe punonte për peshkopin misionar të Lubeckut.
Përshkrimi i tij i Sventovid është gjithashtu i mbishtresuar nga kristianizmi, por përmban detaje të çmueshme mbi pozicionin e perëndisë në panteonin ranian dhe mbi praktikën kultike.
Helmold thekson se Ranët e konsiderojnë Sventovid “perëdinë supreme” dhe i ofrojnë flijime para të gjitha perëndive të tjera. Kjo karakterizim henoteist është me rëndësi historike dhe e dallon panteoni ranian mundësisht nga panteoni politeist sllavolindor i panteonit të Rusisë Kieviane.
Eksplorimi arkeologjik i Arkonës
Hulumtimi arkeologjik i Arkonës filloi që në shekullin XIX me gërmime të para. Punën kryesore e kreu Carl Schuchhardt midis viteve 1921 dhe 1925, vepra e të cilit “Arkona, Rethra, Vineta” (Berlin 1926) mbetet deri sot një referencë e rëndësishme.
Schuchhardt identifikoi mbetjet e valeve, matësi kompleksin e kalasë dhe zbuloi themelet e disa ndërtesave prej druri. Për shkak të erozionit të bregut të thepisur, një pjesë e madhe e kompleksit të mëparshëm të kalasë kishte rënë tashmë në det.
Periudha e dytë e madhe e gërmimeve nën Joachim Herrmann midis viteve 1962 dhe 1971 solli gjetje shtesë dhe një stratigrafi më të diferencuar. Botimet e Herrmann (“Die Slawen in Deutschland”, Berlin 1985; “Slawische Burgen in Deutschland”, Berlin 1976) kanë mbetur veprë standarde e arkeologjisë sllavoballtike.
Ato kanë konfirmuar në vijat e trasha përshkrimin e Saxos mbi tempullin, me gjetje që dëshmojnë ndërtesën drejtkëndore dhe sanctumin e brendshëm të përshkruar nga Saxo.
Erozioni i bregdetit vazhdon pa pushim. Sot (gjendja e viteve 2020) janë ruajtur vetëm rreth 60 për qind e kompleksit origjinal të kalasë; 40 për qindat e mbetura janë rrëzuar në det gjatë dy shekujve të fundit. Një rindërtim i plotë nuk është prandaj i mundur; eksplorimi i sotëm bazohet kryesisht mbi gjetjet e Schuchhardtit dhe Herrmannit.
Idoli Zbruç dhe ikonografia katërfytyrëshe e perëndive
Objekti më i rëndësishëm krahasues me statujën e Sventovid-it është idoli i Zbruç-it, një shtyllë gëlqeroreje me relief katër-fytyrësh hyjnor, e zbuluar në vitin 1848 në lumin Zbruç në Galici (sot Ukrainë).
Idoli mat rreth 2,67 metra lartësi dhe tregon në secilën prej katër anëve të tij reliefe të ndryshme hyjnore në tri nivele të vendosura njëra mbi tjetrën. Në kokën kubike ndodhen katër fytyra, që kujtojnë përshkrimin e Sventovid-it nga Saxo.
Identifikimi i relieveve individuale me perëndi të veçanta sllave është i diskutueshëm. Boris Rybakov ka tentuar të identifikojë të gjitha figurat e paraqitura me perëndi të njohura (Perun, Mokosh, Lada, Dazhbog); megjithatë, këto identifikime nuk janë të vërtetuara bindshëm.
E sigurt është vetëm afëria formale e kompozicionit katër-fytyrësh me përshkrimin e Saxo-s. Leszek Słupecki ka vlerësuar në mënyrë krahasuese në “Slavonic Pagan Sanctuaries” (Varshavë 1994) idolin e Zbruç-it dhe idole të tjera hyjnore sllave, dhe ka treguar rëndësinë e përgjithshme të shumë-krerësisë për ikonografinë e perëndive sllave.
Perëndi të tjera shumëkrerëshe të Sllavëve baltikë
Përveç Sventovid, Sllavët baltikë kanë nderuar edhe perëndi të tjera shumëkrerëshe. Triglav (trekrerësh) nderohej në Stettin (sot Szczecin) dhe në Brandenburg; vendshenjtëria e tij kryesore në Stettin u shkatërrua në shekullin XII nga Peshkopi Otto von Bamberg.
Svarozhich (djali i Svarogut) kishte një vendshenjtëri në Rethra (ndoshta në Mecklenburgut të sotëm), e përshkruar nga Adam von Bremen dhe Thietmar von Merseburg. Rugievit (shtatëkrerësh) dhe Porevit (pesëkrerësh) nderoheshin gjithashtu në Rügen, në Garz ose Charenza; vendshenjtëritë e tyre u shkatërruan në vitin 1168 njëkohësisht me Arkonën.
Përqendrimi i lartë i perëndive shumëkrerëshe tek Sllavët baltikë është specifik i kësaj rajoni. Tradita sllave lindore nuk njeh shumëkokësi të krahasueshme; panteoni i Vladimirit i Rusisë Kieviane tregon perëndi njëkrerëshe. Shumëkokësia është pra një veçori sllavoperëndimore-baltike, që nga pikëpamja historiko-fetare duhet interpretuar si traditë e veçantë.
