Buddha Gautama, Budizm'in kurucusu
Siddhartha Gautama, tarihsel bir kişi olarak Budizm’in kurucusudur. Din bilimleri açısından, biyografik olarak kavranabilir öğretici figür ile sonraki mito-dinî yeniden biçimlenme arasında bir ayrım yapmak gerekmektedir.
Etkinliğinin temel noktaları milattan önce 5. yüzyılın Kuzeydoğu Hindistanı’nda konumlandırılabilse de, kanonik metinlerdeki yaşam anlatısı zaten güçlü bir hagiografik dönüşümden geçmiş bulunmaktadır. Günümüz araştırmaları bu nedenle tarihsel olabilirliği ve dinî anlam atfını ayrı ayrı ele alan çift okuma yöntemini benimsemektedir.
İçindekiler
Tarihsel Kişi ve Tarihlendirme
Uzun süre, milattan önce 563 ile 483 temel tarihleri ile tanımlanan “uzun kronoloji” standart olarak kabul görmüştür.
Heinz Bechert, 1980’lerden itibaren birkaç ciltte (“Die Datierung des historischen Buddha”, Göttingen 1991-1997) kaynakları eleştirel biçimde yeniden değerlendirmiş ve milattan önce yaklaşık 480 ile 400 yılları arasındaki yaşam tarihlerini işaret eden “kısa kronoloji”ye ilişkin kanıtları güçlendirmiştir.
Uluslararası araştırmalar o tarihten bu yana milattan önce 410 ile 380 arasında bir ölüm tarihine yönelmektedir. Hans Wolfgang Schumann (“Der historische Buddha”, Köln 1982) daha önce uzun tarihleri savunmuştu.
Bu tartışma kapanmış değildir; ancak metodolojik açıdan, tarihlendirmenin Maurya krallarının, özellikle Ashoka’nın kronolojisine bağlı olduğunu ve dolayısıyla göreli bir kesinlik taşıdığını, mutlak anlamda kanıtlanmış olmadığını ortaya koymuştur.
Biyografik çekirdek olarak kabul edilen husus şudur: Siddhartha, Shakya kabilesinin topraklarında, Himalaya’nın güneyinde Lumbini’de doğmuştur; babası Suddhodana bir aristokrat ya da seçilmiş kabile reisiydi, sonraki anlamda kalıtsal bir krallık unvanı taşımıyordu. Lumbini, bugünkü Nepal’de Hindistan sınırına yakın bir konumdadır.
Yerin tespiti, milattan önce 3. yüzyılda dikilmiş ve doğum yerini adıyla belirten Lumbini Ashoka Sütunu’na dayanmaktadır. Klaus-Josef Notz (“Buddhismus”, Stuttgart 2002) bu yazıtı, Buddha’yı somut bir yerle ilişkilendiren en erken arkeolojik kanıt olarak değerlendirmektedir.
Pali Kanonu'ndaki Yaşam Anlatısı
Yaşamın sonuna ilişkin en kapsamlı kanonik kaynak, Mahaparinibbana-Sutta’dır (Digha Nikaya 16). Metin, son ayları, Rajagriha’dan Kushinagara’ya yapılan yolculuğu ve iki Sala ağacı arasındaki ölümü aktarmaktadır. Söz konusu metin kompozisyon açısından karmaşık kabul edilmekte olup bir yolculuk kroniğini, öğreti nutukları ve defin ritüellerinin betimlemesiyle birleştirmektedir.
Ariyapariyesana-Sutta (Majjhima Nikaya 26) gibi diğer metinler ise birinci şahıs ağzından bilginin arayışını, ebeveyn evinden ayrılışı ve Alara Kalama ile Uddaka Ramaputta adlı çileci öğretmenlerle ilişkinin kesilmesini aktarmaktadır.
Milattan sonra 3. ile 4. yüzyıldan bir Sanskrit metni olan Lalitavistara, bu anlatıları kozmik mucizelerle bezeli ayrıntılı bir hagiografiye dönüştürmektedir.
Genç Siddhartha’nın bir yaşlı, bir hasta, bir ölü ve gezgin bir çileci gördüğü ünlü “dört çıkış”, kanonun en eski katman malzemesinde bu kapalı biçimde belgelenmemektedir.
