سفينتوفيد، إله الحرب والعرافة السلافي
سفينتوفيد إله حرب وعرافة سلافي ذو أربعة رؤوس، عُبد بوصفه الإله الرئيسي للسلاف الغربيين في معبد أركونا في جزيرة روغن.
سفينتوفيد (ويُكتب أيضاً سفانتوفيت، أو سفيتوفيد، وباللاتينية Svantovithus أو Suantevit) هو الإله المحوري في بنثيون السلاف الإلبيين وسلاف بحر البلطيق في العصور الوسطى العليا، وأحد النزر اليسير من الآلهة السلافية التي وثّقت مصادر معاصرة معبده وتمثاله وممارسات طقوسه توثيقاً تفصيلياً.
ظلّ مقدَّسه الرئيسي قائماً حتى عام 1168 في أركونا بجزيرة روغن؛ وتُعدّ عملية هدمه على يد الملك الدنماركي فالدمار الأول من أوثق الأحداث توثيقاً في تاريخ الديانات السلافية. وكان سفينتوفيد إله حرب وإله عرافة وإلهاً رئيسياً للرانيين، وهم السلاف البلطيقيون القاطنون في جزيرة روغن.
جدول المحتويات
المصادر والشواهد الأولى
أهم مصدر لسفينتوفيد هو كتاب “Gesta Danorum” لساكسو غراماتيكوس (نحو 1200)، الكتاب الرابع عشر، الفصل التاسع والثلاثون، الذي يصف بالتفصيل الفتح الدنماركي لأركونا عام 1168. وقد أدلى ساكسو، بوصفه رجل دين في بلاط دنماركي استجوب شهوداً عيانيين، بوصف مفصل للمعبد والتمثال وممارسات الطقوس.
تكتسب هذه المصدر أهمية بالغة في تاريخ الأديان لسببين: أولهما قرب زمنه من الأحداث، وثانيهما صدوره من معسكر المنتصرين الذين رأوا بأعينهم التمثال والمعبد قبل أن يدمّروهما.
أما المصدر الرئيسي الثاني فهو “Chronica Slavorum” لهيلمولد فون بوساو (نحو 1170)، الذي أُلِّف في الوقت ذاته تقريباً وانبنى على معلومات مباشرة من البيئة التبشيرية.
يصف هيلمولد سفينتوفيد بأنه “أشرف آلهة السلاف قاطبة”، بينما تُعدّ سائر الآلهة أنصاف آلهة بالنسبة إليه. أما المصدر الثالث فهو “Knytlinga saga” (القرن الثالث عشر)، الملحمة الملكية الدنماركية التي تتناول هي أيضاً فتح أركونا.
وثمة إشارات أخرى لدى آدم فون بريمن (“Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum”، 1075)، ولدى تيتمار فون ميرسيبورغ (في سياق المرحلة المبكرة لوثنية السلاف الإلبيين، دون إشارة صريحة إلى سفينتوفيد)، وفي الحوليات الدنماركية للقرنين الثاني عشر والثالث عشر.
المعبد والمجمع الطقوسي في أركونا
كان المعبد يقوم على رأس شبه جزيرة عند الطرف الشمالي الشرقي من جزيرة رويان، يحميه سياج ترابي نصف دائري يُحكم قفل الجانب البري، فيما تتكفل الجروف الساحلية الشديدة الانحدار بحماية الجانب البحري.
كشفت أعمال التنقيب الأثري منذ كارل شوخهارت (1921) ولا سيما يواخيم هيرمان (1962-1971) معالم الموقع: حرم مقدس تبلغ مساحته نحو 4 هكتارات، يقوم في قلبه المبنى المعبدي الفعلي. كان المعبد هيكلاً خشبياً مربعاً بجدران مكسوة بأقمشة حمراء، يفصل الستائر قدسَه الداخلي عن الفناء الخارجي.
في الداخل كان يتربع التمثال الرئيسي لسفينتوفيد. وفق وصف ساكسو، كان ضخماً يفوق البشر، منحوتاً من الخشب، بأربعة رؤوس أو وجوه تتطلع إلى الجهات الأربع. وجهان يتطلعان إلى الأمام وآخران إلى الخلف، بحيث يكون أحد الزوجين جهة اليسار والآخر جهة اليمين.
كان الإله يحمل في يده اليمنى قرن شرب، ويتكئ بيده اليسرى على قوس. وعلى الجدار كانت تعلق سرجه ولجامه وسيف ضخم زُيّن نصله بمشابك فضية.
