Будда Гаутама, засновник буддизму
Сіддхартха Гаутама як історична особа є засновником буддизму. З релігієзнавчого погляду необхідно розрізняти біографічно вловиму постать учителя та пізніше міторелігійне нашарування.
Хоча ключові моменти його діяльності можна локалізувати в Північно-Східній Індії V століття до нашої ери, його життєпис у канонічних текстах уже значною мірою пронизаний агіографічними елементами. Сучасна дослідницька традиція тому дотримується подвійного підходу, який окремо розглядає історичну достовірність і релігійне приписування значень.
Зміст
Історична особа та датування
Довгий час так звана “довга хронологія” з крайніми датами 563 і 483 роки до нашої ери вважалася стандартною.
Гайнц Бехерт починаючи з 1980-х років у кількох томах (“Die Datierung des historischen Buddha”, Göttingen 1991 bis 1997) критично переосмислив джерела і посилив аргументи на користь “короткої хронології” з датами життя близько 480-400 років до нашої ери.
Відтоді міжнародна дослідницька спільнота схиляється до дати смерті між 410 і 380 роками до нашої ери. Ганс Вольфґанґ Шуманн (“Der historische Buddha”, Köln 1982) раніше ще відстоював більш ранні дати.
Ця дискусія не завершена, проте методологічно вона показала, що датування залежить від хронології царів Маур’я, зокрема Ашоки, а отже є відносним, а не абсолютно встановленим.
Біографічним ядром вважається таке: Сіддхартха народився на племінній території шак’їв у Лумбіні на південному схилі Гімалаїв; його батько Суддходана був аристократом або обраним племінним вождем, а не спадковим монархом у пізнішому розумінні. Лумбіні розташована в сучасному Непалі поблизу індійського кордону.
Ідентифікацію місця засновано на колонні Ашоки з Лумбіні, зведеній у III столітті до нашої ери, яка поіменно позначає місце народження. Клаус-Йозеф Нотц (“Buddhismus”, Stuttgart 2002) оцінює цей напис як найранніше археологічне свідчення, що пов’язує Будду з конкретним місцем.
Біографія в палійському каноні
Найповнішим канонічним джерелом про кінець життя є Махапариніббана-сутта (Дігха Нікая 16). Вона описує останні місяці, подорож із Раджагрихи до Кушінагари та смерть між двома деревами сала. Текст вважається композиційно складним: він поєднує мандрівну хроніку з повчальними промовами та описом поховальних обрядів.
Інші тексти, зокрема Ар’япар’єсана-сутта (Маджджхіма Нікая 26), від першої особи розповідають про пошук пізнання, відхід із батьківського дому та розрив з аскетичними вчителями Алара Каламою та Уддакою Рамапуттою.
Лалітавістара, санскритський текст III-IV століть нашої ери, розгортає ці розповіді в розширену агіографію з космічними чудесами.
Відомі “чотири виїзди”, під час яких молодий Сіддхартха бачить старця, хворого, мерця та мандрівного аскета, в найдавнішому шарі матеріалу канону не засвідчені в такій завершеній формі.
Вони концентрують теологічний мотив, який трактує зіткнення з минущістю як поштовх до виходу в мандри. Едвард Конзе (“Der Buddhismus”, Stuttgart 1953) зазначав, що йдеться про наративну композицію, яка запозичує давніші оповідні моделі з добуддистської аскетичної літератури.
Вчення та Чотири Благородні Істини
Проповідь у Сарнатху, Дхаммачаккаппаваттана-сутта (Саньютта Нікая 56.11), формулює чотири “Благородні Істини”: існування позначене стражданням (дуккха), страждання має причину в потязі (танха), припинення страждання можливе (нірода), існує шлях до нього – восьмеричний шлях (аттхангіка-магга).
Вісім ланок: правильний погляд, правильний намір, правильне мовлення, правильна дія, правильний спосіб життя, правильне зусилля, правильна усвідомленість і правильне зосередження. Це членування засвідчено в каноні багаторазово і вважається найдавнішим систематичним ядром вчення, яке можна з достатньою достовірністю приписати історичному Будді.
