Tuchulcha - Yılan Saçlı Korkunç Etrüsk Yeraltı Dünyası İblisi

Tuchulcha, Etrüsk yeraltı dünyasının iblislerine aittir. Olimpos tanrıları anlamında bir ‘tanrı’ değil, belirgin biçimde cezalandırıcı ve dehşet verici bir işlevi olan güçlü bir yeraltı varlığıdır. Tarquinia’daki Tomba dell’Orco II’de, yeraltı dünyasında esir tutulan kahramanlar olan Theseus ve Peirithoos ile birlikte ünlü bir sahnede tasvir edilmiştir.

Larissa Bonfante, Stephan Steingräber ve Cornelia Weber-Lehmann, Etrüsk dinine ilişkin eserlerinde Tuchulcha’yı ele almıştır. Tuchulcha, Etrüsk mezar ikonografisinin özellikle çarpıcı bir figürüdür.

Dehşet verici yeraltı iblisi Tuchulcha, din bilimleri açısından özellikle Yunan-Akdeniz ile İtalik-Roma gelenek çevreleri arasında yer alması nedeniyle ilgi çeken bir dinin parçasıdır. Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani ve Giovanni Colonna, araştırmalarıyla bağımsız bir Etrüsk geleneğinin imgesini netleştirmiştir.

Tuchulcha’nın yeraltı dünyasındaki dar kapsamlı, cezalandırıcı rolü; panteonunu hiyerarşik biçimde düzenleyen ve işlevleri açıkça atayan bir Etrüsk teolojisine uymaktadır. Etrüsk tanrı inancının ‘gizemli’ ya da ‘yabancı’ olarak nitelendirilmesi konuyu doğru yansıtmamaktadır: Bu inanç, Akdeniz dininin bağımsız bir biçimidir.

Tuchulcha, büyük ölçüde özgün bir Etrüsk yaratısı olarak kabul edilmekte ve bununla birlikte Etrüsklerin İtalik din tarihinde Yunan etkisi ile oluşmakta olan Roma dini arasında nasıl bir köprü kurduğunu göstermektedir. Bu aracı konum, bilimsel açıdan özellikle ilgi çekicidir.

Tuchulcha’nın tanınabilir bir Yunan ön modeli bulunmamakta olup bu durum, son on yıllarda din etnolojisi araştırmalarının genel olarak ortaya koyduğunu kanıtlamaktadır: Etrüsk dini, kendi içinde tutarlı, din fenomenolojisi açısından bağımsız bir sistemdir. Önceki yorum olan bu dinin yalnızca Yunan dininin bir kolu olduğu görüşü, daha nüanslı bir bakış açısına yerini bırakmıştır.

Tuchulcha adı yalnızca Tomba dell’Orco II’deki yazıt aracılığıyla kesin biçimde belgelenmiştir. Güvenilir bir etimolojik anlam yeniden inşa edilememiştir. Helmut Rix’in Editio Minor‘u bu belgeyi kayıt altına almaktadır.

Ad biçimi dilbilimsel açıdan yalıtılmıştır ve diğer Etrüsk teonimleriyle açık paraleller taşımamaktadır. Bu yalıtılmışlık, Tuchulcha’nın doğrudan bir Yunan örneği olmaksızın bağımsız bir Etrüsk yaratısı olduğuna işaret etmektedir.

Tuchulcha’nın adı dilbilimsel açıdan yalıtılmış biçimde aktarılmıştır; bu durum genel tabloya uymaktadır: Etrüsk dilinin kendisi de dilbilimsel açıdan yalıtılmış ya da Lemnos ve Retçe ile birlikte varsayımsal bir “Tirsen” ailesinin parçası olarak değerlendirilmektedir. Metinlerin çözümlenmesi 19. yüzyıldan bu yana araştırmacıları meşgul etmekte ve bugün hâlâ tartışmalıdır.

Tuchulcha için tek güvenilir kanıt olan Tomba dell’Orco II yazıtı, Etrüsk dil külliyatının temel epigrafik derlemesi olan Helmut Rix’in Editio Minor’unda yer almaktadır. Bu derleme bugün Thesaurus Linguae Etruscae ve ETP (Etruscan Texts Project) çevrimiçi veri tabanıyla tamamlanmaktadır.

