Padmasambhava

Testuinguru historikoa

Garaiko iturri gutxietan, Indiakoa edo Oddiyanakoa zen tantra-irakasle bat aipatzen da, Trisong Detsen erregearen garaian (gutxi gorabehera 755etik 797ra bitartean agintean) Tibetera gonbidatu zutena.

Gaur egungo ikerketak Oddiyana gehienetan gaur egungo Pakistango Swat haranarekin edo Ekialdeko Indiako Odisharekin identifikatzen du. Erregeak tantrikari bat behar zuen, Indiako Shantarakshita monasterio-irakasleak Samye monasterio tibetar lehenaren eraikuntzan bertako izpirituen aurkakotasunarekin egin zuelako topo.

Padmasambhavak izpiritu horiek menderatu eta babes-jainkotzat sistema budistan sartu omen zituen. Samyeren sorrera-data 779koa dela onartzen da ohiz. David Snellgrove eta Hugh Richardsonek («A Cultural History of Tibet», London 1968) sinesgarritzat jotzen dute muin historiko hori, apainduraldi mitologiko ugariak legendagintza berantiarrari egotzi bitartean.

Iturri xeheenak, Padma Thang Yig (Padma kronika) eta Pema Kathang, «altxor-testu» (terma) gisa iritsi dira, altxor-aurkitzaileen (tertön) eskolaren bitartez. Batez ere XIV. mendean Orgyen Lingpak eta XVII. mendean beste altxor-aurkitzaile batzuek «agerian» jarri zituzten.

Testu horien fidagarritasun historikoa mugatua da, baina eragin erlijiosoa itzela izan zen. Janet Gyatsok «Apparitions of the Self» lanean (Princeton 1998) terma tradizioa autorizazio erlijioso mota berezi gisa aztertu du, non ikuspenek, ezkutukotasunak eta berraurkikuntzak eginkizun kanonikoak hartzen dituzten.

Loreontziko jaiotza

Kondaira tradizionalaren arabera, Padmasambhava ez zen ama batengandik jaio, baizik eta zortzi urteko haur gisa agertu zen loreontzi bati esertzen, Oddiyana lurraldeko Dhanakosha lakuaren erdian.

Indrabhuti erregeak, harribitxien bila ari zela seme-alabarik gabe, haurra aurkitu eta bere semetzat hartu zuen. Kondaira hau Shakyamuniren jaiotza gizatiarrarekin kontrastean dago nabarmen, eta figuraren izaera apartekoa azpimarratzen du.

Erlijio-zientziaren ikuspegitik, motibo hori hagiografia tantrikoaren elementu tipikotzat hartu behar da, irakaslearen jatorri «gainnaturalak» egitate biografikoaren gainetik jartzen duena.

Zortzi agerpenak

Tradizioak Padmasambharen zortzi agerpen nagusi zenbatzen ditu, bizitzako etapa edo argiztapen-egoera desberdinetako haren jarduera ezberdinak gorpuzten dituztenak.

Horien artean daude Guru Padma Gyalpo (erregea), Guru Loden Chokse (erabat jakitun dena), Guru Pema Jungne (loreetatik jaiotakoa), Guru Padmasambhava (bake-agerpena), Guru Shakya Senge (Shakyaren lehoia, monje-itxuran), Guru Senge Dradok (Lehoi Trumoitzailea, heretikoekin eztabaidan), Guru Nyima Ozer (eguzki-izpia, yogi gisa hilerrietan), Guru Dorje Drolö (agerpen sutsua tigre eme hegalari batean).

Zortzi hauek Padmasambharen bizitzako aniztasun mitologikoa antolatzen duen kanon sistematizatua dira.

Bost lagunkideak

Padmasambhava tradizioan garrantzi handia dute haren bost «jakinduria-lagunkideek» (yum). Ezagunenak Yeshe Tsogyal, haren ikasle nagusi eta maitale gisa jotzen den erregina tibetarra, eta Mandarava, printzesa indiarra, dira. Yeshe Tsogyal geroago aurkituko ziren terma-testu ugariren egile edo bildumagilea da.

Haren bizitza («Lady of the Lotus-Born») XVII. mendean idatzi zen gaur egun ezagutzen den forman. Ikerketak eztabaidatzen du benetako pertsona historikoa den edo pertsonifikazio erlijiosoa den.

