Тукулка - Застрашувачки етрурски демон на подземниот свет со змиска коса

Тукулка припаѓа на демоните на етрурскиот подземен свет. Тој не е ‘бог’ во смисла на Олимписките богови, туку моќно суштество на подземниот свет, кое има изразито казнувачка и застрашувачка функција. На Tomba dell’Orco II во Тарквинија тој е прикажан во една позната сцена заедно со Тезеј и Пиритоус – херои заробени во подземниот свет.

Лариса Бонфанте, Штефан Штајнгребер и Корнелија Вебер-Леман го обработиле Тукулка во своите дела за етрурската религија. Тој е особено впечатлива фигура во етрурската погребна иконографија.

Застрашувачкиот демон на подземниот свет Тукулка е дел од религија која религиско-научно е особено интересна затоа што стои помеѓу грчко-медитеранскиот и италско-римскиот традициски круг. Масимо Палотино, Жак Хеургон, Сибил Хејнс, Мауро Кристофани и Џовани Колона со своите истражувања го изостриле сликата на самостојната етрурска традиција.

Тукулкината строго ограничена, казнувачка улога во подземниот свет се вклопува во една етрурска теологија, која својот пантеон го подредувала хиерархиски и функциите ги доделувала јасно. Постарата карактеризација на етрурската верба во боговите како ‘мистериозна’ или ‘туѓа’ не одразува правилно суштината: тоа е самостоен облик на медитеранската религија.

Тукулка се смета за во голема мера самостоена етрурска творба и покажува како Етрурците во италската религиска историја посредувале помеѓу грчкото влијание и зачетоците на римската религија. Оваа посредничка позиција е особено привлечна за науката.

Тукулка нема забележлив грчки предлошка и со тоа потврдува што religио-етнолошките истражувања во последните децении општо утврдиле: етрурската религија е затворен систем, феноменолошки самостоен во себе. Порано читање, дека тоа е само разгранок на грчката религија, е заменето со подиференцирана гледна точка.

Името Тукулка е сигурно потврдено само на Tomba dell’Orco II преку натпис. Сигурно етимолошко значење не е реконструирано. Editio Minor на Хелмут Рикс го документира овој наод.

Формата на името е јазично изолирана и нема очигледни паралели со другите етрурски теоними. Оваа изолираност укажува на тоа дека Тукулка е самостојна етрурска творба, без директна грчка предлошка.

Името на Тукулка е предадено јазично изолирано, што се вклопува во целокупната слика: самата етрурска јазик се смета за јазично изолиран или дел од хипотетичко ‘тирсенско’ семејство заедно со лемнискиот и рецискиот јазик. Дешифрирањето на текстовите ја окупира науката од 19 век и до денес останува отворено.

Единствениот сигурен наод за Тукулка, натписот на Tomba dell’Orco II, е забележан во Editio Minor на Хелмут Рикс, основната епиграфска збирка на етрурскиот јазичен корпус. Денес тој е надополнет со Thesaurus Linguae Etruscae и онлајн базата ETP (Etruscan Texts Project).

Тукулка се смета за изворно етрурска фигура без туѓа предлошка, но потеклото на самите Етрурци останува спорно: Херодот го извел од Лидија, Дионисиј од Халикарнас од Италија. Религиско-историски ово прашање е значајно бидејќи се однесува на можни врски со малоазиски култови.

Бидејќи името на Тукулка е јазично изолирано, тесната врска меѓу јазичните и натписните истражувања тука е особено важна. Дигиталното издание на етрурските текстови во ETP (Etruscan Texts Project) значително ги олеснува компаративните студии, а Мари-Лоранс Аак и Винсент Жоливе дале пионерски придонеси во тоа.