Tuchulcha, yabancı bir örneği bulunmayan özgün bir Etrüsk figürü olarak kabul görmektedir; ancak Etrüsklerin kökeni bizzat tartışmalı olmaya devam etmektedir: Herodotos onları Lydia’ya, Halikarnassosvlu Dionysios ise İtalya’ya bağlamıştır. Olası Anadolu kültleriyle bağlantıları açısından din tarihi için bu soru önem taşımaktadır.

Tuchulcha’nın adının dilbilimsel açıdan yalıtılmış olması, dil ve yazıt araştırmalarının sıkı birlikteliğini burada özellikle önemli kılmaktadır. ETP (Etruscan Texts Project) kapsamındaki Etrüsk metinlerinin dijital edisyonu karşılaştırmalı çalışmaları büyük ölçüde kolaylaştırmakta; Marie-Laurence Haack ve Vincent Jolivet bu alanda belirleyici katkılar sunmuştur.

Tuchulcha, Tomba dell’Orco II’de olağandışı biçimde tasvir edilmiştir: erkeksi, akbaba gagasına ya da çengel burunlu çizgilere, eşek kulaklarına, sarımsı-gri tene ve saç yerine yılanlara sahiptir. Elinde bir yılan tutmakta ve tutsak kahramanları tehdit etmektedir. Bu ikonografi, din fenomenolojisi açısından belirgin biçimde ürkütücüdür ve Etrüsk mezar sanatının en çarpıcı görsel ürünleri arasında yer almaktadır.

Stephan Steingräber, Etruscan Painting adlı eserinde bu tasvirin ikonografik önemini ortaya koymuştur. Hayvan ve insan unsurlarının karışımı, Tuchulcha’yı “melezleşik” bir şeytan olarak tanımlamaktadır; bu, yaygın bir din fenomenolojisi tipidir.

Tuchulcha neredeyse yalnızca tek bir görsel eser aracılığıyla bilinmektedir; bu durum Etrüsk görsel sanatının önemini vurgulamaktadır: Aynalar, vazolar, mezar resimleri ve bronzlar bilgimizin temel kaynaklarıdır. Larissa Bonfante, bu görsel dili bağımsız, salt türev olmayan bir gelenek olarak değerlendirmiştir.

Tuchulcha özellikle Etrüsk mezar resmi aracılığıyla tanınmakta olup Tarquinia, Cerveteri ve Vulci’deki bu resimler Etrüsk dini ve eskatolojisi için birincil kaynak niteliği taşımaktadır. Ziyafet, dans ve müzik sahneleri ile mitolojik epizotlar, öbür dünyayı yaşamın devamı olarak sunmaktadır.

Tuchulcha, Tomba dell’Orco II’de Theseus ve Peirithoos ile birlikte çok figürlü bir kompozisyonun parçasıdır; bu durum Etrüsk ikonografisinin anlatısal göndermeler ve simgesel yoğunluklar için duyduğu yatkınlığı gözler önüne sermektedir. Bu görsel dil, Etrüsk din ikonografisinin inceleme konusudur.

Tomba dell’Orco II, Tuchulcha’yı çok katmanlı bir sahneye yerleştirilmiş biçimde göstermekte ve böylece Etrüsk görsel sanatının anlatısal yoğunluğunu temsil etmektedir; bu sanatta bir ayna ya da vazo aynı anda birden fazla mitolojik gönderme sunabilmektedir. Bu yoğunluk, dikkatli bir bağlam çözümlemesi gerektirmektedir.

Tuchulcha, yeraltı dünyasını farklı şeytan işlevleriyle karmaşık biçimde yapılandırılmış bir alan olarak tasarlayan Etrüsk anlayışının bir parçasıdır. Charun ve Vanth ölülere rehberlik ederken Tuchulcha cezalandırıcı bir işleve sahip görünmektedir: Yeraltı dünyasında tutsak olanları tehdit etmekte ve onlara acı çektirmektedir.

Bu işlev farklılaşması bilimsel açıdan dikkat çekicidir. Etrüsk yeraltı dünyasının belirsiz gölgeler âlemi değil, açık rol dağılımlarına sahip bir alan olduğunu ortaya koymaktadır.