Bu anlatılar, geçicilikle yüzleşmeyi dışarıya çıkışın tetikleyicisi olarak yorumlayan teolojik bir motifi yoğunlaştırmaktadır. Edward Conze (“Der Buddhismus”, Stuttgart 1953), bunların Budizm öncesi çileci literatüründen daha eski anlatı kalıplarını devralan anlatısal bir kompozisyon olduğuna dikkat çekmiştir.
Öğreti ve Dört Yüce Gerçek
Sarnath vaazı olan Dhammacakkappavattana-Sutta (Samyutta Nikaya 56.11), dört “Yüce Gerçeği” dile getirmektedir: varoluş acıyla damgalanmıştır (dukkha), acının kökeni arzudadır (tanha), acının sona ermesi mümkündür (nirodha), oraya giden bir yol vardır: sekiz basamaklı yol (atthangika-magga).
Sekiz basamak şunlardır: doğru görüş, doğru niyet, doğru söz, doğru eylem, doğru geçim, doğru çaba, doğru farkındalık ve doğru yoğunlaşma. Bu sınıflandırma Kanon‘da birden fazla kez belgelenmiş olup tarihsel Buddha’ya makul biçimde atfedilebilecek en eski sistematik öğreti çekirdeği olarak kabul görmektedir.
Volker Zotz (“Geschichte der buddhistischen Philosophie”, Reinbek 1996), Dört Gerçeği eski Hint tıp teşhisinin şemasına yerleştirmektedir: belirti, neden, iyileştirilebilirlik, tedavi. Bu tıbbi arka plan, Pali Kanonu‘nda örneğin Buddha’nın kendisini “hekim” olarak nitelendirdiği yerlerde defalarca açıkça dile getirilmiştir. Öğreti bu bakımdan spekülatif değil, pratik kurtuluşa yönelik olarak tasarlanmıştır.
Sangha ve Öğreticilik Faaliyeti
Bodh Gaya’daki aydınlanmanın ardından, Magadha, Kosala ve Videha bölgelerine yoğunlaşan 45 yıllık bir öğreticilik faaliyeti başlamıştır. En eski keşiş toplulukları Sarnath, Rajagriha (Veluvana Korusu) ve Shravasti’de (Jetavana Korusu) oluşmuştur. Sonuncusunun tüccar Anathapindika tarafından tarikata bağışlandığı rivayet edilmektedir.
Sangha dört gruptan oluşmaktaydı: keşişler (bhikkhu), rahibeler (bhikkhuni), erkek ve kadın laik takipçiler. Kadınların kabulü, Ananda ve üvey anne Mahapajapati aracılığıyla gerçekleştirilmiş olup Cullavagga’da (Vinaya-Pitaka) aktarılmaktadır. Araştırmacılar bunu eski Hint din tarihi açısından alışılmadık bir adım olarak değerlendirmekle birlikte, tarihsel güvenilirliği tartışmalıdır.
Semboller, İkonografi ve Relikler
En erken Budist sanat, örneğin Sanchi ve Bharhut kabartmaları (milattan önce 2. ile 1. yüzyıl), antropomorfik bir Buddha tasvirini tanımamaktadır.
Öğretici, boş tahtlar, ayak izleri, öğreti çarkı (dharmacakra), Bodhi ağacı ve stupa aracılığıyla simgelenmektedir. İnsan biçimli ikonografi ancak milattan sonra 1. ile 3. yüzyıldaki Gandhara okulunda, Helenistik heykelcilikten etkilenerek geliştirilmiştir.
Sonraki metinlerdeki otuz iki “ana nitelik” (mahapurusalaksana), aralarında Ushnisha (kafa tacı), Urna (alın kılı), uzun kulak memelerinin ve taban izlerinin yer aldığı bu özellikler temsili biçimselleştirmiştir. El jestleri (mudra) öğreti durumlarını kodlamaktadır: yere dokunuş (bhumisparsha), korkusuzluk jesti (abhaya), öğreti jesti (dharmacakra) ve derin meditasyon jesti (dhyana).
Parinirvana’nın ardından kül ve kemik kalıntıları sekiz krallığa dağıtılarak stupalara gömülmüştür. Ashoka’nın milattan önce 3. yüzyılda bu stupaları yeniden açtırdığı ve reliklerini 84.000 yeni yapıya dağıttığı rivayet edilmektedir.
Bu sayı semboliktir; ancak arkeolojik bulgular, stupa kültünün Mauryalar döneminde önemli ölçüde genişlediğine işaret etmektedir.