Тухулча е прикажан на застрашувачки начин во Tomba dell’Orco II: машки, со кљун на лешинар или силно закривен нос, ушите на магаре, жолтеникаво-сива кожа и змии наместо коса. Носи змија во раката и се заканува на заробените херои. Оваа иконографија е религиознофеноменолошки изразито застрашувачка и се смета за едно од најсилните сликовни дела на етрурската погребна уметност.

Стефан Штајнгребер (Stephan Steingräber) во делото Etruscan Painting го протолкувал иконографското значење на овој приказ. Мешавината од животински и човечки елементи го означува Тухулча како ‘мешовидно битие’, вид демон – широко распространет религиознофеноменолошки тип.

Тухулча е познат речиси исклучиво преку едно единствено сликовно дело, што ја нагласува важноста на етрурската сликовна уметност: огледала, вазни, ѕидно сликарство во гробниците и бронзени предмети се главните извори на нашето знаење. Лариса Бонфанте (Larissa Bonfante) го одбележала овој сликовен јазик како самостојна, а не само изведена традиција.

Тухулча е особено познат преку етрурското ѕидно сликарство во гробниците, кое во Тарквинија, Черветери и Вулчи претставува најзначаен извор за етрурската религија и есхатологија. Сцените со банкети, танц и музика, како и митолошките епизоди, го прикажуваат задгробниот живот како продолжение на постојниот.

Тухулча е на Tomba dell’Orco II дел од композиција со повеќе фигури, заедно со Тезеј и Пиритој, и на тој начин илустрира склоноста на етрурската иконографија кон наративни врски и симболична збиеност. Овој сликовен јазик е предмет на етрурската религиозна иконографија.

Tomba dell’Orco II го прикажува Тухулча вткаен во една слоевита сцена, што претставува пример за наративната збиеност на етрурската сликовна уметност, во која едно огледало или вазна можат истовремено да прикажат повеќе митолошки врски. Оваа густина бара внимателна контекстуална анализа.

Тухулча е дел од етрурската претстава за подземниот свет како сложено структуриран простор со различни демонски функции. Додека Харун и Вант ги придружуваат мртвите, изгледа дека Тухулча има казнена функција: им се заканува на заробените во подземниот свет и предизвикува нивна маки.

Оваа функционална разлика е научно значајна. Таа покажува дека етрурскиот подземен свет е простор со јасна поделба на улоги, а не недиференцирано царство на сенки.

За Тухулча не постои раскажувачка традиција, што не е исклучок: етрурската митологија воопшто не постои во разработени наративни текстови како грчката или римската. Таа се реконструира од сликовни извори, натписи и грчко-римската секундарна традиција, што бара методолошка претпазливост.

Тухулча се јавува во сцена со грчките херои Тезеј и Пиритој, што расветлува сложениот однос помеѓу двете митологии. Етрурците адаптирале многу грчки приказни за Ахил, Одисеј или Едип, но им давале свои сопствени толкувања. Ова прилагодување е предмет на интензивно истражување.

Тухулча е дел од густа мрежа на подземни суштества и на тој начин се вклопува во основен принцип на етрурската теологија – советот на боговите (consensus deorum). Дури и Тинија се советува со другите богови, наместо да дејствува сам. Овој концепт се смета за религиознофеноменолошка特ика.

Ликот на Тухулча е познат само преку едно сликовно дело со сигурен натпис, бидејќи митолошката традиција на Етрурците не постои во затворени раскажувачки форми. Таа се реконструира преку сликовни сцени, натписи и секундарни извори. Проверен пристап е комбинацијата на етрурски натпис, грчки сликовен предлог и контекстуално читање.

Најважната приказна за Тухулча е неговата средба со Тезеј и Пиритој во Tomba dell’Orco II. Грчката митологија ја познава приказната како Тезеј и Пиритој се спуштаат во подземниот свет за да ја киднапираат Персефона и таму бивaат заробени.

Етрурската адаптација го додава Тухулча како казнен демон – елемент кој во грчката традиција не е засведочен на истиот начин.