Tuchulcha hakkında anlatısal bir gelenek mevcut değildir; bu özel bir durum değildir: Etrüsk mitolojisi genel olarak Yunan ya da Roma mitolojisinde olduğu gibi ayrıntılı anlatı metinleri biçiminde mevcut değildir. Görsel kaynaklardan, yazıtlardan ve Yunan-Roma ikincil geleneğinden yeniden inşa edilmektedir; bu da yöntemsel bir dikkat gerektirmektedir.

Tuchulcha, Yunan kahramanları Theseus ve Peirithoos ile birlikte yer aldığı bir sahnede ortaya çıkmakta ve böylece iki mitoloji arasındaki karmaşık ilişkiyi aydınlatmaktadır. Etrüskler, Akhilleus, Odysseus veya Oidipus gibi birçok Yunan konusunu uyarlamış; ancak onlara özgün yorumlar katmıştır. Bu uyarlama yoğun araştırmaların konusudur.

Tuchulcha, yeraltı dünyası figürlerinin yoğun bir ağının parçasıdır ve böylece Etrüsk teolojisinin temel ilkelerinden biri olan tanrılar meclisine (consensus deorum) dahil olur. Tinia da tek başına hareket etmek yerine diğer tanrılara danışır. Bu kavram, din fenomenolojisi açısından özgün bir nitelik olarak değerlendirilmektedir.

Tuchulcha’nın figürü yalnızca yazıtlı tek bir görsel eser aracılığıyla kavranabilmektedir; zira Etrüsklerin mitolojik geleneği kapalı anlatılar biçiminde aktarılmamıştır. Bunun yerine görsel sahnelerden, yazıtlardan ve ikincil kaynaklardan yeniden inşa edilmektedir. Etrüsk yazıtı, Yunan görsel örneği ve bağlamsal okumanın bir arada kullanımı, yerleşik bir yöntem olarak kabul görmüştür.

En önemli Tuchulcha anlatısı, onun Tomba dell’Orco II’deki Theseus ve Peirithoos ile karşılaşmasıdır. Yunan mitolojisi, Theseus ve Peirithoos’un Persephone’yi kaçırmak için yeraltı dünyasına indiğini ve orada tutsak edildiğini anlatır.

Etrüsk uyarlaması, cezalandırıcı bir şeytan olarak Tuchulcha’yı bu sahneye ekler; bu unsur Yunan geleneğinde aynı biçimde belgelenmemiştir.

Bu uyarlama, Etrüsklerin Yunan mitlerini işlemedeki yaratıcılığını ortaya koymaktadır. Yeraltı dünyası imgesini pekiştiren özgün karakterler katmaktadırlar.

Etrüsk dininin özüne, bağırsak falı (haruspicina), yıldırım yorumu (fulguratio) ve kuş falından (auspicia) oluşan kehanet sistemi olan Disciplina Etrusca dahildir. Etrüskler tarafından Romalılara aktarılan bu sistem M.S. 4. yüzyıla kadar kullanımda kalmıştır; Cicero ve Seneca onu ayrıntılı biçimde betimlemiştir.

Disciplina Etrusca, uzman rahip okullarında aktarılmıştır; temel yazıları Libri Rituales, Libri Haruspicini ve Libri Fulgurales’tir. Bunlar günümüze ulaşmamıştır; ancak Cicero, Festus ve Macrobius’taki alıntılar kısmi bir yeniden inşayı mümkün kılmaktadır.

Etrüsk kültü büyük ölçüde kentlere bağlıydı. Tuchulcha’nın Tomba dell’Orco II’de aktarıldığı Tarquinia’nın kendine özgü ana kültleri ve dinî özellikleri vardı; aynı durum Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia ve Roselle için de geçerliydi.

Tutarlı bir dinî-kehanetsel sistem olarak Disciplina Etrusca, antik dünyanın en gelişmiş kehanet pratikleri arasında yer almaktadır. Romalılar onu sistematik biçimde devralmış ve o geç Antik Çağa kadar kullanımda kalmıştır; bu tarihsel açıdan dikkat çekici bir sürekliliktir.