Etki ve Dinî Dönüşüm
Milattan önce 1. yüzyıldan itibaren ortaya çıkan Mahayana Budizmi’nde tarihsel Buddha’nın yanı sıra “üç bedenli” bir öğreti (trikaya) yer almaktadır: Siddhartha’nın tarihsel kişi olarak göründüğü dönüşüm bedeni (nirmanakaya), zevk bedeni (sambhogakaya) ve zamansız gerçeklik olarak Dharma bedeni (dharmakaya).
Saddharmapundarika Sutra‘da (Lotus Sutra, yaklaşık milattan sonra 1. yüzyıl) Shakyamuni yalnızca sonsuz zaman önce aydınlanmış bir varlığın tezahür biçimlerinden biridir. Donald Lopez (“The Story of Buddhism”, San Francisco 2001), bu kaymayı bireysel kişinin kozmik bir işleve dönüştüğü dinler tarihsel bir genelleştirme olarak izlemektedir.
Robert Buswell ve Donald Lopez (“Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014), tarihsel-eleştirel Buddha araştırması ile modern Asyalı Budizmde dinî Buddha saygısının büyük ölçüde paralel seyrettiğini göstermektedir.
Bechert gibi Batılı akademik tarihlendirme tartışmaları, Sri Lanka, Tayland veya Tibet’teki geleneksel manastırlarda şimdiye dek çok az yankı uyandırmıştır. Din bilimi açısından bu gerilim bizatihi araştırmanın konusudur; biyografik gerçeklik ile dinî anlam arasındaki ilişkinin geleneğin aktarılmasında nasıl konumlandığı sorusuna götürmektedir.
Avrupa'daki Alımlanma
Avrupa’da Buddha bilgisi, 19. yüzyılda Pali ve Sanskrit’ten yapılan çevirilerle başlamaktadır. Eugène Burnouf, “Introduction à l’histoire du buddhisme indien” (Paris 1844) adlı eseriyle temeli atmıştır. Hermann Oldenberg ise “Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde” (Berlin 1881) adlı çalışmasıyla filoloji ile din tarihini bir araya getirmiştir.
Schopenhauer, Budist motifleri dolaylı kaynaklardan benimseyerek akademik Hindoloji’nin çok ötesinde bir etki bırakmıştır. 20. yüzyılda Theravada keşişi Nyanatiloka (Anton Gueth), Almanca konuşulan dünyada Buddha öğretisini sistematik Pali çevirileri aracılığıyla biçimlendirmiştir. Bu çizgi, günümüz akademik ve meditasyon pratiğine dayalı çalışmalara dek sürmektedir.
Kaynaklar ve İleri Okumalar
Birincil kaynaklar: Mahaparinibbana-Sutta (Digha Nikaya 16); Ariyapariyesana-Sutta (Majjhima Nikaya 26); Dhammacakkappavattana-Sutta (Samyutta Nikaya 56.11); Vinaya-Pitaka, Cullavagga; Lalitavistara; Saddharmapundarika-Sutra (Lotus-Sutra).
İkincil literatür:
- Heinz Bechert (Hg.), “Die Datierung des historischen Buddha”, 3 Bände, Göttingen 1991 bis 1997.
- Hans Wolfgang Schumann, “Der historische Buddha”, Köln 1982.
- Klaus-Josef Notz, “Buddhismus”, Stuttgart 2002.
- Volker Zotz, “Geschichte der buddhistischen Philosophie”, Reinbek 1996.
- Edward Conze, “Der Buddhismus”, Stuttgart 1953.
- Donald Lopez, “The Story of Buddhism”, San Francisco 2001.
- Robert Buswell und Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
- Hermann Oldenberg, “Buddha.
Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde”, Berlin 1881.
Erken Keşiş Topluluğu ve Ekol Oluşumu
Buddha’nın öğreticilik faaliyeti, daha kendi yaşamında görece heterojen bir topluluk oluşumuna yol açmıştır. Parinirvana’dan sonraki ilk nesil içinde farklı yorum pratikleri belirmeye başlamış; bu durum, sözde Vaishali İkinci Konsili’nde (Parinirvana’dan yaklaşık 100 yıl sonra) ilk bölünmeye yol açmıştır.
Theravadalar (“Yaşlıların Öğretmenleri”) ve Mahasanghikalar (“Büyük Topluluk”) birbirinden ayrılmıştır; tartışma noktaları, para kullanımı ve Vinaya kurallarının yorumlanması da dahil olmak üzere on disiplin meselesine ilişkindi.
