توكولكا - شيطان إتروسكي مرعب من العالم السفلي بشعر من الثعابين

ينتمي توكولكا إلى شياطين العالم السفلي الإتروسكي. وهو ليس “إلهاً” بالمعنى الأولمبي، بل كائن قوي من العالم السفلي يضطلع بوظيفة عقابية مرعبة بارزة. وفي مقبرة تومبا ديل أوركو الثانية في تارقينيا، يظهر في مشهد شهير إلى جانب ثيسيوس وبيريثووس، وهما بطلان محبوسان في العالم السفلي.

تناول لاريسا بونفانتي وستيفان شتاينغرايبر وكورنيليا فيبر-ليمان توكولكا في مؤلفاتهم المتعلقة بالدين الإتروسكي. وهو شخصية بالغة التأثير في الأيقونوغرافيا الجنائزية الإتروسكية.

يندرج الشيطان المرعب توكولكا في دين يستأثر باهتمام علم الأديان بصفة خاصة لوقوعه بين دائرتي التقليد الإغريقي المتوسطي والإيطالي الروماني. وقد أسهمت أعمال ماسيمو بالوتينو وجاك هورغون وسيبيلي هاينز وماورو كريستوفاني وجيوفاني كولونا في تحديد صورة الموروث الإتروسكي المستقل.

تنسجم الوظيفة العقابية المحدودة لتوكولكا في العالم السفلي مع اللاهوت الإتروسكي الذي رتّب بنثيونه هرمياً وحدد الوظائف بدقة. والتوصيف القديم الذي يصف الدين الإتروسكي بـ”الغموض” أو “الغرابة” لا يؤدي حق الموضوع، إذ هو تجلٍّ مستقل للدين المتوسطي.

يُعدّ توكولكا إبداعاً إتروسكياً مستقلاً في معظمه، غير أنه يكشف في الوقت ذاته كيف أدّى الإتروسكيون دور الوسيط في تاريخ الديانات الإيطالية بين التأثير الإغريقي والدين الروماني الناشئ. وهذا الدور الوسيط ذو قيمة علمية استثنائية.

وكون اسم توكولكا معزولاً لغوياً يؤكد ما استخلصه البحث الأنثروبولوجي الديني في العقود الأخيرة: الدين الإتروسكي منظومة متكاملة مستقلة في ظاهراتية الأديان. وقد حلّت النظرة المتمايزة محل القراءة السابقة التي رأته مجرد فرع عن الدين الإغريقي.

لا يُوثَّق اسم توكولكا توثيقاً مؤكداً إلا من خلال الكتابة التوضيحية في مقبرة تومبا ديل أوركو الثانية. ولم يُعاد بناء معنى اشتقاقي موثوق حتى الآن. وقد وثّق هيلموت ريكس في Editio Minor هذا الشاهد.

الصيغة الاسمية معزولة لغوياً وليس لها نظائر واضحة في أسماء الآلهة الإتروسكية الأخرى. ويشير هذا العزل إلى أن توكولكا إبداع إتروسكي مستقل دون نموذج إغريقي مباشر.

يُروى اسم توكولكا في عزلة لغوية، وهو ما ينسجم مع الصورة الكاملة، إذ تُعدّ اللغة الإتروسكية معزولة عائلياً أو جزءاً من عائلة “تيرسينية” افتراضية تضم اللغة اللمنية والراتية. وقد انشغل الباحثون بفك شفرة هذه النصوص منذ القرن التاسع عشر، وما زال الأمر مفتوحاً.

الشاهد الوحيد الموثوق على توكولكا، وهو الكتابة التوضيحية في تومبا ديل أوركو الثانية، مُدرَج في Editio Minor لهيلموت ريكس، المجموعة الإبيغرافية الأساسية للمدونة اللغوية الإتروسكية. ويُستكمَل اليوم بمعجم اللغة الإتروسكية Thesaurus Linguae Etruscae وقاعدة البيانات الرقمية ETP (Etruscan Texts Project).