Janet Gyatsok «Women in Tibet» lanean (Bloomington 2005) irakurketa bereizi bat defendatzen du, Yeshe Tsogyal historikoki litekeena baina literalki oso apaindutako figuratzat hartzen duena.

Altxor-testuak (terma)

Padmasambhavak, Tibeteko egonaldian, etorkizuneko garaietarako zuzendutako irakaskuntza-testu ugari ezkutatu omen zituen. «Altxor» hauek (terma) material (ter) eta mental (gongter) gisa sailka daitezke. Materialak kobazuloetan, harkaitzetan, estatuetan edo ur-ibilbideetan ezkutatuta daude, eta altxor-aurkitzaile (tertön) predestinatuek aurrez ezarritako bizitza-uneetan berraurkitzen dituzte.

Mentalak «gogo-egoera» berezi batean grabatuta daude, zuzenean ikus daitekeena. Kontzepzio honek geroko belaunaldiei aukera eman die irakaskuntza-testu berriak zuzenean Padmasambharengandik datozela legitimatzeko, testu-kritikarik egin ezin bazen ere.

Zientifikoki, terma tradizioa erlijio-testu tradizio «irekiaren» adibide da, Indiako tantra kanonikoki itxitako tradizioaren aurrean.

Irakaskuntza eta Vajrayana praktika

Padmasambhava tradizioari egozten zaizkion irakaskuntza-edukiek batez ere «Osotasun Handia» (Dzogchen) biltzen dute, Nyingma eskolaren goi-mailako irakaskuntza-sistematzat jotzen den transmisio-adarra. Horrez gain, hainbat yoga-tantra goren Padmasambhava-corpusaren parte dira, esaterako Vajrakilaya-tantra.

Praktikaren forma «guru-yoga» da (lama-yoga), non ikasleek Padmasambhava buruan irudikatzen duten Buda, Bodhisattva eta irakasle guztien gorpuzkuntza gisa. Zazpi silabako oinarrizko mantra, «om ah hum vajra guru padma siddhi hum», oso hedatua dago Nyingma praktika osoan zehar eta baita Tibeteko Nyingma ez diren eskoletan ere.

Hedapena Tibetetik kanpo

Padmasambhava era berean gurtzen da Bhutan, Sikkim, Ladakh eta Mongoliako goi-lautadako eremu tibetar-kutsuko guztietan. Bhutan-en erlijio-figura nagusia da, eta Taktsang monasterioak («Tigre Habia»), Paro haranaren aldapa zorrotzean kokatuak, tradizioaren arabera Padmasambhavak tigre-eme baten gainean meditatu zuen tokia markatzen du.

Bere zortzigarren bizitzaren amaierako «Mendi Kobrezkoa» (Zangdok Palri) lurralde garbitzat jotzen da, Amitabharen Sukhavatirekin batera existitzen dena, eta bizitzaren amaieran praktikatzaileen berpizte-helburu gisa hartzen da.

Eztabaida erlijio-zientifikoa

Iritzi tradizionalak zenbateraino datzan pertsonaia historiko batean da galdera erabakigarririk erantzun ezin daitekeena. Robert Mayerrek eta Cathy Cantwellek hainbat lanetan («The Padmasambhava Cycle», Oxford 2013) erakutsi dute Padmasambhava kultuaren hedapena Tibeteko iraultza politikoekin estu lotua zegoela.

Botere zentralaren ahultze-garaietan Padmasambhavaren garrantzia handitu zen, Tibeteko babesle translokal gisa dinastia-egituren gaindiko nortasun bat sortu ahal izan zuelako. Funtzio horrek ere azaltzen du zergatik Padmasambhava tradizioak hedapen hain handia izan zuen, hain zuzen, Yarlung erresumaren erorketaren ondorengo «mendeurte ilunetan», IX. mendean.

Iturriak eta bibliografia osagarria

Samye eta «Hiru Harribitxiak»

Samye monasterioa, Lhasatik 50 kilometro inguru hego-ekialdera, lehen tibetar monasterioa da eta tradizioz Padmasambhavaren, Shantarakshitaren eta Trisong Detsen erregearen obratzat hartzen da.

Hirukote hori («hiru harribitxiak», ston pa gsum) tibetar oroimen erlijiosoan kanonikoa da, eta tantrizko magiaren (Padmasambhava), diziplina monastikoaren (Shantarakshita) eta botere errealaren (Trisong Detsen) lotura ordezkatzen du.