Mahasanghikalardan birkaç yüzyıl içinde Mahayana’nın öncülü kabul edilen akımlar doğarken, Theravada çizgisi başta Sri Lanka’da güç kazanmıştır. Heinz Bechert, çeşitli denemelerinde bu erken ekol bölünmesinin metodolojik açıdan erken Budist tarihinin en önemli tarihlendirme sorununu doğrudan ilgilendirdiğini ortaya koymuştur; zira Buddha’nın yaşam tarihleri için göreli bir referans noktası sunmaktadır.
Tarihsel İşaretleyiciler Olarak Ashoka Sütunları
Maurya İmparatoru Ashoka’nın yazıtları (yaklaşık milattan önce 268-232 yılları arasında hüküm sürmüştür) Budist tarihinin en eski tartışmasız tarihsel kanıtlarıdır.
Bu yazıtlar Buddha’yı ismiyle anmakta, doğum ve öğreti mekânlarına yapılan hac ziyaretlerini betimlemekte ve Sangha’nın imparatorluk tarafından desteklendiğini belgelemektedir. Lumbini Sütunu (Rummindei Yazıtı, milattan önce 250) doğum yerini işaretlemektedir.
Nigali Sagar’daki başka bir yazıt ise Konagamana adlı önceki bir Buddha’ya atıfta bulunmakta; bu durum, Ashoka’nın Shakyamuni’nin içine yerleştirildiği bir Buddha silsilesine daha o dönemde ilgi duyduğunu göstermektedir.
Bu yazıtlar metodolojik açıdan kritik öneme sahiptir; zira milattan önce 3. yüzyılda örgütlü bir Budist topluluğun ve bir Buddha coğrafyasının varlığını kesin biçimde belgelemektedir. Böylece Buddha kişisinin bu tarihten önce yaşamış olduğu da güvence altına alınmaktadır; bununla birlikte, kesin yaşam süresi bu sayede belirlenmemektedir.
Buddha'nın Tanrılar Hakkındaki Öğretisi
Modern araştırmalarda sıklıkla göz ardı edilen bir mesele, Buddha’nın Vedik geleneğin tanrılarına (deva) karşı tutumuna ilişkindir. Pali Kanonu, tanrıları var olmayan varlıklar olarak sunmamaktadır; onlar, hiyerarşik düzenlenmiş bir kozmos içinde konumlandırılmakta ve kendileri de yeniden doğuşa, dolayısıyla acıya tabi tutulmaktadır.
Indra (Pali’de Sakka), Brahma, aşağı tanrılar ve üst dünya varlıkları Kanon‘da defalarca Buddha’nın muhatapları olarak yer almaktadır.
Onlar Buddha’dan üstün değil, aksine onu öğretmenleri olarak tanıyan varlıklardır. Bu ilişki din fenomenolojisi açısından kendine özgü bir nitelik taşımaktadır; Budizm olağan anlamda ne ateist ne de teisttir. Klaus-Josef Notz, “Buddhismus” adlı eserinde bu durumu “tanrı dünyasına sahip ateist bir din” olarak nitelendirmiştir. Tanrıların işlevleri vardır, ancak onlar nihai referans noktaları değildir.
Vinaya ve Keşiş Düzeni
Keşişler ve rahibelerin günlük yaşamını düzenleyen disiplin kuralları (Vinaya), bizzat Buddha’ya atfedilmektedir. Gerçekte Vinaya-Pitaka, en eski çekirdeği Buddha’nın öğreticilik dönemine uzanan, katman katman büyümüş bir derlemedir. Keşişler için 227 Patimokkha kuralı (rahibeler için 311), giyim, beslenme, konut koşulları, cinsel iffet ve laik kesimle ilişkiyi düzenlemektedir.
Bu kurallar, disiplin konusundaki sürekli bir bilinç oluşumunu sağlamak amacıyla ayda iki kez Uposatha toplantısında okunmaktadır. Bu uygulama, milattan önce 3. yüzyıldan bu yana kesintisiz biçimde belgelenmiş olup dünyanın en eski dinî disiplin biçimlerinden birini temsil etmektedir.
İlk Konsiller ve Öğretinin Kodifikasyonu
Geleneke göre, Parinirvana’nın hemen ardından Mahakassapa’nın çağrısıyla Rajagriha’da ilk Budist konsili toplanmıştır. Ananda öğreti nutuklerini (Sutta-Pitaka), Upali ise disiplin kurallarını (Vinaya-Pitaka) ezbere okumuştur.
