Тухулка - Застрашујући етрурски демон подземља са змијском косом

Тухулка спада међу демоне етрурског подземног света. On није ‘бог’ у смислу Олимпљана, већ моћно биће подземља које има изразито кажњавајућу и застрашујућу функцију. На гробници Tomba dell’Орко II у Тарквинији приказан је у познатој сцени заједно са Тезејем и Пиритојем, херојима заробљеним у подземном свету.

Лариса Бонфанте, Стефан Штајнграбер и Корнелија Вебер-Леман бавили су се Тухулком у својим радовима о етрурској религији. On је посебно упечатљив лик етрурске сепулкралне иконографије.

Застрашујући демон подземља Тухулка део је религије која је религиолошки занимљива пре свега зато што стоји између грчко-медитеранског и италско-римског традицијског круга. Масимо Палотино, Жак Ергон, Сибил Хејнс, Мауро Кристофани и Ђовани Колона су својим истраживањима изоштрили слика самосталног етрурског предања.

Тухулкина узана, кажњавајућа улога у подземном свету уклапа се у етрурску теологију која је свој пантеон хијерархијски уредила и функције јасно расподелила. Старије схватање етрурске вере као ‘мистериозне’ или ‘стране’ не одговара стварности: ради се о самосталном облику медитеранске религије.

Тухулка се сматра у великој мери самосталном етрурском творевином, а ипак показује како су Етрури у италској религијској историји посредовали између грчког утицаја и формирајуће се римске религије. Ова посредничка позиција је научно посебно занимљива.

Тухулка нема уочљив грчки узор, чиме потврђује оно што је религиозно-етнолошка истраживања последњих деценија генерално утврдила: етрурска религија је затворен, религиозно-феноменолошки самосталан систем. Раније тумачење да је само изданак грчке религије уступило је место диференциранијем погледу.

Име Тухулка сигурно је потврђено само на Tomba dell’Орко II путем натписа. Сигурно етимолошко значење није реконструисано. Хелмут Риксов Editio Minor документује овај налаз.

Облик имена је језички изолован и нема очигледних паралела у другим етрурским теонимима. Ова изолованост упућује на то да је Тухулка самостална етрурска творевина, без директног грчког узора.

Тухулкино име је језички изоловано пренето, што се уклапа у општу слику: сам етрурски језик се сматра језички изолованим или делом хипотетичке ‘тирсенске’ породице заједно са лемнијским и ретским језиком. Дешифровање текстова заокупља истраживаче од 19. века и до данас је отворено питање.

Једини поуздани доказ за Тухулку, натпис на Tomba dell’Орко II, забележен је у Riksovom Editio Minor, темељној епиграфској збирци етрурског језичког корпуса. Данас се допуњује Thesaurus Linguae Etruscae и онлајн базом података ЕТП (Etruscan Texts Project).

Тухулка се сматра изворно етрурским ликом без туђег узора, али порекло самих Етрураца остаје оспорено: Херодот их је изводио из Лидије, Дионисије из Халикарнаса из Италије. Религиозно-историјски ово питање је значајно јер се тиче могућих веза са малоазијским култовима.

Пошто је Тухулкино име језички изоловано, овде је посебно важна тесна веза језичких и епиграфских истраживања. Дигитално издање етрурских текстова у ЕТП-у (Etruscan Texts Project) знатно олакшава компаративне студије, а Мери-Лоранс Хак и Винсент Жоливе су овоме дали значајан допринос.

Тукулча је приказан у Tomba dell’Орко II на застрашујући начин: лик са орловским кљуном или закривљеним носом, магарећим ушима, жућкасто-сивом кожом и змијама уместо косе. У руци држи змију и прети заробљеним херојима. Ова иконографија је религиофеноменолошки изразито застрашујућа и убраја се у најупечатљивије сликовне представе етрурске гробне уметности.

Стефан Стајнграбер (Стефан Штајнгребер) је у делу Etruscan Painting расветлио иконографски значај овог приказа. Спој животињских и људских елемената означава Тукулчу као „мешовито биће“, демона – широко распрострањен религиофеноменолошки тип.

Тукулча је познат готово искључиво захваљујући једном јединственом делу, што наглашава значај етрурске сликовне уметности: зеркала, вазе, гробно сликарство и бронзе представљају главне изворе нашег знања. Лариса Бонфанте (Лариса Бонфанте) је овај сликовни језик вредновала као самосталну традицију, а не само изведену.

Тукулча је познат посебно кроз етрурско гробно сликарство, које у Таркинији (Тарквинија), Черветерију (Церветери) и Вулчију (Вулчи) представља првокласан извор за етрурску религију и есхатологију. Сцене банкета, игре и музике, као и митолошке епизоде, приказују загробни живот као наставак овоземаљског.

Тукулча се на Tomba dell’Орко II појављује као део вишефигуралне композиције са Тесејем (Тезеј) и Пиритојем (Пиритој), што илуструје склоност етрурске иконографије ка наративним везама и симболичкој сажетости. Овај сликовни језик је предмет проучавања етрурске религиозне иконографије.