Tradita e orakullit me kalë
Orakulli me kalë i Arkonës është historikisht veçanërisht i dobishëm, sepse vazhdon një traditë indoeuropiane të dëshmuar në shumë kultura të tjera.
Taciti përshkruan në “Germania”, kapitulli 10, një orakull të ngjashëm me kalë te Gjermanët: kuajt e bardhë të shenjtë konsultoheshin gjatë zgjedhjes së mbretit dhe vendimeve lufte, lëvizja e tyre mbi shtiza të kryqëzuara interpretohej. Tek Skitët, tek Hititet dhe tek magjistarët persë janë dëshmuar orakuj të ngjashëm me kalë.
Hippomanteia (parashikimi me kalë) i përket teknikave më të vjetra fetare indoeuropiane. Vladimir Toporov e ka analizuar sistematikisht këtë traditë në mitologjinë krahasuese indoeuropiane dhe ka treguar rëndësinë e saj për zgjedhjen e mbretit dhe vendimmarrjen luftarake në shoqëritë indoeuropiane.
Orakulli i Sventovid në Arkonë nuk është pra një fenomen i izoluar, por një version i vonë dhe veçanërisht i dokumentuar mirë i një kompleksi fetar të gjerë.
Rëndësia ekonomike dhe politike e Arkonës
Arkona nuk ishte vetëm një qendër fetare, por edhe një fuqi ekonomike dhe politike e rangut të parë në Detin Baltik perëndimor. Ranët, fisi sllav që banonte në ishullin Rügen, ushtronin tregti detare të gjerë dhe kontrollonin tregtinë e qelibrit baltik.
Thesari i tempullit të Arkonës ishte aq i famshëm sa edhe burimet gjermane dhe daneze flasin për të. Saxo përshkruan sasi të mëdha ari, argjendi, tekstilesh dhe gurësh të çmuar, të ruajtura si tribut, plaçkë ose dhuratë në dhomën e thesarit.
Tempulli dispononte ushtarë dhe kalorësi të vetë (treqind kalorës sipas Saxos), të cilët ishin nën komandën supreme të kryepriftit dhe ndërmerrnin fushata lufte në emër të perëndisë.
Kjo ndërthurje ushtarako-fetare është unike në hapësirën sllave dhe kujton më shumë shtetet-tempull të kulturave të lashta lindore (Sumer, Babilon) sesa strukturat e panteonit të botës tjetër indoeuropiane. E bën Arkonën një rast veçanërisht interesant historiko-fetar.
Shkatërrimi dhe pasojat e tij afatgjata
Shkatërrimi i Arkonës më 15 qershor 1168 nga ushtria dano-pomeranase nën Waldemar I. dhe Peshkopin Absalon shënon fundin definitiv të fesë pagane në zonën baltike.
Ndërsa perëndi të tjera sllave perëndimore (Triglav në Stettin, Svarozhich në Rethra) kishin zhdukur tashmë dekada më parë, Arkona ishte kështjella e fundit e madhe pagane e Europës Qendrore. Shkatërrimi i saj trajtohet në historiografinë daneze si një datë epokale dhe historikisht është një pikë kthese: me Arkonën mbaroi religjia pagano-sllave si praktikë zyrtare.
Në dekadat pasuese, popullsia raniane u krishterizua me forcë. Ishulli Rügen iu nënshtrua Peshkopatës së Roskildes, më vonë Peshkopatës së Schwerinit.
Deri në shekullin XV gjuha raniane mbeti e gjallë në disa vende, por pastaj u zhduk plotësisht në favor të gjermanishtes. Feja pagane mbeti gjurmë në disa zakone popullore, por nuk pati më asnjë formë të institucionalizuar.
Sventovid në perceptimin modern
Me shfaqjen e romantizmit kombëtar sllav në shekullin XIX, Sventovid u bë figurë identifikimi. Shkrimtarë çekë, polonezë dhe ukrainas iu referuan atij si simbol i një kulture të lartë sllave të pavarur, të shkatërruar nga ekspansioni gjerman dhe danez.
Joseph Kollár, Aleksander Brückner dhe mendimtarë të tjerë pansllav e kanë trajtuar Sventovid në mënyrë të përsëritur në veprat e tyre. Në lëvizjen bashkëkohore Rodnoverie dhe neo-pagane, Sventovid është një nga hyjnitë kryesore më të rëndësishme të panteonit të rindërtuar, shpesh i paraqitur si hyjni kryesore pan-sllave.
Sot Arkona është një park arkeologjik dhe i takon vendeve kulturore-historike më të vizituara të Rügenit. Farat e Kap Arkonës qëndrojnë në kompleksin e mëparshëm pagan; mbetjet e valeve janë pjesërisht të aksesueshme. Kush shikon nga bregu i thepisur drejt Detit Baltik, sheh vendin ku në vitin 1168 u shkatërrua kështjella e fundit pagane e Europës Qendrore.