Bu gelenek Cullavagga’da aktarılmaktadır. Étienne Lamotte (“Histoire du bouddhisme indien”, Louvain 1958), konsil geleneğini sonradan üretilmiş bir meşruiyet anlatısı olarak değerlendirmekle birlikte, tarihsel açıdan makul bir çekirdek içerdiğini kabul etmektedir: standartlaştırılmış tekrarlar yoluyla sözlü olarak aktarılan öğretinin güvence altına alınması.
Vaishali’deki ikinci konsil (yaklaşık milattan önce 380) on tartışmalı disiplin noktasını ele almıştır. Ashoka döneminde Pataliputra’da toplanan üçüncü konsil (yaklaşık milattan önce 250), Theravada geleneğinde Tipitaka’nın kanonizasyonunun tamamlanması olarak kabul edilmektedir.
Mahasanghika çizgisi bu üçüncü topantıyı bu biçimiyle tanımamaktadır; bu durum, okul tipi tarih yazımının erken evrede zaten mevcut olduğunu kanıtlamaktadır.
Pali Kanonu’nun nihai yazılı tespiti, ancak milattan önce 1. yüzyılda Sri Lanka’da Kral Vattagamani Abhaya döneminde gerçekleşmiştir. Aluvihara’daki dördüncü konsilde metinler ilk kez palmiye yapraklarına yazılmıştır.
Bu kırılma, din tarihi açısından önemlidir; saf bir ezber kültüründen yazı kültürüne geçişi simgelemektedir. O tarihe dek uzmanlaşmış keşiş grupları (bhanaka), tek tek metin gruplarını ezberleyerek aktarmıştır.
Buddha'nın Çağdaş Öğretmenlerle Karşılaştırması
Buddha, Pali Kanonu‘nda “altı başka öğretmen” dönemi olarak nitelendirilen dinsel çoğulculuğun hakim olduğu bir dönemde yaşamış ve etkinlik göstermiştir. Bu öğretmenler arasında Jainizm’in kurucusu Mahavira, Makkhali Gosala (Ajivika), Purana Kassapa, Pakudha Kaccayana, Ajita Kesakambali ve Sanjaya Belatthiputta yer almaktadır. Samannaphala-Sutta (Digha Nikaya 2), bu öğretilerin karşılaştırmalı bir betimlemesini sunmaktadır.
Araştırmacılar bu kaynakları Hindistan’ın Eksen Çağı’nın düşünce tarihsel profilini yeniden kurgulamak amacıyla değerlendirmiştir. Karl Jaspers, “Vom Ursprung und Ziel der Geschichte” (1949) adlı eserinde bu tabloyu, Çin, Hindistan, İran ve Yunanistan’da eş zamanlı olarak yeni felsefi hareketlerin ortaya çıktığı küresel Eksen Çağı’na dahil etmiştir.
Mahavira ile yakınlık özellikle dikkat çekicidir. Her ikisi de aynı bölgede öğreti vermiş, her ikisi de Kshatriya aristokrasisinden taraftar kazanmış, her ikisi de Vedik kurban kültünü eleştirmiştir. Padmanabh Jaini (“The Jaina Path of Purification”, Berkeley 1979), benzerlikleri ve farklılıkları sistematik biçimde ortaya koymuştur.
Jainalar katı bir çilecilik ve yarı maddi bir karma öğretisini savunurken, Buddha, duyusal zevk ile öz işkence arasında bir “orta yol” belirlemiş ve özsel ruh öğretisinin yerine anatta ilkesini koymuştur.
Buddha Hagiografisinin On İki Ana Motifi
Sonraki hagiografi, Buddha’nın yaşamını özellikle Tibetçe gelenekte kodlanmış olan on iki normatif ana olay halinde (“on iki eylem”, mdzad pa bcu gnyis) yoğunlaştırmıştır.
Bu olaylar şunları kapsamaktadır: Tushita Cenneti’nden iniş, gebelik, doğum, gençlik yıllarındaki yetenekler, evlilik ve zenginlik, ayrılış, çilecilik, Mara’ya karşı zafer, aydınlanmanın elde edilmesi, öğreticilik faaliyeti ve Parinirvana.