Monasterioa Odantapuri monasterio indiarraren eredura eraiki zen, eta bere oinplanoak mandala bat osatzen du, erdian Mount Meru tenplua duela, lau kapera nagusi lauzaindetan eta harresi bat 108 stuparekin.

Hainbat suntsiketaren ondoren, azkena 1959ko matxinadan, hainbat aldiz zaharberritu zen. «Samyeko Kontzilio» ospetsuak (792tik 794ra) budismo indiar eta txinatar formen artean erabaki zuen indiarraren aldeko, eta horrek epe luzerako finkatu zuen budismo tibetarraren joera tantra tradizio indiarrera.

Transmisio-lerroak

Padmasambhava irakaskuntza-lerroak (man ngag) hiru adar nagusitan banatzen dira. «Lerro luzea» (ring brgyud) Padmasambhavatik ikasle historiko nagusietatik gaur egunera arte doa, transmisio ahozko etengabearen bidez. «Lerro laburra» (nye brgyud) altxor-aurkitzaileen (tertön) bidez, hauek Padmasambharekin harreman zuzena izaten dutenak ikuspenetan, transmisio-bidea laburtuz.

«Ikuspen garbiko lerroa» (dag snang brgyud), non irakasleek zuzeneko jarraibideak jasotzen dituzten garbitasun-ikusmenaren bitartez. Hiru zatiko egitura hori eraikuntza tibetar bereizgarria da, ikuspenak, altxor-aurkikuntzak eta ahozko transmisioa sistema bakar batean integratzen dituena. Karma-Kagyü, Sakya, Gelug eta batez ere Nyingma eskolek beren Padmasambhava lerro propioak zaintzen dituzte.

Hogei Sad-Mahasiddhak

Padmasambhava hogei «mahasiddha», hau da, gorenera erdietsitako yogi tantrikoen irakasle izan zela diote. Hauek normalean bi taldetan banatzen dira: «kanpoko» (Tibeteko ikasleak) eta «barneko» (Indiako ikaskideak). Lehenengoen artean Yeshe Tsogyal, Vairochana, Nyak Jnanakumara, Drogmi Palgi Yeshe eta beste hainbat historikoki dokumentatutako yogi tibetar daude, VIII. eta IX. mendekoak.

Talde hori erlijio-historiaren aldetik nahiko ondo dokumentatuta dago; Dunhuang-eko kobazuloetatik datozen dunhuang cache-ko testuek (VIII. eta X. mendearen artekoak) izen horietako batzuk berresten dituzte. Janet Gyatsok eta Sam van Schaikek hainbat ikerketan aztertu dute dunhuang aurkikuntzen eta ondorengo hagiografia tibetarraren arteko harremana.

Padmasambhava eta Bardo Thödol

«Tibeteko Hilen Liburua» (Bardo Thödol), bere kolofoian Padmasambhavari egotzia, mendebaldean literatura erlijioso tibetarraren lan ezagunenetako bat da.

Ikuspegi tradizionalaren arabera, Padmasambhavak idatzi zuen, Yeshe Tsogyalek ezkutatu, eta XIV. mendean Karma Lingpak terma gisa berraurkitu zuen. Zientifikoki, Padmasambhavaren egiletza ziurgabea da; egungo forman testua XIV. mende amaierako bilduma da.

Heriotzaren ondoren kontzientziak zeharkatzen dituen faseak deskribatzen ditu, eta jarraibideak ematen ditu hilzorian dagoenak edo senideek kontzientziaren bidaia tarteko egoeretatik (bardo) nola lagundu dezaketen jakiteko.

Walter Yeeling Evans-Wentzen lehen ingelesezko itzulpenak (Oxford 1927) eragin handia izan zuen mendebaldeko espiritualtasunean, baina filologikoki gaurkotua ez dago. Robert Thurmanek 1994an argitaratu zuen edizio ingeleseko moderno eta fidagarri bat.

Dorje Drolö izaera haserretsua

Padmasambhavaren zortzi agerpen nagusietako bat, Guru Dorje Drolö, arreta berezia jaso du tibetar erlijiotasun modernoan. Forma haserretsu honek Padmasambhava erakusten du haurdun dagoen tigre-eme hegalari batean gainean, larruazal gorri iluna, hiru begi eta dorje-phurpa arma gisa dituela.