Фолькер Зотц (“Geschichte der buddhistischen Philosophie”, Reinbek 1996) вписує Чотири Істини в давньоіндійську діагностику медицини: симптом, причина, виліковність, терапія. Цей медичний підтекст неодноразово зроблено явним у палійському каноні, зокрема тоді, коли Будда називає себе “лікарем”. Вчення, отже, має не спекулятивний, а практично-визвольний характер.
Сангха та навчальна діяльність
Після просвітлення в Бодх-Гаї розпочалася викладацька діяльність тривалістю 45 років, яка зосереджувалася на території Магадхи, Косали та Відехи. Найдавніші чернечі громади виникли в Сарнатху, Раджагрісі (Велувана-гай) та Шравасті (Джетавана-гай). Останній, за переказами, пожертвував ордену купець Анатхапіндіка.
Сангха поділялася на чотири групи: ченці (бхіккху), черниці (бхіккхуні), чоловіки-миряни та жінки-миряни. Допуск жінок, здійснений за посередництва Ананди та прийомної матері Махападжапаті, зафіксовано у Куллавагзі (Віная-Пітака). Дослідники вбачають у цьому крок, незвичний для давньоіндійської історії релігій, хоча його історична достовірність залишається предметом дискусій.
Символіка, іконографія та реліквії
Найдавніше буддистське мистецтво, зокрема рельєфи Санчі та Бхархуту (II-I століття до нашої ери), не знає антропоморфних зображень Будди.
Учителя символізують порожні трони, сліди ніг, колесо вчення (дхармачакра), дерево Бодхі та ступа. Лише гандхарська школа в I-III століттях нашої ери, яка зазнала впливу еллінської скульптури, розробила антропоморфну іконографію.
Тридцять два “головні ознаки” (махапурушалакшана) пізніших текстів, зокрема ушніша (виступ на черепі), урна (волосина між бровами), подовжені мочки вух і відбитки лотоса на підошвах, формалізують зображення. Жести рук (мудра) кодують навчальні ситуації: торкання землі (бхумісparша), жест безстрашності (абхая), жест вчення (дхармачакра) та жест медитації (дх’яна).
Після парінірвани попіл і кісткові останки були розділені між вісьмома царствами і поховані в ступах. Ашока нібито наново відкрив ці ступи в III столітті до нашої ери і розподілив реліквії між 84 000 нових споруд.
Це число символічне, однак археологічні свідчення вказують на значне поширення культу ступ за часів Маур’їв.
Вплив і релігійне переосмислення
У буддизмі Магаяни, який виникає з I століття до нашої ери, поруч з історичним Буддою з’являється вчення про “три тіла” (трікая): тіло перетворення (нірманакая), в якому Сіддхартха постав як історична особа, тіло насолоди (самбгогакая) та Дхарма-тіло (дхармакая) як вічна істина.
У Саддхармапундаріка-сутрі (Лотосова сутра, бл. I ст. н. е.) Шак’ямуні є лише одним із проявів істоти, що досягла просвітлення незмірно давно. Дональд Лопес (“The Story of Buddhism”, San Francisco 2001) простежує це зміщення як релігієзнавче узагальнення, в якому окрема особа стає космічною функцією.
Роберт Басвелл і Дональд Лопес (“Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014) показують, що історико-критичні дослідження Будди й релігійне вшанування Будди в сучасному азійському буддизмі значною мірою розвиваються паралельно.
Академічні дискусії щодо датування, як-от дискусія Бехерта, поки що майже не мали відгуку в традиційних монастирях Шрі-Ланки, Таїланду або Тибету. З релігієзнавчого погляду ця напруга сама є предметом дослідження: вона порушує питання про те, як у процесі передачі традиції співвідносяться біографічна реальність і релігійне значення.