يُعدّ توكولكا شخصية إتروسكية أصيلة دون نموذج أجنبي، غير أن أصل الإتروسكيين أنفسهم لا يزال موضع جدل: فقد ردّهم هيرودوت إلى ليديا، وردّهم ديونيسيوس الهاليكارناسي إلى إيطاليا. وهذه المسألة ذات أهمية في تاريخ الأديان لما تنطوي عليه من صلات محتملة بالطوائف الأناضولية.

ونظراً لعزلة اسم توكولكا لغوياً، يغدو الترابط الوثيق بين البحث اللغوي والإبيغرافي ذا أهمية قصوى هنا. وقد يسّرت الطبعة الرقمية للنصوص الإتروسكية في ETP الدراسات المقارنة تيسيراً كبيراً، فيما قدّمت ماري-لورونس هاك وفنسان جوليفيه أعمالاً رائدة في هذا الشأن.

يُصوَّر توكولكا في مقبرة تومبا ديل أوركو الثانية بصورة مهولة: ذكر بمنقار نسر أو أنف معقوف، وآذان حمار، وجلد أصفر رمادي، وثعابين بدلاً من الشعر. ويمسك بثعبان في يده ويهدد الأبطال المحبوسين. وهذه الأيقونوغرافيا بالغة الإرعاب في ظاهراتية الأديان، وتنتمي إلى أبرز الأعمال الفنية في الفن الجنائزي الإتروسكي.

كشف ستيفان شتاينغرايبر في Etruscan Painting عن الدلالة الأيقونوغرافية لهذا التصوير. ويكشف مزج عناصر الحيوان والإنسان أن توكولكا شيطان “مركّب الطبيعة”، وهو نمط شائع في ظاهراتية الأديان.

لا يُعرف توكولكا إلا من خلال عمل فني واحد تقريباً، مما يبرز أهمية الفن التشكيلي الإتروسكي، إذ تمثل المرايا والمزهريات ورسوم المقابر والبرونزيات المصادر الرئيسية لمعرفتنا. وقد أنصفت لاريسا بونفانتي هذه اللغة التصويرية بوصفها تقليداً مستقلاً لا مجرد اشتقاق.

اشتُهر توكولكا بالذات عبر رسوم المقابر الإتروسكية في تارقينيا وتشيرفيتيري وفولتشي، التي تشكل مصدراً من الدرجة الأولى للدين الإتروسكي والإسكاتولوجيا. وتُصوِّر مشاهد الولائم والرقص والموسيقى والحلقات الأسطورية العالمَ الآخر بوصفه امتداداً للحياة.

يندرج توكولكا في مقبرة تومبا ديل أوركو الثانية ضمن تكوين متعدد الأشخاص مع ثيسيوس وبيريثووس، فيجسّد الميل الإتروسكي في الأيقونوغرافيا نحو الإحالات السردية والتكثيفات الرمزية. وهذه اللغة التصويرية موضوع الأيقونوغرافيا الدينية الإتروسكية.

تُظهر مقبرة تومبا ديل أوركو الثانية توكولكا في مشهد متعدد الطبقات، مما يمثل التكثيف السردي في الفن التشكيلي الإتروسكي، حيث يمكن لمرآة أو إناء واحد أن يحمل إحالات أسطورية متعددة في آن واحد. وهذا الثراء يستوجب تحليلاً سياقياً دقيقاً.

يندرج توكولكا في التصور الإتروسكي للعالم السفلي بوصفه فضاءً ذا بنية معقدة تضطلع فيه شياطين مختلفة بوظائف متمايزة. فبينما يقود كارون وفانث الموتى، يبدو أن توكولكا يضطلع بوظيفة عقابية: يهدد المحبوسين في العالم السفلي ويولّد آلامهم.

هذا التمييز الوظيفي ملحوظ علمياً، ويدل على أن العالم السفلي الإتروسكي فضاء ذو توزيع واضح للأدوار لا مجرد ظل غير متمايز.