Tradizioaren arabera, Padmasambhavak forma horretan sortu zuen Paro Taktsang («Tigrearen Habia») monasterioa Bhutanen, Paro haranaren gainean dagoen malda malkartsu batean eraikia.

Dorje Drolörenganako debozioa bereziki hedatua dago Bhutanen eta Tibeteko probintzia ekialdekoetan. Padmasambhavak indar etsaiak zaindari babeslean bihurtzeko duen eraldatze-ahalmena irudikatzen du.

Padma bka' thang, iturri nagusia

«Padma bka’ thang» (Padmasambhavaren hitzen liburua) maisuaren hagiografia zabalena da. Orgyan Lingpak XIV. mendean terma gisa (aurkitutako altxor-testu ezkutua) aurkitu zuen, eta 108 kapitulu ditu, Padmasambhavaren jaiotza, irakaskuntza, mirariak eta agur egitea deskribatzen dutenak. Anne-Marie Blondeau eta Matthew Kapstein-en ikerketak iturri honen geruza testualak aztertu ditu.

Geruza zaharrenak XI. eta XII. mendekoak diren bitartean, mirari-kontakizun asko terma-lerro berantiarragoen gehiketak dira. «Pema Kathang Yiges Cinma» (Zazpi Kapitulu) iturri paraleloak, Sangye Lingparenak (XIV. m.), narrazio-geruza alternatibo bat eskaintzen du. Bi testuak Mendebaldeko Himalaian eta Sikkimen gaur egun arte liturgikoki errezitatzen dira, batez ere Bhutaneko Tsechu jaietan.

Zortzi agerpenak xehetasunean

Padmasambhavaren zortzi agerpen-forma (gu ru mtshan brgyad) hauek dira: Guru Tsokye Dorje (lotoan jaiotakoa), Guru Shakya Senge (monje forman), Guru Padmasambhava (Indrabhutiren jauregian), Guru Padmakara (praktika-fasean), Guru Dorje Drolö (forma haserretsua), Guru Nyima Özer (distira budistan), Guru Senge Dradok (lehoi-ahotsa) eta Guru Loden Choksey (bizitza amaitzen duena).

Agerpen bakoitza irakaskuntza-fase eta praktika-ardatz jakin bati dagokio. Zortzikote-egitura hori XII. mendean kodifikatu zen eta tenplu tibetarren horma-margolanetan estandarizatuta dago. Ez da ausazkoa Mahayanaren zortzi bodhisattva handiekin duen korrespondentzia. Roger Jacksonek analogia egitura hori hindu bodhisattva-eskemaren tibetar guru-irakaskuntzan egindako inkulturazio kontziente gisa interpretatu du.

Yeshe Tsogyal, idazlea eta ko-irakaslea

Yeshe Tsogyal (gutxi gorabehera 757tik 817ra), Padmasambhavaren lagun espirituala eta ikasle nagusia, terma-testu nagusien idazle gisa hartzen da. Bere oroimen-ahalmenari esker, Padmasambhavaren irakaspen guztiak idatzi eta partez harkaitzetan, aintziretan eta bere etorkizuneko birsortzeen adimen-fluxuan ezkutatu zituela dio tradizioak.

Janet Gyatsok («Apparitions of the Self», Princeton, 1998) Yeshe Tsogyalen funtzioa geroago sortu zen terton-emakumeen klasearen eredu gisa aztertu du.

Bere hagiografia, «Mkha’ ‘gro ye shes mtsho rgyal gyi rnam thar», Taksham Nuden Dorjek terma gisa agerian utzi zuen, eta tibetar literatura erlijiosoko emakumeen biografia zabaletako bat da. Elementu biografikoak teologia ikuskerarekin uztartzen ditu, eta horrek leku berezia ematen dio tibetar literatura-historian.

Terma tradizioa eta bere autentikotasun-galdera

Terma tradizioa, Nyingma eskolaren zutabe nagusia, Padmasambhavak eta Yeshe Tsogyalek irakaspenak ezkutatu zituztela dioen ustean oinarritzen da; geroago aurredestinatutako «altxor aurkitzaileek» (tertön) berraurkituko zituzten.