Bu standartlaşma, Mahayana ve Vajrayana’da milattan sonra ancak 7. yüzyılın ardından gerçekleşmiştir. Lalitavistara en ayrıntılı şablonu sunmaktadır. Steven Collins (“Selfless Persons”, Cambridge 1982), bu kodifikasyonun din sosyolojik bir işlev gördüğünü ortaya koymuştur: liturji ve manastır eğitiminde yeniden üretilebilen meditatif bir görselleştirme şeması oluşturmaktadır.
Buddha: Tanrıların ve İnsanların Öğretmeni
Pali Kanonu‘nda Buddha, “satthadevamanussanam”, yani “tanrıların ve insanların öğretmeni” unvanını taşımaktadır. Bu unvan, Aydınlanmış’ın Hint Altı Âlem Modeli (tanrılar, yarı tanrılar, insanlar, hayvanlar, aç ruhlar, cehennem varlıkları) içindeki kozmolojik konumunu yansıtmaktadır. Indra (Sakka), Brahma Sahampati ve aşağı tanrılar da Buddha’nın öğrencileri olarak kabul edilmektedir.
Bu hiyerarşileştirme, Vedik tanrı kümesine yönelik bir polemik değil, aksine onu Budist şemaya dahil etme amacı gütmektedir. Lambert Schmithausen (“Buddhism and Nature”, Tokyo 1991), erken Hint dinî rekabetinin tipik bir özelliği olan “kapsayıcılık” stratejisine dikkat çekmektedir.
Bodhi ağacı altındaki baştan çıkarıcı antagonist Mara da ontolojik anlamda kötü bir varlık olarak değil, varoluşa sürüklenmenin psişik-kozmik bir kişileştirilmesi olarak okunmaktadır.
Buddha'nın Ölümü ve Cunda Meselesi
Mahaparinibbana-Sutta, Buddha’nın ölümünden önce demirci Cunda’nın evinde “sukara-maddava” olarak adlandırılan bir yemek yediğini aktarmaktadır.
Çevirisi tartışmalıdır: “yumuşak domuz eti” (Rhys Davids), “domuzların kazdığı mantarlar” (Walpola Rahula), “genç bambu filizleri”. Araştırmacılar, Buddha’nın bu yemeğin ardından ağır bir karın krizi geçirdiği konusunda hemfikirdir; muhtemelen bakteriyel bir gıda zehirlenmesi ya da mezenterik enfarktüs benzeri bir durumdur.
Buddha, Cunda’yı alenen savunarak bir aydınlanmadan önce gelen ikram yemeğinin ve Parinirvana’dan önceki yemeğin iki yüksek erdem olduğunu ifade etmiştir.
Bu jest, öğretmenin ölümünden kaynaklanacak sorumluluğu simgesel olarak kaydırması ve suçluluk sorununu hafifletmesi bakımından araştırmacılarda geniş yankı uyandırmıştır. Hellmuth Hecker, Cunda üzerine kaleme aldığı çeşitli denemelerde tıbbi ve din fenomenolojik boyutu ele almıştır.
Sık Sorulan Sorular
Tarihsel Buddha ne zaman yaşamıştır? Eski araştırmalar onu milattan önce 563 ile 483 yılları arasına tarihlendiriyordu.
Heinz Bechert’in çalışmaları, milattan önce yaklaşık 480 ile 400 yılları arasındaki yaşam tarihlerini esas alan “kısa kronoloji”nin kaynak durumuna daha uygun düştüğünü ortaya koymuştur. Uluslararası araştırmalar bugün milattan önce 410 ile 380 arasında bir ölüm tarihine yönelmektedir.
Buddha nerede doğmuştur? Bugünkü güney Nepal’de Lumbini’de. Yer, milattan önce 3. yüzyıldan kalma bir Ashoka Sütunu aracılığıyla ismiyle tespit edilmiştir.
Tarihsel Buddha ile Mahayana’daki Buddha arasındaki fark nedir? Theravada Budizmi’nde Shakyamuni, bu dünya çağının tarihsel öğretmenidir. Mahayana’da ise kozmik anlamda kavranmış bir Buddha ilkesinin pek çok tezahüründen biridir. Her iki anlayış paralel biçimde varlığını sürdürmekte ve bilimsel araştırmalarda ayrı ayrı ele alınmaktadır.
Buddha hangi dili konuşmuştur? Büyük olasılıkla bugünkü Magadhi ile yakın akraba olan eski bir Hint-Arî halk dili. En eski Kanon‘un aktarıldığı Pali, Magadhi ile özdeş olmamakla birlikte onunla akraba, edebi açıdan arıtılmış bir biçimdir.