لا توجد رواية سردية عن توكولكا، وهذا ليس استثناءً، إذ لا تتوفر الأساطير الإتروسكية عموماً في نصوص سردية متكاملة كالإغريقية أو الرومانية. بل تُستعاد من مصادر صورية ونقوش وموروث إغريقي روماني ثانوي، مما يستوجب حذراً منهجياً.

يظهر توكولكا في مشهد مع البطلين الإغريقيين ثيسيوس وبيريثووس، فيسلط الضوء على العلاقة المعقدة بين المنظومتين الأسطوريتين. فقد تبنّى الإتروسكيون مواد إغريقية كثيرة حول أخيل وأوديسيوس وأوديبوس، لكنهم أضفوا عليها تفسيراتهم الخاصة. وهذا التبني موضوع بحث مكثف.

يندرج توكولكا في نسيج كثيف من شخصيات العالم السفلي، وهو ما يتوافق مع مبدأ أساسي في اللاهوت الإتروسكي، وهو مجلس الآلهة (consensus deorum). فحتى تينيا يستشير الآلهة الآخرين بدلاً من الانفراد بالقرار. ويُعدّ هذا المفهوم خصيصة مميزة في ظاهراتية الأديان.

لا تتضح شخصية توكولكا إلا من خلال عمل فني واحد موثّق بكتابة توضيحية، إذ لا يتوفر الموروث الأسطوري الإتروسكي في روايات متماسكة. بل يُعاد بناؤه من مشاهد تصويرية ونقوش ومصادر ثانوية. والمنهج الناجع هو الجمع بين الكتابة التوضيحية الإتروسكية والنموذج الصوري الإغريقي والقراءة السياقية.

أبرز الروايات المتعلقة بتوكولكا هي لقاؤه بثيسيوس وبيريثووس في مقبرة تومبا ديل أوركو الثانية. وتعرف الأساطير الإغريقية قصة نزول ثيسيوس وبيريثووس إلى العالم السفلي لاختطاف بيرسيفوني وأسرهما هناك.

تضيف الرواية الإتروسكية توكولكا شيطاناً عقابياً، وهو عنصر لا يرد في التقليد الإغريقي بالأسلوب ذاته.

يكشف هذا التبني عن الإبداع الإتروسكي في التعامل مع الأساطير الإغريقية، إذ يضيف شخصيات خاصة تعمّق صورة العالم السفلي.

كانت الدسيبلينا إتروسكا، أي منظومة التكهن القائمة على قراءة الأحشاء (haruspicina) وتفسير الصواعق (fulguratio) والتفاؤل بالطيور (auspicia)، من ركائز الدين الإتروسكي. وقد انتقلت إلى الرومان وظلت في استخدام حتى القرن الرابع الميلادي، وقد وصفها شيشرون وسينيكا وصفاً مستفيضاً.

تناقلت الدسيبلينا إتروسكا في مدارس كهنوتية متخصصة، وكانت نصوصها المركزية تتضمن Libri Rituales وLibri Haruspicini وLibri Fulgurales. وهي لم تُحفظ، غير أن اقتباسات شيشرون وفيستوس وماكروبيوس تتيح إعادة بنائها جزئياً.

كان الطائفة الإتروسكية مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالمدينة. وكانت لتارقينيا، حيث يُروى توكولكا في مقبرة تومبا ديل أوركو الثانية، طوائفها الكبرى وخصائصها الدينية، كما كان لكيريه وفولتشي وفيجي وكلوزيوم وفولسينيي وكورتونا وبيروجيا وأريتسو وفولتيرا وبوبولونيا وروسيلي خصائصها الخاصة.

تُعدّ الدسيبلينا إتروسكا بوصفها منظومة دينية تكهنية متكاملة من أرقى ممارسات العرافة في العالم القديم. وقد استوعبها الرومان منهجياً، وظلت في استخدام حتى العصر القديم المتأخر، في استمرارية ملحوظة تاريخياً.

لم يُعبد توكولكا بالمعنى الذي كانت تُعبد به الآلهة الأولمبية. كانت صورته تخدم أساساً في تجسيد رهبة العالم السفلي، وفي التعليم الفيثاغوري والإتروسكي عن الآخرة.