الأيقونوغرافيا والرموز
أبرز السمة الأيقونية لسفينتوفيد هي الرؤوس الأربعة. ويُفسَّر هذا “تعدد الوجوه” عموماً بوصفه رمزاً كوزمولوجياً: إذ ينظر الإله في جميع الجهات الأصلية ويُطلّ على العالم بأسره.
ثمة تصوير مشابه لإله رباعي الوجوه في تمثال زبروتش الشهير الصنمي (اكتُشف عام 1848 في غاليتسيا، ويوجد اليوم في المتحف الأثري بكراكوف)، وهو عمود من الحجر الجيري تعلوه قمة مكعبة الشكل تحمل أربعة نقوشٍ بارزة لآلهة.
يبقى مثار جدل ما إذا كان تمثال زبروتش الصنمي يمثّل سفينتوفيد أم إلهاً آخر؛ غير أن القرابة الشكلية جلية وتعزز الافتراض بأن تعدد الرؤوس كان سمة نمطية في أيقونوغرافيا آلهة السلاف الغربيين والشرقيين.
يؤدي قرن الشرب الموجود في اليد اليمنى دوراً محورياً في طقس التنبؤ (انظر أدناه). أما القوس والسيف فهما سمتان حربيتان. والحصان الأبيض المنتمي إلى المعبد هو الحيوان المرافق الرئيسي. واللون الأبيض مقدس وكان يُربط في البنثيون البلطي السلافي بأعلى الآلهة مرتبةً.
العرافة والممارسة الطقوسية
يصف ساكسو غراماتيكوس ممارستين رئيسيتين لطقوس أركونا. كان مهرجان الحصاد السنوي يُقام عقب حصاد الحبوب: إذ كان الكاهن ينظر إلى قرن الشرب الخاص بالتمثال، الذي كان قد صُبَّ فيه الخمر في العام السابق. فإن لم يتغيّر مستوى الخمر، بشّر ذلك بعام حصاد وفير؛ أما إن انخفض، فكان ذلك نذيراً بالمجاعة.
بعد ذلك، كان القرن يُفرَّغ ويُملأ بخمر جديد؛ وكان الكاهن يشرب الجرعة الأولى، ويتلو البركة على الرانيين، وينتهي الاحتفال بتناول كعكة عسل ضخمة مستديرة، يختبئ خلفها الكاهن ليسأل الحاضرين إن كانوا يرونه.
أشهر الأوراكل كان أوراكل الحصان. كان في المعبد حصان أبيض لا يحق لأحد لمسه سوى الكاهن الأعظم. وقبيل الحملات الحربية، كانت تُغرز في الأرض ثلاثة صفوف من الرماح، كل صف يتضمن رمحين متقاطعين؛ ثم يُقاد الحصان ثلاث مرات فوق هذه الرماح.
فإن بدأ الحصان بقدمه الأمامية اليمنى، كان ذلك بشارة بالنصر؛ أما إن بدأ باليسرى، فكانت الحملة تُلغى أو تُؤجَّل. هذه الممارسة ذات أهمية بالغة من منظور تاريخ الأديان، إذ ترتبط هيكلياً بمجمّع الهيبومانتيا لأوراكل الخيل الهندوأوروبي، الذي تشهد عليه أيضاً مصادر الحيثيين والسكيثيين والجرمانيين (تاسيتوس، “جرمانيا”، الفصل العاشر) والمجوس الفرس.
الكنز والجزية
كان معبد أركونا يزخر بالثروات. يصف ساكسو كميات هائلة من الذهب والفضة والأقمشة والأحجار الكريمة كانت مخزونة في خزانته، سواء أكانت غنائم أم جزية أم نذوراً. وكان على كل رانياني أن يؤدي سنوياً مبلغاً محدداً إلى المعبد، فضلاً عن تخصيص ثلث غنائم الحروب لسفينتوفيد.
كان للمعبد جنوده وفرسانه الخاصون به، إذ أشار ساكسو إلى ثلاثمائة فارس كانوا تحت قيادة كبير الكهنة. وهذا الترابط بين الجانبين العسكري والديني سمة فريدة في دين السلاف الإلبيين، وتكشف مدى تجاوز سفينتوفيد لوظيفة إله قبيلة بسيط.