Tuchulcha, olimpiyalı tanrıların yüceltildiği anlamda “ibadet edilen” bir varlık değildi. Onun imgesi, öncelikle yeraltı dünyasının ürkütücülüğünü, Pisagorculuk ve Etrüsk öbür dünya anlayışını somutlaştırmaya yarıyordu.

Böyle korku uyandıran tasvirlerin din eğitimsel işlevi bilimsel açıdan ilginçtir. Bu işlev muhtemelen bu dünyada etik davranışı teşvik etmeye yönelikti: Kötülük yapan, öbür dünyada Tuchulcha’nın cezasından çekinirdi.

Etrüsk tapınakları mimari özgünlükler sergilemektedir: Tuscanus üslubu, Vitruvius’un De Architectura’da betimlediği özgün bir sütun düzeni oluşturmaktadır. Yapıların planları cella’yı ve geniş bir ön holü ön plana çıkarmakta; bu bakımdan Yunan örneklerinden belirgin biçimde ayrılmaktadır.

Etrüsk tapınakları çoğunlukla anıtsal yapılardı. Roma’daki Capitolium’daki Iuppiter tapınağı, başta Veji’li Vulca olmak üzere Etrüsk mimar ve sanatçılar tarafından inşa edilmiş olup erken Roma dönemindeki Etrüsk dindarlığının mimari tanığı sayılmaktadır.

Etrüsk on iki şehir birliği, dinî ve siyasi toplantı amacıyla her yıl Volsinii yakınlarındaki Fanum Voltumnae’de bir araya gelirdi. Voltumna, Etrüsk kentler birliğinin tanrısıydı ve ona üstün bir dinî önem atfediliyordu.

Etrüsk tapınakları çoğunlukla tüf taşı temeller üzerinde yükselir, ahşap üst yapılar ve terra cotta süslemeler taşırdı. Bu geleneğin mimari ve dinî başlıca tanığı olarak Vulca’nın eseri olan ünlü Veji Apollon heykeli kabul edilmektedir.

Tuchulcha, kendisine yalvarılan bir varlıktan çok, kendisinden korunulan bir varlıktı. Apotropaik pratikler onun görünmesini engellemeye yönelikti; hem bu dünyada hem de öbür dünyada. Doğru yaşayan birinin ondan korkmasına gerek yoktu.

Bu “olumsuz” işlev, şeytan figürleri için din fenomenolojisi açısından tipiktir. Bunlar doğrudan yakarma yoluyla değil, uyandırdıkları korku aracılığıyla etki gösterirler.

Etrüsk koruma pratiği pek çok apotropaik araç bilirdi: fallik muskalar, Gorgoneion tasvirleri, göz simgeleri, bulla’lar ve belirli formüller. Bu görsel dilin anlamını Larissa Bonfante, Etruscan Mirrors’da (1980 ve sonrası) ortaya koymuştur.

Etrüsk kültüründe Tinia’nın gözü, fallik muskalar ve Gorgoneia gibi apotropaik simgeler yaygın biçimde kullanılırdı. Bunlar tapınakları, mezarları, ev türbelerini ve kişisel eşyaları süsler; bu pratik Roma ve Akdeniz halk inancında sürdürülürdü.

Etrüsk bağlamında koruma pratiği, Disciplina Etrusca ile sıkı sıkıya bağlantılıydı. Kentlerin kurulması, sefere çıkılması veya ev inşası gibi her önemli girişimden önce kehanete başvurulurdu.

Tuchulcha, din karşılaştırması açısından Yunan Erinyeleri (Furialar), Germen devleri, Hristiyan cehennem şeytanları ve Budist Naraka bekçileriyle karşılaştırılabilir. Ürkütücü yeraltı dünyası ceza şeytanları düşüncesi, din fenomenolojisi açısından evrenseldir.

Tuchulcha’nın özgün Etrüsk biçimi, tek bir figürde çeşitli hayvan unsurlarının (akbaba, eşek, yılan) belirgin ikonografik yoğunluğudur. Bu “melezlik” din fenomenolojisi açısından ilgi çekicidir ve Etrüsk görsel sanatının yaratıcı özgünlüğünü göstermektedir.