الوظيفة التربوية الدينية لمثل هذه التصويرات المرعبة ذات أهمية علمية. فقد أسهمت ربما في تعزيز السلوك الأخلاقي في الحياة الدنيا: من يعمل الشر يخشى عقاب توكولكا في الآخرة.

تُظهر المعابد الإتروسكية خصائص معمارية متميزة: يُشكّل الأسلوب التوسكاني نظام أعمدة مستقلاً وصفه فيتروفيوس في كتابه De Architectura. وتُبرز مساقطها الأفقية القدس الداخلية والرواق الأمامي العريض، مما يميزها بوضوح عن النماذج الإغريقية.

كانت المعابد الإتروسكية في أغلب الأحيان إنشاءات ضخمة. وقد شيّد معبد يوبيتر على التل الكابيتوليني في روما معماريون وفنانون إتروسكيون، وفي مقدمتهم فولكا من فيي، ويُعدّ شاهداً معمارياً على الروحانية الإتروسكية في روما المبكرة.

كانت رابطة المدن الإتروسكية الاثنتي عشرة تجتمع سنوياً عند فانوم فولتومنا بالقرب من فولسيني للتشاور الديني والسياسي. وكان فولتومنا إله الرابطة الإتروسكية، وتحلى بمكانة دينية رفيعة.

كانت المعابد الإتروسكية تقوم في الغالب على أسس من حجر الطوف، وتعلوها بنى خشبية وزخارف من الفخار المحروق. ويُعدّ تمثال أبولو الشهير من فيي، من أعمال فولكا، الشاهد المعماري والديني الرئيسي على هذا التقليد.

كان توكولكا في الأحرى مما يُستعاذ منه لا مما يُستغاث به. وكانت الممارسات الوقائية تهدف إلى تفادي ظهوره، سواء في الدنيا أو في الآخرة. فمن عاش حياة صالحة لم يكن بحاجة إلى الخوف منه.

هذه الوظيفة “السلبية” نمط مألوف في ظاهراتية الأديان لشخصيات الشياطين. فهي تعمل عبر الخوف الذي تثيره لا من خلال الاستنجاد المباشر.

عرفت ممارسة الحماية الإتروسكية أدوات وقائية كثيرة: تمائم فالوسية وصور غورغونيون ورموز العين وبُلّي وصيغ بعينها. وقد كشفت لاريسا بونفانتي عن لغتها التصويرية في Etruscan Mirrors (1980 وما بعدها).

انتشرت في الثقافة الإتروسكية رموز وقائية كعين تينيا والتمائم الفالوسية والغورغونيا. وكانت تزيّن المعابد والمقابر والمزارات المنزلية والأشياء الشخصية، واستمرت هذه الممارسة في المعتقد الشعبي الروماني والمتوسطي.

في السياق الإتروسكي، كانت ممارسة الحماية مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالدسيبلينا إتروسكا. وقبل كل مشروع مهم، سواء أكان تأسيس مدينة أم حملة عسكرية أم بناء منزل، كانت تُستشار العرافة.

يمكن مقارنة توكولكا في إطار الدراسة الدينية المقارنة بإيرينيات الإغريق (الفوريات)، والعمالقة الجرمانيين، وشياطين الجحيم المسيحية، وحراس النارا البوذية. فكرة شياطين العقاب المرعبة في العالم السفلي كونية في ظاهراتية الأديان.

الخصيصة الإتروسكية لتوكولكا هي التكثيف الأيقونوغرافي البارز لعناصر حيوانية متعددة (نسر وحمار وثعبان) في شخصية واحدة. وهذا “التهجين” مثير للاهتمام في ظاهراتية الأديان ويدل على الاستقلالية الإبداعية للفن التشكيلي الإتروسكي.