تدمير أركونا عام 1168
خلال الفتح الدنماركي بقيادة الملك فالدمار الأول والأسقف أبسالون من روسكيلدي في يونيو 1168، حوصرت أركونا وسقطت بعد مقاومة قصيرة. يصف ساكسو غراماتيكوس، الذي استقى روايته من شهادات أبسالون المباشرة، كيفية تدمير التمثال: أُطيح به وقُطِّع وأُحرق.
أُفرغت خزانة الكنز وهُدم الحرم المعبدي. أُكره الرانيون على التعميد في الحال، وأُلحقت المنطقة بأبرشية روسكيلدي وضُمّت إلى نطاق السيطرة الدنماركية. أسدل هذا التدمير الستار رسمياً على الديانة الوثنية في جزيرة رويان، وإن ظلت بعض العادات الشعبية والفولكلور حية زمناً طويلاً بعد ذلك.
التأطير في تاريخ الأديان والهوية
تمت مقارنة سفينتوفيد مراراً بآلهة سلافية أخرى في الدراسات الأكاديمية. يؤكد هيلمولد فون بوساو تفوقه على سائر الآلهة، مما يدل على بنية هينوثيئية للبنثيون الراني: إله أعلى تتبعه أنصاف آلهة من مرتبة أدنى.
اعتبر ألكسندر برونر سفينتوفيد نسخة إقليمية من إله الرعد السلافي العام بيرون، وهو ما ترفضه الدراسات المعاصرة إلى حد بعيد. ورأى ألكسندر غيشتور في كتابه “ميثولوغيا سووفيان” (1982) أن سفينتوفيد إله رئيسي مستقل لدى السلاف البلطيين، يضطلع بوظيفة كوسمولوجية تجلّت في ازدواجية الوجوه الأربعة.
اقترح يريجي دندا عام 2014 قراءة سفينتوفيد باعتباره تكيّفاً بلطيسلافياً لـ”إله رؤية العالم” الهندوأوروبي الأوسع انتشاراً، الذي ترمز وجوهه الأربعة إلى الرؤية الكونية. وتتجلى موازيات هيكلية في بنثيون الحيثيين الهاتيين وفي براهما الهندوسي الذي يُصوَّر هو الآخر بأربعة وجوه. غير أن هذا التصنيف التصنيفي يظل افتراضياً.
الاشتقاق اللغوي
يتألف اسم “سفينتوفيت” من الكلمة السلافية الأصلية “svętъ” (مقدس) و”vitъ” (سيد، منتصر، أو ظهور نوراني). وعليه يكون المعنى “السيد المقدس” أو “المقدس المشع”. أما ما إذا كان العنصر الثاني مرتبطاً بالكلمة الروسية القديمة “vit” (الرؤية والنظر)، مما قد يوفر دافعاً إضافياً لصفة الوجوه الأربعة، فهو أمر خلافي على الصعيد اللغوي.
دمجت الرواية السلافية الشرقية المتأخرة الاسمَ بالقديس فيت (فيتوس)؛ وتربط جزيرة رودن ومدينة سانكت فيت (سلوفينيا، كرواتيا) القديسَ المسيحي بالإله القديم على نحو توفيقي.
الإرث والحياة اللاحقة
بعد تدمير أركونا اختفى الطائفة الرسمية لسفينتوفيد كلياً. وآثاره في التقليد الشعبي شحيحة لكنها موجودة: بعض أساطير رويان عن “سفانتيفيت” على جبل فيتوف، وروايات عن معابد غارقة وعن الحصان الأبيض في العصر الوثني.
في القرن التاسع عشر غدا سفينتوفيد رمزاً تماهت معه الرومانسية القومية البولندية والتشيكية؛ وتناوله ألكسندر بروكنر ويوسيف كولار وغيرهم من المفكرين السلافيين القوميين رمزاً لحضارة سلافية راقية مستقلة.
اليوم أركونا متنزه أثري، ومعالم الحصن الترابي متاحة للزيارة، فيما لا يمكن استعادة المعبد ذاته إلا عبر الأسس المكتشفة والمواد الأثرية. وفي حركة الرودنوفيريا والوثنية الجديدة المعاصرة في وسط أوروبا وشرقها يحتل سفينتوفيد مكانة محورية بوصفه الإله الأعلى المُعاد بناؤه؛ وهذه العبادة الحديثة هي من منظور تاريخ الأديان إعادة تأسيس مستحدثة.