Interpretatio Romana aracılığıyla Etrüsk tanrıları Roma adlarıyla anılmıştır: Tinia, Iupiter olmuş; Uni, Iuno; Menrva ise Minerva. Bu eşleştirme genellikle seçici ve tam değildi; son elli yılın araştırmaları Etrüsk özgünlüğünden neyin korunduğunu ortaya koymaktadır.

Etrüsk dini, Anadolu, Fenike ve Yakın Doğu gelenekleriyle pek çok noktada örtüşmektedir. Fenike aracılığı, Pyrgi levhaları tarafından belgelenmiştir ve bu Akdeniz ötesi bağlantı, son on yılların önemli araştırma alanlarından birini oluşturmaktadır.

Din karşılaştırması açısından Etrüsk kültü, Yunanistan, Fenike, Mısır, Anadolu ve Latium ile bağlantılarıyla Akdeniz din ailesine dahil edilebilir. Bu ağ, önemli bir araştırma alanı oluşturmaktadır.

Tuchulcha araştırmaları, Tarquinia’daki Tomba dell’Orco II’nin incelenmesiyle yakından bağlantılıdır. Stephan Steingräber, Marina Cipollone ve Cornelia Weber-Lehmann önemli katkılar sunmuştur.

Araştırmalar, bu tür korku uyandıran tasvirlerin din eğitimsel işlevini ve bunların Güney İtalya ile Etrüria’da güçlü etki bırakan Pisagorcu öğretiyle olası ilişkilerini incelemektedir.

Etrüsk dini bugün uluslararası araştırmaların konusudur. Önemli merkezler arasında Floransa, Roma Sapienza, Pisa, Tübingen ve Princeton üniversiteleri yer almakta; her yıl birçok uluslararası kongre belirli konulara odaklanmaktadır.

Etrüsk dinine ilişkin uluslararası araştırma projeleri bugün dijital yöntemlerden yararlanmaktadır: tapınak ve mezarların 3D taramaları, yazıt ve görsel kaynaklar için veri tabanları ve Etrüsk yerleşim yapısının CBS analizleri. Bu yöntemler yeni bulgular ortaya koymaktadır.

Günümüzdeki Etrüsk araştırmaları, Vatikan Müzesi’ndeki, Villa Giulia Ulusal Etrüsk Müzesi’ndeki ve Boston Güzel Sanatlar Müzesi’ndeki sergiler ile çok sayıda yayın aracılığıyla kamuoyuna aktarılmaktadır.

Tuchulcha için en önemli kaynak, Tarquinia’daki Tomba dell’Orco II’dir. Bunun yanı sıra Etrüsk mezarlarındaki başka şeytan figürlerinin de Tuchulcha ile akraba varlıklar olarak yorumlanması mümkündür; ancak bunlar için kesin bir yazıt bulunmamaktadır.

Etrüsk din tarihi bütünü içinde daha derinlemesine bir sınıflandırma, Tuchulcha’nın Charun, Vanth, Aita ve diğer yeraltı dünyası varlıklarıyla ilişkiler ağında nasıl anlaşılması gerektiğini göstermektedir. Bu bağlantısallık bilimsel açıdan vazgeçilmezdir.

Etrüsk dinine ilişkin kaynak durumu heterojendir: Helmut Rix’in Editio Minor’u gibi epigrafik tanıklar, arkeolojik bulgular, görsel kaynaklar ve ikincil literatür. Bu çeşitlilik disiplinlerarası yöntemler gerektirmekte; bu nedenle güncel araştırmalar filoloji, arkeoloji, din bilimi ve antropolojiyi sistematik biçimde bir araya getirmektedir.

Etrüsk dinine ilişkin kaynak eleştirisi, Etrüsk özgün kaynaklarına Yunan-Roma ikincil geleneği kadar hâkim olmayı gerektirir. Bu çift perspektif zorlu olmakla birlikte, yeterli bir din tarihi yeniden inşası için vazgeçilmezdir.

Etrüsk din tarihini derinlemesine sınıflandırabilmek için epigrafik, arkeolojik ve edebi kaynaklara dair bilgi birikimi ile güncel din bilimine hâkimiyet bir arada gereklidir. Bu tür çok katmanlı bir yaklaşım, araştırmanın standartları arasındadır.