Рецепція в Європі
Європейське знайомство з Буддою починається з перекладів із палі та санскриту в XIX столітті. Еженом Бюрнуфом у праці “Introduction à l’histoire du buddhisme indien” (Paris 1844) було закладено підвалини цього знання. Герман Ольденберґ поєднав філологію та релігієзнавство у книзі “Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde” (Berlin 1881).
Шопенгауер сприйняв буддистські мотиви опосередковано і вплинув на значно ширше коло, ніж академічна індологія. У XX столітті тхеравадський чернець Ньянатілока (Антон Ґют) формує німецькомовне розуміння вчення Будди через систематичні переклади з палі. Ця традиція продовжує жити в сучасному академічному та медитативно-практичному осмисленні буддизму.
Джерела та literatura
Першоджерела: Mahaparinibbana-Sutta (Digha Nikaya 16); Ariyapariyesana-Sutta (Majjhima Nikaya 26); Dhammacakkappavattana-Sutta (Samyutta Nikaya 56.11); Vinaya-Pitaka, Cullavagga; Lalitavistara; Saddharmapundarika-Sutra (Lotus-Sutra).
Допоміжна література:
- Heinz Bechert (Hg.), “Die Datierung des historischen Buddha”, 3 Bände, Göttingen 1991 bis 1997.
- Hans Wolfgang Schumann, “Der historische Buddha”, Köln 1982.
- Klaus-Josef Notz, “Buddhismus”, Stuttgart 2002.
- Volker Zotz, “Geschichte der buddhistischen Philosophie”, Reinbek 1996.
- Edward Conze, “Der Buddhismus”, Stuttgart 1953.
- Donald Lopez, “The Story of Buddhism”, San Francisco 2001.
- Robert Buswell und Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
- Hermann Oldenberg, “Buddha.
Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde”, Berlin 1881.
Рання чернеча спільнота та формування шкіл
Навчальна діяльність Будди ще за його життя призвела до формування відносно неоднорідної спільноти. Уже в першому поколінні після парінірвани окреслилися різні тлумачні практики, які на так званому другому соборі у Вайшалі (приблизно через 100 років після парінірвани) спричинили першу схизму.
Тхеравадини (“вчителі старших”) та Махасангхіки (“велика спільнота”) розійшлися; предметом спору стали десять дисциплінарних питань, зокрема поводження з грошима та тлумачення правил Вінаї.
З Махасангхіків упродовж кількох століть виросли прообрази Магаяни, тоді як тхеравадська лінія консолідувалася передусім на Шрі-Ланці. Гайнц Бехерт у кількох статтях показав, що ця рання схизма методологічно торкається найважливішої проблеми датування ранньої буддистської історії, оскільки дає відносну точку відліку для хронології життя Будди.
Колони Ашоки як історичні маркери
Написи Маур’їйського імператора Ашоки (правив приблизно 268-232 роки до нашої ери) є найдавнішими безсумнівними історичними свідченнями буддистської історії.
Вони називають Будду поіменно, описують паломництва до місць його народження та навчання, а також документують імператорську підтримку Сангхи. Колона в Лумбіні (Руммінdeї-напис, 250 рік до нашої ери) позначає місце народження.
Ще один напис у Нігалі Саґарі стосується більш раннього Будди на ім’я Конагамана, що свідчить про зацікавленість Ашоки в ряді будд, до якого вписано Шак’ямуні.
Ці написи методологічно центральні, оскільки надійно підтверджують існування організованої буддистської спільноти та буддистської географії в III столітті до нашої ери. Тим самим засвідчено і сам факт існування особи Будди до цієї дати, хоча точні роки його життя цим не визначаються.
Вчення Будди про богів
Питання, яке в сучасних дослідженнях нерідко недооцінюється, стосується ставлення Будди до богів (дева) ведичної традиції. Палійський канон не зображує богів як неіснуючих: вони радше вписані в ієрархічно впорядкований космос, в якому й вони підпорядковані переродженню, а отже й стражданню.