Tomba dell’Орко II приказује Тукулчу уграђеног у слојевиту сцену, што сведочи о наративној сажетости етрурске сликовне уметности, у којој зеркало или ваза могу истовремено представљати више митолошких веза. Ова густина захтева пажљиву анализу контекста.

Тукулча је део етрурске представе о подземном свету као сложено устројеном простору са различитим функцијама демона. Док Харун (Харун) и Вант (Вант) прате мртве, Тукулча очигледно има кажњавајућу функцију: прети заробљенима у подземном свету и брине се за њихову муку.

Ова функционална диференцијација је научно значајна. Она показује да је етрурски подземни свет простор са јасно подељеним улогама, а не недиференцисан простор сенки.

О Тукулчи не постоји наративна традиција, што није изузетак: етрурска митологија генерално није сачувана у разрађеним наративним текстовима као грчка или римска. Она се реконструише из сликовних извора, натписа и грчко-римског секундарног предања, што захтева методолошку опрезност.

Тукулча се појављује у сцени са грчким херојима Тесејем и Пиритојем, чиме осветљава сложен однос две митологије. Етрушчани су преузимали многе грчке приче о Ахилеју, Одисеју или Едипу, али им су давали сопствена тумачења. Ова адаптација је предмет интензивних истраживања.

Тукулча је део густе мреже подземних бића, чиме се уклапа у основни принцип етрурске теологије – веће богова (consensus deorum). И Тинија (Тиниа) се саветује са другим боговима, уместо да делује сам. Овај концепт се религиофеноменолошки сматра специфичним обележјем.

Лик Тукулче могуће је сагледати само преко једног дела са сачуваним натписом, јер митолошка традиција Етрушчана није сачувана у затвореним причама. Она се, напротив, реконструише из сликовних сцена, натписа и секундарних извора. Проверен приступ јесте повезивање етрурског натписа, грчког сликовног узора и контекстуалног читања.

Најважнија прича о Тукулчи јесте његов сусрет са Тесејем и Пиритојем на Tomba dell’Орко II. Грчка митологија познаје причу о томе како Тесеј и Пиритој силазе у подземни свет да би отели Персефону, и тамо бивају заробљени.

Етрурска адаптација додаје Тукулчу као кажњавајућег демона – елемент који у грчкој традицији није на исти начин потврђен.

Ова адаптација показује етрурску креативност у обради грчких митова. Додају се сопствени ликови који појачавају слику подземног света.

Срж етрурске религије чинила је Дисциплина Etrusca, систем прорицања заснован на гледању изнутрица (харуспицина), тумачењу муња (fulguratio) и посматрању летења птица (auspicia). Пренета од Етрушчана на Римљане, остала је у употреби до 4. века н. е.; Цицерон и Сенека су је детаљно описали.

Дисциплина Etrusca преношена је у специјализованим свештеничким школама; њена главна дела била су Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Нису сачувана, али цитати код Цицерона, Феста и Макробија дозвољавају делимичну реконструкцију.

Етрурски култ био је снажно везан за градове. Таркинија, где је Тукулча приказан на Tomba dell’Орко II, имала је сопствене главне култове и религиозне посебности, као и Чере (Цере), Вулчи, Веји (Веји), Клузијум (Клузијум), Волсинији (Волсинии), Кортона (Кортона), Перуђа (Перуђа), Арецо (Ареццо), Волтера (Волтерра), Популонија (Популониа) и Розеле (Розел).

Као кохерентан религиозно-дивинаторски систем, Дисциплина Etrusca се убраја у високоразвијене праксе прорицања античког света. Римљани су је систематски преузели, а она је остала у употреби до касне антике, што представља историјски запажен континуитет.

Тукулка није био „обожаван“ у истом смислу као олимпски богови. Његова слика је пре свега служила да се дочара страхота подземног свега, у складу с питагорејским и етрурским учењем о загробном животу.

Религијско-педагошка функција оваквих приказа страве научно је занимљива. Она је вјероватно служила јачању етичког понашања на овом свету: ко чини зло, боји се Тухулхине казне на оном свету.

Етрурски храмови показују архитектонске особености: тускански стил представља сопствени ред стубова, који Витрувије описује у делу De Architectura. Њихове основе наглашавају целу и широку фронталну халу, чиме се јасно разликују од грчких узора.

Етрурски храмови били су често монументалне грађевине. Јупитеров храм на Капитолу у Риму изградили су етрурски архитекти и уметници, посебно Вулка из Веја, и он се сматра архитектонским сведочанством етрурске религиозности у раном Риму.

Етрурски савез дванаест градова састајао се годишње код Фанум Волтумнае у близини Волсинија на религијско-политичком скупу. Волтумна је био савезни бог етрурске конфедерације и имао је надређени религијски значај.