بموجب interpretatio Romana انتقلت الآلهة الإتروسكية تحت أسماء رومانية: غدا تينيا يوبيتير، وأوني يونو، ومينرفا مينيرفا. وكان هذا التوافق انتقائياً في الغالب وغير مكتمل، وتكشف الأبحاث على مدى الخمسين سنة الماضية ما ظل محافظاً على خصائصه الإتروسكية.

تتقاطع الديانة الإتروسكية في جوانب كثيرة مع التقاليد الأناضولية والفينيقية والشرق أوسطية. وقد وثّقت ألواح بيرجي الوساطة الفينيقية، وينتمي هذا التواصل عبر المتوسط إلى الحقول البحثية المهمة في العقود الأخيرة.

في إطار الدراسة الدينية المقارنة، يمكن تصنيف طائفة الإتروسكيين ضمن الأسرة الدينية المتوسطية، مع صلات بالإغريق والفينيقيين والمصريين والأناضوليين والاتينيين. ويشكل هذا التواصل حقلاً بحثياً مهماً.

يرتبط البحث في توكولكا ارتباطاً وثيقاً بدراسة مقبرة تومبا ديل أوركو الثانية في تارقينيا. وقد قدّم ستيفان شتاينغرايبر ومارينا تشيبولوني وكورنيليا فيبر-ليمان إسهامات مهمة.

يدرس البحث الوظيفة التربوية الدينية لمثل هذه الصور المرعبة وصلاتها المحتملة بالتعليم الفيثاغوري الذي كان ذا تأثير واسع في جنوب إيطاليا وإتروريا.

الدين الإتروسكي اليوم موضوع بحث دولي. ومن أبرز مراكزه جامعات فلورنسا وروما سابيينتسا وبيزا وتوبنغن وبرينستون، وتنعقد سنوياً عدة مؤتمرات دولية تتناول جوانب محددة منه.

تعتمد مشاريع الأبحاث الدولية حول الدين الإتروسكي اليوم على مناهج رقمية: مسوحات ثلاثية الأبعاد للمعابد والمقابر، وقواعد بيانات للنقوش والمصادر التصويرية، وتحليلات GIS لبنية المستوطنات الإتروسكية. وتفتح هذه الأساليب آفاقاً معرفية جديدة.

يُنقل البحث الإتروسكي الحديث إلى الجمهور العريض من خلال معارض في متاحف الفاتيكان والمتحف الوطني الإتروسكي في فيلا جوليا ومتحف بوسطن للفنون الجميلة، فضلاً عن منشورات عديدة.

المصدر الرئيسي لتوكولكا هو مقبرة تومبا ديل أوركو الثانية في تارقينيا. ويمكن ربما تفسير شخصيات شيطانية أخرى في مقابر إتروسكية بوصفها أقارب لتوكولكا، غير أنها تفتقر إلى كتابة توضيحية موثوقة.

يكشف التأطير المعمّق في تاريخ الديانة الإتروسكية عموماً كيف يمكن فهم توكولكا في منظومة علاقاته مع كارون وفانث وإيتا وغيرهم من كائنات العالم السفلي. وهذا التشابك ضروري علمياً.

حالة المصادر المتعلقة بالدين الإتروسكي متباينة: شواهد إبيغرافية كـEditio Minor لهيلموت ريكس، وأدلة أثرية، ومصادر تصويرية ومراجع ثانوية. وهذا التنوع يستوجب مناهج متعددة التخصصات، ولهذا تجمع الأبحاث الحديثة بين اللغويات وعلم الأديان والأنثروبولوجيا منهجياً.

تستوجب نقد المصادر المتعلقة بالدين الإتروسكي إتقان المصادر الإتروسكية الأصلية بقدر إتقان الموروث الإغريقي الروماني الثانوي. وهذا المنظور المزدوج صعب، غير أنه لا غنى عنه لإعادة البناء التاريخي الديني الملائم.

يستلزم التأطير المعمّق لتاريخ الدين الإتروسكي معرفة المصادر الإبيغرافية والأثرية والأدبية، فضلاً عن علم الأديان الحديث. ويُعدّ هذا التعامل متعدد الطبقات معياراً راسخاً في البحث.