Tradizio horrek XI. mendetik XX. mendera arte budismo literatura geruza propio bat sortu zuen. Autentikotasun-galdera bai tradizioaren barnean bai ikerketa modernoan eztabaidatzen da.

Janet Gyatsok, «Apparitions of the Self» lanean, terma-testuak «lur-terma» (sa gter, aurkikuntza materialak) eta «espiritu-terma» (dgongs gter, agerpen bisionarioak) bereizi behar direla argudiatu du.

Bi kategoriek metodo filologiko eta zientifiko desberdinak eskatzen dituzte. Ronald Davidsonek («Tibetan Renaissance», New York, 2005) terma tradizioa tibetar identitate-eraikuntzaren testuinguru zabalagoan kokatu du, Yarlung erresumaren erorketaren ondoren XI. mendean hasitakoan.

Padmasambhava eta bardo irakaspenak

Padmasambhava tradizioaren zutabe nagusietako bat bardoaren irakaspena da, heriotza eta birsortzea arteko tarteko egoera. «Bardo Thödol» (Askapena tarteko egoerako entzunaldiaren bidez, mendebaldean «Tibetar Hilen Liburua» izenez ezaguna) Padmasambhavaren terma gisa transmititzen da, Karma Lingpak XIV. mendean aurkitua.

Testuak bardoaren sei fase deskribatzen ditu, non kontzientziak azken urratsak eman ditzakeen askapenerantz.

Bryan Cuevasek («The Hidden History of the Tibetan Book of the Dead», Oxford, 2003) testuaren historia zehatz-mehatz berreraiki du, eta erakutsi du lana mendebaldean Walter Y. Evans-Wentzen (1927) bidez eta Kazi Dawa Samdupen itzulpen laguntzailearen bidez ezagutu zela.

Harrera mendebaldeko horrek bardoaren interpretazio-tradizio propioa sortu du, praktika tradizionalarekin beti bateragarria ez dena.

Bost tertön errege

Tradizio tibetarrak bost «tertön errege» (gter ston rgyal po lnga) ezagutzen ditu, altxor aurkitzaile garrantzitsuenak: Nyangrel Nyima Özer (1124-1192), Guru Chöwang (1212-1270), Dorje Lingpa (1346-1405), Padma Lingpa (1450-1521) eta Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892).

Guztiek elkarrekin milaka testu eta praktika-tradizio berraurkitu dituzte. Zenbaketa iturrien arabera aldatzen da, eta eskola batzuek beste izen batzuk gehitzen dituzte, hala nola Sangye Lingpa, Ratna Lingpa edo Orgyen Lingpa. Tertön-lerro hori ez da apostolutza-segida gisa ulertzen, baizik eta aurredestinatutako berraurkitzaileen segida gisa, zeinen karma Padmasambhavaren garaitik funtzio horretara zuzendua egon zen.

Maiz egiten diren galderak

Padmasambhava benetako pertsonaia historikoa izan zen? Muin historikoa sinesgarria da: Indiako edo Erdialdeko Asiako tantra irakasle bat, VIII. mendearen amaieran Tibetera iritsi zena. Hala ere, kontatzen den bizitza kondaira-osagai handiz betea dago, eta xehetasun gehienak ez dira historikoki egiazta daitezke.

Zer dira terma-k? «Altxorrak», Padmasambhavak, tradizioaren arabera, ezkutatu omen zituen irakaskuntza-testu edo objektuak, geroago horretarako aukeratutako altxor-aurkitzaileek (tertön) berraurkitzen dituztenak. Nyingma tradizio irakaskuntzaren zati garrantzitsua osatzen dute.

Zer esan nahi du Padmasambhavaren mantrak? «Om ah hum vajra guru padma siddhi hum» honela itzul daiteke: «om ah hum, Diamante-irakasle Lotoa, lortu ezazu gauzatzea, hum». Budismo tibetarreko mantra garrantzitsuenetako bat da, eta guru-yoga praktikan errezitatzen da.

Non bizi da Padmasambhava gaur egun tradizioaren arabera? «Mendi Kobrekolorekoa» (Zangdok Palri) izeneko mundu garbian, giza munduarekin batera existitzen dena. Praktikatzaileek bizitzaren amaieran han jaio berriz izatea espero dute.

Padmasambhava, budismo tibetarraren sortzailea

Aurkibidea