المصادر
Saxo Grammaticus, “Gesta Danorum”، الكتاب الرابع عشر (نحو 1200)، الطبعة النقدية لكارستن فريس-ينسن، أكسفورد 2015. Helmold von Bosau, “Chronica Slavorum” (نحو 1170)، ترجمة هاينز شتوب، دارمشتات 1963. “Knytlinga saga” (القرن الثالث عشر). Adam von Bremen, “Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum” (1075). Thietmar von Merseburg, “Chronicon” (مطلع القرن الحادي عشر). الحوليات الدنماركية للقرنين الثاني عشر والثالث عشر.
- Carl Schuchhardt, “Arkona, Rethra, Vineta”, Berlin 1926.
- Joachim Herrmann, “Die Slawen in Deutschland”, Berlin 1985.
- Joachim Herrmann (Hrsg.), “Slawische Burgen in Deutschland”, Berlin 1976.
- Aleksander Brückner, “Mitologia słowiańska”, Krakau 1918.
- Aleksander Gieysztor, “Mitologia Słowian”, Warschau 1982.
- Henryk Łowmiański, “Religia Słowian i jej upadek”, Warschau 1979.
- Vladimir Toporov und Vyacheslav Ivanov, “Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey”, Moskau 1974.
- Jiří Dynda, “The Four-Faced God: Slavic Cosmology Reconsidered”, Studia Mythologica Slavica 17, 2014.
- Leszek Słupecki, “Slavonic Pagan Sanctuaries”, Warschau 1994.
تاريخ مصادر ساكسو وهيلمولد
يُعدّ كتاب “Gesta Danorum” لساكسو غراماتيكوس المصدر الأهم لسفينتوفيد، وإن لم يخلُ من إشكاليات. فقد كان ساكسو رجل دين في بلاط الأسقف أبسالون من روسكيلدي الذي قاد فتح أركونا عسكرياً. ويستند وصفه للمعبد وممارسات الطقوس مباشرة إلى شهادات المنتصرين الدنماركيين.
غير أن رواية ساكسو تنتابها طوال الوقت نزعة جدلية مسيحية: إذ تُصوَّر الديانة الوثنية على أنها ضالة وغبية وشيطانية، وتُوصف طقوسها بالخرافة. ويتعين على التحليل العلمي أن يأخذ هذه النزعة بعين نقدية حاذرة وأن يسعى إلى الفصل بين الألوان الجدلية والحقائق الإثنوغرافية.
أما “Chronica Slavorum” لهيلمولد فون بوساو (نحو 1170) فمصدر رئيسي ثانٍ، كُتب من منظور البعثة التبشيرية لسلاف شمال ألمانيا. كان هيلمولد كاهناً في بوساو بهولشتاين ويعمل لصالح أسقف لوبيك ذي التوجه التبشيري.
وصفه لسفينتوفيد مطبوع هو الآخر بالطابع المسيحي، إلا أنه يحوي تفاصيل قيّمة عن مكانة الإله في البنثيون الراني وعن الممارسة الطقوسية.
يؤكد هيلمولد أن الرانيين يعدّون سفينتوفيد “الإله الأعلى” ويقدمون له القرابين قبل سائر الآلهة. وهذا التوصيف الهينوثي ذو دلالة تاريخية بالغة، إذ ربما يُميّز البنثيون الراني عن البنثيون السلافي الشرقي المتعدد الآلهة في روسيا الكيفية.
الاستكشاف الأثري لأركونا
بدأ البحث الأثري في أركونا في القرن التاسع عشر بأعمال تنقيب أولية. وأنجز العمل الأكبر كارل شوخهارت بين عامَي 1921 و1925، وظل كتابه “Arkona, Rethra, Vineta” (برلين 1926) مرجعاً مهماً حتى اليوم.
حدّد شوخهارت بقايا الأسوار الترابية وقاس نطاق القلعة وكشف أسس عدد من المباني الخشبية. وبسبب تآكل الجرف الساحلي كان قسم كبير من المنشآت الدفاعية قد انزلق إلى البحر في تلك الحقبة.
أسفرت الحملة التنقيبية الكبرى الثانية بقيادة يواخيم هيرمان بين عامَي 1962 و1971 عن اكتشافات إضافية وطبقات أثرية أكثر دقة. وظلت مؤلفات هيرمان (“Die Slawen in Deutschland”، برلين 1985؛ “Slawische Burgen in Deutschland”، برلين 1976) المرجعَ الأساسي في الأثريات السلافية البلطيقية.
وقد أكدت هذه الاكتشافات في مجملها وصف ساكسو للمعبد، إذ دلت المواد المكتشفة على المبنى المستطيل والقدس الداخلي اللذين وصفهما.