Індра (у палі Сакка), Брахма, нижчі божества та істоти вищих світів неодноразово постають у каноні як співрозмовники Будди.
Вони не переважають його, а визнають його своїм учителем. Це відношення феноменологічно своєрідне: буддизм не є ні атеїстичним, ні теїстичним у звичному розумінні. Клаус-Йозеф Нотц охарактеризував цю констеляцію в “Buddhismus” як “атеїстичну релігію зі світом богів”. Боги виконують певні функції, але не є останніми точками відліку.
Віная та чернечий устрій
Дисциплінарні правила (Віная), що впорядковують повсякденне життя ченців і черниць, виводяться від самого Будди. Насправді Віная-Піцака є поступово сформованим зібранням, найдавніше ядро якого сягає часів навчальної діяльності Будди. 227 правил Патімоккха для ченців (311 для черниць) регулюють одяг, прийом їжі, умови проживання, статримання та стосунки з мирянами.
Двічі на місяць їх зачитують на зборах Упосатха, що забезпечує постійне усвідомлення дисципліни. Ця практика безперервно засвідчена з III століття до нашої ери і є, таким чином, однією з найдавніших релігійних форм дисципліни у світі.
Перші собори та кодифікація вчення
Згідно з переданням, одразу після парінірвани в Раджагрихі відбувся перший буддистський собор, скликаний Махакасапою. Ананда прочитав повчальні промови (Сутта-Піцака), Упалі – правила дисципліни (Віная-Піцака).
Ця традиція збережена в Куллаваґзі. Ет’єн Ламотт (“Histoire du bouddhisme indien”, Louvain 1958) оцінює традицію соборів як ретроспективний наратив легітимації, що, однак, містить історично правдоподібне ядро: збереження усно переданого вчення за допомогою стандартизованих рецитацій.
Другий собор у Вайшалі (бл. 380 р. до н. е.) розглянув десять спірних дисциплінарних пунктів. Третій собор у Паталіпутрі за Ашоки (бл. 250 р. до н. е.) вважається в тхеравадській традиції завершенням канонізації Типіцаки.
Махасангхіцька лінія не знає цього третього зібрання в такій формі, що вже на ранньому етапі свідчить про школотипову манеру писати історію.
Остаточна письмова фіксація палійського канону відбулася лише на Шрі-Ланці за царя Ваттаґамані Абхая в I столітті до нашої ери. На четвертому соборі в Алувіхарі тексти вперше були записані на пальмовому листі.
Цей рубіж має важливе значення для релігієзнавства: він позначає перехід від суто меморіальної культури до писемної. До того часу спеціалізовані групи ченців (бханака) передавали окремі текстові групи напам’ять.
Будда в порівнянні з сучасними йому вчителями
Будда жив і діяв у релігійно плюральну епоху, яку палійський канон описує як час “шести інших учителів”. До них належали Магавіра, засновник джайнізму, Маккхалі Госала (аджівіка), Пурана Кассапа, Пакудха Каккаяна, Аджіта Кесакамбалі та Санджая Белаттхіпутта. Саманнапхала-сутта (Дігха Нікая 2) дає порівняльний виклад їхніх учень.
Дослідники опрацювали ці джерела, щоб реконструювати інтелектуальний профіль індійської “осьової доби”. Карл Ясперс у праці “Vom Ursprung und Ziel der Geschichte” (1949) відніс цю констеляцію до глобальної осьової доби, коли одночасно в Китаї, Індії, Ірані та Греції виникали нові філософські рухи.
Особливо показова близькість до Магавіри. Обидва вчили в одному регіоні, обидва залучали послідовників з аристократії кшатріїв, обидва критикували ведичний жертовний культ. Падманабг Джайні (“The Jaina Path of Purification”, Berkeley 1979) систематично виокремив спільні риси та відмінності.
Тоді як джайни відстоювали сувору аскезу та квазіматеріальне вчення про карму, Будда сформулював “середній шлях” між чуттєвою насолодою та самокатуванням і замінив субстанційне вчення про душу принципом анатта.