Оваа адаптација покажува етрурската креативност во справувањето со грчките митови. Таа додава свои сопствени карактери, кои го засилуваат сликот на подземниот свет.

Во срцевината на етрурската религија спаѓала Disciplina Etrusca, системот на пророкување преку гледање на внатрешни органи (haruspicina), толкување на молњи (fulguratio) и набљудување на птици (auspicia). Пренесена од Етрурците на Римјаните, останала во употреба до 4. век н.е.; Цицерон и Сенека ја опишале детално.

Во специјализирани свештенички школи се пренесувала Disciplina Etrusca; нејзините централни списи биле Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Тие не се зачувани, но цитати кај Цицерон, Фест и Макробиј дозволуваат делумна реконструкција.

Етрурскиот култ бил силно врзан за градовите. Тарквинија, каде што Тухулча е засведочен на Tomba dell’Orco II, имала свои главни култови и религиозни особености, исто како и Чере, Вулчи, Веи, Клузиум, Волсинии, Кортона, Перуѓа, Арецо, Волтера, Популонија и Розеле.

Како кохерентен религиозно-дивинациски систем, Disciplina Etrusca се смета за една од најразвиените пророчки практики на античкиот свет. Римјаните ја преземале систематски, и таа останала во употреба до доцната антика, историски забележлив континуитет.

Тухулча не бил „почитуван“ во оној смисла во која биле почитувани олимписките богови. Неговиот лик служел првенствено за визуелизација на страшноста на подземниот свет, во согласност со питагорејската и етрурската доктрина за задгробниот живот.

Религиско-педагошката функција на ваквите застрашувачки прикази е научно интересна. Веројатно служела за поттикнување етичко однесување во земниот живот: оној што прави зло, се плаши од казната на Тухулча во задгробниот живот.

Етрурските храмови покажуваат архитектонски特ности: Тусканскиот стил претставува посебен колонски ред, опишан од Витрувиј во делото „De Architectura“. Нивните основи ги нагласуваат целата (cella) и широката чеона хала, со што јасно се разликуваат од грчките предлошки.

Етрурските храмови биле во голем број случаи монументални градби. Храмот на Јупитер на Капитолиумот во Рим бил изграден од етрурски архитекти и уметници, особено од Вулка од Веи, и се смета за архитектонско сведоштво на етрурската религиозност во раниот Рим.

Етрурската лига на дванаесетте градови секоја година се собирала во Fanum Voltumnae, близу Волсинии, на верско и политичко собрание. Волтумна бил сојузниот бог на етрурската државна заедница и имал водечко верско значење.

Етрурските храмови честопати се потпирале на темели од туф-камен, имале дрвени горни конструкции и теракотни украси. Како главно архитектонско и верско сведоштво на оваа традиција се смета познатата статуа на Аполон од Веи, дело на Вулка.

Тучулча бил повеќе нешто од кое се заштитувале, отколку суштество кое се повикувало. Апотропејските практики имале цел да го спречат неговото појавување, како во овоземниот, така и во задгробниот живот. Тој што живеел добро, немал причина да се плаши од него.

Оваа „негативна“ функција е религиско-феноменолошки типична за демонски фигури. Тие дејствуваат преку страхот што го предизвикуваат, а не преку директно призивање.

Етрурската заштитна практика познавала многу апотропејски средства: амулети во облик на фалус, слики на Горгонеон, симболи на очи, були и одредени формули. Нивниот сликовен јазик го истражувала Лариса Бонфанте во Etruscan Mirrors (1980 и следни).

Во етрурската култура биле широко распространети апотропејски симболи како окото на Тиниа, амулети во облик на фалус и Горгонеиони. Тие краселе храмови, гробови, домашни светилишта и лични предмети, а оваа практика продолжила во римскиот и медитеранскиот народен верски живот.