وتمضي في تآكل الساحل بلا توقف. اليوم (بحسب إحصاءات العقد الثالث من الألفية الثالثة) لم يبق من نطاق القلعة الأصلي سوى نحو 60 بالمائة، فيما سقطت نسبة الـ40 بالمائة الباقية في البحر خلال القرنين الأخيرين. ولذا لا تتسنى إعادة الإعمار الكاملة، ويعتمد التوثيق الراهن في معظمه على مكتشفات شوخهارت وهيرمان.
صنم زبروتش وأيقونوغرافيا الآلهة متعددة الوجوه
أهم موضوع مقارن لتمثال سفينتوفيد هو صنم زبروتش، وهو عمود من الحجر الجيري يحمل نقشاً بارزاً لأربعة وجوه إلهية، اكتُشف عام 1848 في نهر زبروتش في غاليسيا (أوكرانيا حالياً).
يبلغ ارتفاع الصنم نحو 2.67 متر، ويُظهر على كل واحد من جوانبه الأربعة نقوشاً بارزة لآلهة مختلفة موزعة على ثلاثة مستويات متراصة فوق بعضها. وعلى الرأس المكعب توجد أربعة وجوه تستحضر وصف ساكسو لسفينتوفيد.
تظل مسألة تحديد هوية النقوش البارزة المفردة وربطها بآلهة سلافية بعينها أمراً خلافياً. وقد حاول بوريس ريباكوف تحديد هوية جميع الشخصيات المُصوَّرة وربطها بآلهة معروفة هي بيرون وموكوش ولادا وداجبوغ، غير أن هذه التحديدات لا ترتكز على أدلة مقنعة.
المؤكد الوحيد هو القرابة الشكلية بين التأليف الرباعي الوجوه ووصف ساكسو. قام لِيشِك سووبِيتسكي في كتاب “Pagan Slavonic Sanctuaries” (وارسو 1994) بتحليل مقارن لتمثال زبروتش الصنمي وغيره من أصنام الآلهة السلافية، ولفت الانتباه إلى الأهمية العامة لتعدد الرؤوس في الأيقونوغرافيا السلافية للآلهة.
آلهة أخرى متعددة الرؤوس عند سلاف البلطيق
إلى جانب سفينتوفيد عبد سلاف البلطيق آلهة متعددة الرؤوس أخرى. فقد عُبد تريغلاف (ثلاثي الرأس) في شتيتين (Szczecin حالياً) وفي براندنبورغ، وقد دمّر الأسقف أوتو فون بامبيرغ معبده الرئيسي في شتيتين في القرن الثاني عشر.
وكان لسفاروجيتش (ابن سفاروغ) معبد في ريترا (ربما في ميكلنبورغ الحالية)، وصفه آدم فون بريمن وتيتمار فون ميرسيبورغ. كما عُبد روغيفيت (سباعي الرأس) وبوريفيت (خماسي الرأس) في رويان أيضاً، في غارتس أو خارينتسا، وقد هُدمت معابدهما عام 1168 مع أركونا في وقت واحد.
إن التركيز العالي للآلهة متعددة الرؤوس عند سلاف البلطيق سمة خاصة بهذه المنطقة. فالتقليد السلافي الشرقي لا يعرف تعدداً مماثلاً للرؤوس؛ إذ تُصوَّر آلهة بنثيون فلاديمير في روسيا الكيفية برأس واحد. ولذا يُعدّ تعدد الرؤوس خصيصة غربية سلافية بلطيقية تستوجب التأويل بوصفها تقليداً متميزاً في تاريخ الأديان.
تقليد عرافة الحصان
يُعدّ أوراكل الخيل في أركونا بالغ الأهمية من الناحية التاريخية، إذ يواصل تقليداً هندوأوروبياً موثقاً في ثقافات عديدة أخرى.
يصف تاكيتوس في كتاب “جرمانيا”، الفصل العاشر، أوراكل خيل مماثلاً لدى الجرمان: إذ كانت الخيول البيضاء المقدسة تُستشار في انتخاب الملوك وقرارات الحرب، ويُؤوَّل تحركها فوق الرماح المتقاطعة. وقد وُثّقت أوراكلات خيل مشابهة لدى الإسكيثيين والحيثيين والمجوس الفرس.