Дванадцять основних мотивів буддистської агіографії
Пізніша агіографія конденсувала життя Будди в дванадцять нормативних головних подій, кодифікованих як “дванадцять діянь” (mdzad pa bcu gnyis) особливо в тибетській традиції.
Вони охоплюють зходження з неба Тушіта, зачаття, народження, юнацькі вміння, одруження й багатство, відхід з дому, аскезу, перемогу над Марою, досягнення просвітлення, навчальну діяльність та парінірвану.
Ця стандартизація в Магаяні та Ваджраяні відбулася лише після VII століття нашої ери. Лалітавістара подає найповнішу основу. Стівен Коллінз (“Selfless Persons”, Cambridge 1982) показав, що ця кодифікація виконує релігієсоціологічну функцію: вона створює медитативну візуалізаційну схему, відтворювану в літургії та монастирському навчанні.
Будда як учитель богів і людей
У палійському каноні Будда носить титул “саттхадеваманусса̄нам” – “учитель богів і людей”. Цей титул відображає космологічне місце Просвітленого в індійській моделі шести сфер буття (боги, напівбоги, люди, тварини, голодні духи, пекельні істоти). Також Індра (Сакка), Брахма Сахампаті та нижчі божества вважаються учнями Будди.
Ця ієрархізація служить не полеміці проти ведичного небесного пантеону, а його вписуванню в буддистську схему. Ламберт Шміттгаузен (“Buddhism and Nature”, Tokyo 1991) вказує на стратегію “інклюзивізму”, типову для ранньоіндійської релігійної конкуренції.
Також Мара, спокусницький антагоніст під деревом Бодхі, трактується не як онтологічно зле єство, а як психокосмічна персоніфікація заплутаності в колесі становлення.
Смерть Будди та питання Кунди
Махапариніббана-сутта повідомляє, що перед смертю Будда скуштував страву в коваля Кунди, яка позначена як “сукара-маддава”.
Переклад є дискусійним: “ніжне свиняче м’ясо” (Рис Девідс), “гриби, що їх відривають свині” (Валпола Рахула), “молоді бамбукові пагони”. Дослідники одностайні в тому, що після цієї трапези Будда переніс тяжке шлункове захворювання, ймовірно бактеріальне харчове отруєння або мезентеріальний інфаркт.
Будда публічно захистив Кунду, сказавши, що жертовна трапеза, яка передує просвітленню, і трапеза перед парінірваною є двома найвищими заслугами.
Цей жест привернув широку увагу дослідників, оскільки символічно знімає відповідальність за смерть учителя та розв’язує питання вини. Гельмут Хекер у кількох статтях про Кунду детально висвітлив медичний і релігієзнавчий аспекти цього епізоду.
Часті запитання
Коли жив історичний Будда? Старіша дослідницька традиція датувала його 563-483 роками до нашої ери.
Дослідження Гайнца Бехерта показали, що “коротка хронологія” з датами життя близько 480-400 років до нашої ери краще відповідає стану джерел. Міжнародна наукова спільнота сьогодні схиляється до дати смерті між 410 і 380 роками до нашої ери.
Де народився Будда? У Лумбіні, в сучасному південному Непалі. Місце поіменно ідентифіковано колоною Ашоки III століття до нашої ери.
У чому різниця між історичним Буддою та Буддою в Магаяні? У тхеравадському буддизмі Шак’ямуні є історичним учителем цієї світової епохи. У Магаяні він є одним із численних проявів космічно зрозумілого принципу Будди. Обидві концепції існують паралельно та окремо обговорюються в релігієзнавчих дослідженнях.
Якою мовою говорив Будда? З великою ймовірністю давньоіндоарійською народною мовою, ймовірно спорідненою з сучасною магадхі. Палі, якою передано найдавніший канон, є літературно відшліфованою формою, не тотожною магадхі, але споріднено з нею пов’язаною.