Етрурски храмови почивали су често на темељима од туфа, имали дрвене горње конструкције и теракотне украсе. Као главно архитектонско и религијско сведочанство ове традиције сматра се позната статуа Аполона из Веја, дело Вулке.

Тукулка је био више онај од кога се човек штитио него онај кога се призивало. Апотропејске праксе имале су за циљ да спрече његову појаву, и на овом свету и на оном. Ко је живео добро, није морао да га се плаши.

Ова „негативна“ функција религијско-феноменолошки је типична за демонске фигуре. Они делују кроз страх који изазивају, а не кроз директан призив.

Етрурска заштитна пракса познавала је многа апотропејска средства: фалусне амулете, горгонеион-слике, симболе ока, буле и одређене формуле.

У етрурској култури били су широко распрострањени апотропејски симболи као око Тиније, фалусни амулети и горгонеиони. Красили су храмове, гробнице, кућна светишта и личне предмете, а ова пракса настављена је у римском и медитеранском народном веровању.

У етрурском контексту заштитна пракса била је чврсто повезана с Disciplina Etrusca. Pre сваког значајног подухвата, било оснивања града, ратног похода или градње куће, спроводило се прорицање.

Тукулка се религијски може упоређивати са грчким Еринијама (Фуријама), германским дивовима, хришћанским пакленим демонима и будистичким чуварима Нарака. Идеја страшних казнених демона подземног света религијско-феноменолошки је универзална.

Специфично етрурско обележје Тухулхе је изразита иконографска кондензација различитих животињских елемената (лешинар, магарац, змија) у једној фигури. Ова „хибридност“ религијско-феноменолошки је занимљива и показује креативну самосталност етрурске ликовне уметности.

Кроз интерпретатио Романа етрурски богови су вођени под римским именима: Тинија је постала Јупитер, Уни је постала Јунона, Менрва је постала Минерва. Ово придруживање било је углавном селективно и непотпуно; истраживања последњих педесет година разјашњавају шта је од етрурске особености остало сачувано.

Етрурска религија се у многим тачкама додирује с анадолским, феничанским и блискоисточним традицијама. Феничанско посредовање документовано је пиргијским таблицама, а ово трансмедитеранско повезивање спада у важна истраживачка поља последњих деценија.

У религијском поређењу, етрурски култ се може сврстати у медитеранску религијску породицу, са везама према Грчкој, Феницији, Египту, Анадолији и Лацију. Ово повезивање представља важно истраживачко поље.

Истраживање Тухулхе је тесно повезано са проучавањем Tomba dell’Орко II у Тарквинији. Стефан Штајнгребер (Стефан Штајнгребер), Марина Чиполоне и Корнелија Вебер-Леман (Корнелија Вебер-Леман) дали су значајне доприносе.

Истраживање проучава религијско-педагошку функцију оваквих приказа страве, као и њихове могуће везе с питагорејским учењем, које је имало снажан утицај у јужној Италији и Етрурији.

Етрурска религија је данас предмет међународног истраживања. Важни центри су универзитети у Фиренци, Риму (Сапиенза), Пизи, Тибингену и Принстону, а годишње се неколико међународних конгреса посвећује појединим аспектима.

Међународни истраживачки пројекти о етрурској религији данас користе дигиталне методе: 3D скенирање храмова и гробница, базе података натписа и ликовних извора, као и ГИС анализе етрурске структуре насељавања. Ови поступци отварају нове увиде.

Савремено етрурско истраживање се јавно представља путем изложби у Ватиканском музеју, у Museo Nazionale Etrusco ди Villa Giulia и у Бостонском музеју лепих уметности, као и путем бројних публикација.

Најважнији извор о Тухулки (Тукулка) је Tomba dell’Орко II у Тарквинији. Осим тога, могуће је да се и друге демонске фигуре у етрурским гробницама тумаче као сродне Тухулки, мада без поузданог натписа уз њих.

Дубље сагледавање у оквиру етрурске религијске историје у целини показује како Тухулку треба разумети у односу према Харуну (Харун), Ванти (Вант), Аити (Аита) и другим подземним бићима. Ова мрежа односа је за науку од суштинског значаја.

Стање извора о етрурској религији је хетерогено: епиграфски докази, као што је Editio Minor Helmuta Riksa (Хелмут Рикс), археолошки налази, сликовни извори и секундарна литература. Ова разуђеност захтева интердисциплинарне методе, због чега новија истраживања систематски повезују филологију, археологију, религиологију и антропологију.

Критика извора о етрурској религији претпоставља једнако добро познавање етрурских изворних текстова колико и грчко-римске секундарне традиције. Ова двострука перспектива је захтевна, али неопходна за одговарајућу религијско-историјску реконструкцију.

За дубље разумевање етрурске религијске историје потребно је познавање епиграфских, археолошких и књижевних извора, као и савремене религиологије. Такав вишеслојни приступ представља стандард у истраживањима.