Во етрурскиот контекст, заштитната практика била тесно поврзана со Disciplina Etrusca. Пред секој значаен потфат, било основање на град, воен поход или градење на дом, се консултирала прорицателна практика.

Тучулча може религиско-компаративно да се спореди со грчките Ериниии (Фуриите), германските великани, христијанските демони на пеколот и будистичките пазители на Нарака. Идејата за застрашувачки казнени демони на подземниот свет е религиско-феноменолошки универзална.

Специфично етрурската особеност на Тучулча е изразената иконографска концентрација на разни животински елементи (мршојадец, магаре, змија) во една фигура. Оваа „хибридност“ е религиско-феноменолошки интересна и покажува творечка самостојност на етрурската ликовна уметност.

Преку interpretatio Romana, етрурските богови биле водени под римски имена: Тиниа станал Јупитер (Iupiter), Уни станала Јунона (Iuno), Менрва станала Минерва. Ова придружување најчесто било селективно и не целосно; истражувањата од последните педесет години разоткриваат што од етрурската особеност останало сочувано.

Етрурската религија се допира во многу точки со анадолиските, феникиските и блискоисточните традиции. Феникиското посредништво е документирано преку плочките од Пирги, а оваа трансмедитеранска поврзаност претставува едно од важните истражувачки полиња во последните децении.

Религиско-компаративно, етрурскиот култ може да се сврста во медитеранското верско семејство, со врски кон Грција, Феникија, Египет, Анадолија и Латиум. Оваа поврзаност претставува важно истражувачко поле.

Истражувањето на Тучулча е тесно поврзано со проучувањето на Tomba dell’Orco II во Тарквинија. Стефан Штајнграбер, Марина Ципоне и Корнелија Вебер-Леман дале важен придонес.

Истражувањата ја проучуваат религиско-педагошката функција на такви застрашувачки прикази, како и нивните можни врски со питагорејската доктрина, која имала силно влијание во јужна Италија и Етрурија.

Етрурската религија денес е предмет на меѓународни истражувања. Важни центри се универзитетите во Флоренција, Рим Сапиенца, Пиза, Тибинген и Принстон, а секоја година повеќе меѓународни конгреси се посветуваат на посебни аспекти.

Меѓународните истражувачки проекти за етрурската религија денес користат дигитални методи: 3D-скенирање на храмови и гробови, бази на податоци за натписи и сликовни извори, како и GIS-анализи на етрурската структура на населби. Овие постапки отвораат нови сознанија.

Денешните истражувања на етрурската култура се пренесуваат до јавноста преку изложби во Ватиканскиот музеј, во Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia и во Бостонскиот музеј за ликовни уметности, како и преку бројни публикации.

Најважниот извор за Тухулча (Tuchulcha) е Tomba dell’Orco II во Тарквинија. Освен тоа, во етрурските гробници можеби постојат и други демонски фигури кои би можеле да се сметаат за сродни на Тухулча, но без сигурен натпис.

Подлабоко вклопување во етрурската религиозна историја воопшто покажува како Тухулча треба да се разбира во мрежата на односи со Харун, Вант, Аита и другите подземни суштества. Оваа поврзаност е научно суштинска.

Изворната основа за етрурската религија е разнородна: епиграфски сведоштва како Editio Minor на Хелмут Рикс, археолошки наоди, ликовни извори и секундарна литература. Оваа разновидност бара интердисциплинарни методи, поради што поновите истражувања систематски ги поврзуваат филологијата, археологијата, религиологијата и антропологијата.

Критиката на изворите за етрурската религија претпоставува исто добро познавање на етрурските изворни материјали, колку и на грчко-римското секундарно предание. Оваа двострана перспектива е барателна, но неопходна за соодветна религиозно-историска реконструкција.

За подлабоко вклопување на етрурската религиозна историја се потребни познавања на епиграфските, археолошките и книжевните извори, исто како и на модерната религиологија. Ваков вишеслоен пристап е стандард во истражувањата.