تنتمي الهيبوماتيا (العرافة بالخيل) إلى أقدم التقنيات الدينية الهندوأوروبية. وقد استوعب فلاديمير توبوروف هذا التقليد استيعاباً منهجياً في علم الأساطير المقارن الهندوأوروبي، ونبّه إلى أهميته في انتخاب الملوك واتخاذ قرارات الحرب في المجتمعات الهندوأوروبية. ترتبط الهيبوماتيا بمفهوم العرافة، المرتبطة بدورها بـالميثولوجيا.
وعليه، فإن أوراكل سفنتوفيد في أركونا ليس ظاهرة معزولة، بل هو نسخة متأخرة وموثقة توثيقاً استثنائياً من منظومة دينية واسعة الانتشار.
الأهمية الاقتصادية والسياسية لأركونا
لم تكن أركونا مجرد مركز ديني، بل كانت كذلك قوة اقتصادية وسياسية من الصف الأول في غرب بحر البلطيق. وكان الرانيون، القبيلة السلافية التي سكنت جزيرة رويان، يمارسون تجارة بحرية واسعة النطاق ويسيطرون على تجارة الكهرمان البلطيقي.
بلغ من شهرة كنز معبد أركونا أن تحدثت عنه المصادر الألمانية والدنماركية على حد سواء. ويصف ساكسو كميات هائلة من الذهب والفضة والأقمشة والأحجار الكريمة المخزنة في خزانة الكنز جزية وغنائم ونذوراً.
وكان للمعبد جنوده وفرسانه الخاصون (ثلاثمائة فارس وفق ساكسو)، تحت إمرة كبير الكهنة المباشرة، يشنون الغزوات باسم الإله.
وهذا التشابك العسكري الديني فريد في الفضاء السلافي، ويستحضر أشبه بدول المعابد في حضارات الشرق القديم (سومر وبابل) منه بأبنية البنثيون في سائر العالم الهندوأوروبي. وهذا ما يجعل أركونا حالة ذات أهمية استثنائية في تاريخ الأديان.
التدمير وتداعياته البعيدة المدى
يُشكّل تدمير أركونا في الخامس عشر من يونيو 1168 على يد الجيش الدنماركي البومراني بقيادة فالدمار الأول والأسقف أبسالون نهايةً قاطعة للديانة الوثنية في منطقة بحر البلطيق.
في حين اختفت آلهة غربية سلافية أخرى (تريغلاف في شتيتين، وسفاروجيتش في ريترا) قبل ذلك بعقود، كانت أركونا آخر معقل وثني كبير في وسط أوروبا. ويُعامل المؤرخون الدنماركيون تدميرها باعتباره تاريخاً مفصلياً، وهو منعطف في تاريخ الأديان: مع أركونا انتهت الدينية الوثنية السلافية بوصفها ممارسة رسمية.
في العقود التالية تنصّرت شعوب الرانيين قسراً. وأُلحقت جزيرة رويان بأبرشية روسكيلدي ثم بأبرشية شفيرين لاحقاً.
ظلت اللغة الرانية حية في بعض الأماكن حتى القرن الخامس عشر، ثم اندثرت كلياً لصالح الألمانية. وبقيت الديانة الوثنية حاضرة في آثار ضئيلة داخل بعض العادات الشعبية، لكنها لم تتخذ صورة مؤسسية بعد ذلك.
سفينتوفيد في الوعي الحديث
مع بزوغ الرومانسية القومية السلافية في القرن التاسع عشر غدا سفينتوفيد رمزاً للتماهي. واحتج به الكتّاب التشيكيون والبولنديون والأوكرانيون رمزاً لحضارة سلافية راقية مستقلة أبادها التوسع الألماني والدنماركي.
وتناول يوسيف كولار وألكسندر بروكنر وغيرهم من المفكرين السلافيين القوميين سفينتوفيد مراراً في مؤلفاتهم. وفي حركة الرودنوفيريا والوثنية الجديدة المعاصرة يتبوأ سفينتوفيد مكانة بارزة بوصفه من أهم الآلهة الرئيسية في البنثيون المُعاد بناؤه، ويُصوَّر كثيراً على أنه الإله الأعلى لكل السلاف.
اليوم أركونا متنزه أثري وتُعدّ من أكثر المواقع التاريخية الثقافية زيارةً في جزيرة رويان. وتقوم أبراج فنار كاب أركونا على الحرم الوثني القديم، فيما تتاح زيارة بعض بقايا الحصن الترابي. ومن ينظر من الجرف الساحلي إلى بحر البلطيق يرى المكان الذي هُدمت فيه عام 1168 آخر قلعة وثنية كبرى في وسط أوروبا.
