تُچُلچا - سانپوں کے بالوں والا ہیبت ناک ایٹروسکی پاتالی شیطان

تُچُلچا ایٹروسکی پاتال کے شیاطین میں شامل ہے۔ وہ اولمپیائی دیوتاؤں کی طرح "دیوتا” نہیں، بلکہ ایک طاقتور پاتالی وجود ہے جس کا واضح طور پر سزا دینے والا اور ہیبت ناک کردار ہے۔ تارکوینیا میں ٹومبا دیل اورکو دوم میں وہ ایک مشہور منظر میں تھیسئوس اور پیریتھوس کے ساتھ دکھایا گیا ہے جو پاتال میں قید ہیں۔

لاریسا بونفانتے، اشٹیفان اشٹائن گریبر اور کورنیلیا ویبر لہمان نے ایٹروسکی مذہب پر اپنی تصانیف میں تُچُلچا کو موضوع بنایا ہے۔ وہ ایٹروسکی مقبرہ ایقونوگرافی کی سب سے دلگیر شخصیات میں سے ایک ہے۔

ہیبت ناک پاتالی شیطان تُچُلچا ایک ایسے مذہب کا حصہ ہے جو مذہبی علوم کے نقطہ نظر سے خاص دلچسپی کا حامل ہے، کیونکہ وہ یونانی بحیرہ روم اور اطالوی رومی روایات کے درمیان واقع ہے۔ ماسیمو پالوتینو، ژاک ایورگون، سبیلے ہینز، ماورو کریستوفانی اور جووانی کولونا نے اپنی تحقیقات سے ایک خودمختار ایٹروسکی روایت کی تصویر کو واضح کیا ہے۔

پاتال میں تُچُلچا کا محدود اور سزا دینے والا کردار ایک ایسے ایٹروسکی الہیات میں فٹ بیٹھتا ہے جو اپنے دیومالائی نظام کو درجہ وار ترتیب دیتا تھا اور کرداروں کو واضح طور پر تقسیم کرتا تھا۔ ایٹروسکی دیوتاؤں کے عقیدے کو "پراسرار” یا "اجنبی” قرار دینے کا پرانا وصف درست نہیں ہے: یہ بحیرہ روم کے مذہب کی ایک خودمختار شکل ہے۔

تُچُلچا کو بڑے پیمانے پر ایٹروسکیوں کی اپنی تخلیق سمجھا جاتا ہے اور یہ ظاہر کرتا ہے کہ ایٹروسکی لوگوں نے اطالوی مذہبی تاریخ میں یونانی اثر اور ابھرتے ہوئے رومی مذہب کے درمیان کیسے ثالثی کی۔ یہ درمیانی حیثیت علمی اعتبار سے خصوصی دلچسپی کی حامل ہے۔

تُچُلچا کا کوئی واضح یونانی نمونہ نہیں ہے اور اس طرح وہ اس بات کو ثابت کرتا ہے جو گزشتہ دہائیوں کی مذہبی نسلیاتی تحقیق نے عموماً اجاگر کیا ہے: ایٹروسکی مذہب ایک مکمل اور مذہبی مظہریاتی اعتبار سے خودمختار نظام ہے۔ اسے محض یونانی مذہب کی شاخ قرار دینے کا پرانا موقف ایک زیادہ باریک بیں نقطہ نظر کی جگہ لے چکا ہے۔

تُچُلچا نام صرف ٹومبا دیل اورکو دوم میں موجود کتبے سے یقینی طور پر ثابت ہے۔ اس کی کوئی قابلِ اعتماد اشتقاقی تعبیر ممکن نہیں ہو سکی ہے۔ ہیلموٹ ریکس کی Editio Minor اس شاہد کو درج کرتی ہے۔

نام کی شکل لسانی اعتبار سے منفرد ہے اور دیگر ایٹروسکی ثیونیموں میں اس کی کوئی واضح مثال موجود نہیں ہے۔ یہ انفرادیت یہ ظاہر کرتی ہے کہ تُچُلچا بغیر کسی براہ راست یونانی نمونے کے ایٹروسکیوں کی اپنی تخلیق ہے۔

تُچُلچا کا نام لسانی اعتبار سے منفرد روایت میں موجود ہے جو مجموعی تصویر سے ہم آہنگ ہے: ایٹروسکی زبان خود لسانی خاندانی اعتبار سے منفرد سمجھی جاتی ہے یا لیمنیائی اور ریتی کے ساتھ مفروضہ "تیرینی” خاندان کا حصہ ہے۔ ان متون کی تشریح انیسویں صدی سے تحقیق کا موضوع ہے اور آج تک مکمل نہیں ہو سکی۔

تُچُلچا کا واحد یقینی ماخذ، ٹومبا دیل اورکو دوم کا کتبہ، ہیلموٹ ریکس کی Editio Minor میں محفوظ ہے جو ایٹروسکی لسانی مجموعے کی بنیادی کتبہ نگاری مجموعہ ہے۔ اسے آج Thesaurus Linguae Etruscae اور آن لائن ڈیٹابیس ETP (Etruscan Texts Project) سے تقویت ملتی ہے۔

تُچُلچا کو کسی غیر ملکی نمونے کے بغیر حقیقی ایٹروسکی شخصیت سمجھا جاتا ہے، تاہم خود ایٹروسکیوں کی اصل متنازعہ ہے: ہیروڈوٹس نے انہیں لیڈیا سے نکالا، جبکہ ہالیکارناسوس کے دیونیسیوس نے انہیں اطالیہ سے۔ مذہبی تاریخ کے نقطہ نظر سے یہ سوال اہم ہے کیونکہ اس کا تعلق اناطولیائی عبادتوں سے ممکنہ ربط سے ہے۔

چونکہ تُچُلچا کا نام لسانی اعتبار سے منفرد ہے، اس لیے لسانی اور کتبہ نگاری تحقیق کا گہرا تعاون یہاں خاصا اہم ہے۔ ETP (Etruscan Texts Project) میں ایٹروسکی متون کا ڈیجیٹل ایڈیشن تقابلی مطالعات کو کافی آسان بناتا ہے، اور میری لوران ہاک اور ونسینٹ ژولیویٹ نے اس میں رہنما تحقیقات پیش کی ہیں۔

تُچُلچا کو ٹومبا دیل اورکو دوم میں انتہائی بھیانک انداز میں پیش کیا گیا ہے: مذکر، گدھ کی چونچ یا کانٹے دار ناک، گدھے کے کان، زردی مائل سرمئی جلد اور بالوں کی جگہ سانپوں کے ساتھ۔ وہ ہاتھ میں سانپ تھامے ہوئے قید ہیروز کو دھمکی دے رہا ہے۔ یہ ایقونوگرافی مذہبی مظہریاتی اعتبار سے نہایت ہیبت ناک ہے اور ایٹروسکی مقبرہ فن کے سب سے دلگیر فنی کاموں میں شمار ہوتی ہے۔

اشٹیفان اشٹائن گریبر نے Etruscan Painting میں اس تصویر کی ایقونوگرافیکل اہمیت کو واضح کیا ہے۔ حیوانی اور انسانی عناصر کا امتزاج تُچُلچا کو ایک "مرکب وجود” شیطان کے طور پر ظاہر کرتا ہے جو ایک مروج مذہبی مظہریاتی قسم ہے۔

تُچُلچا تقریباً صرف ایک واحد فنی کام سے جانا جاتا ہے، جو ایٹروسکی بصری فن کی اہمیت کو اجاگر کرتا ہے: آئینے، مٹی کے برتن، مقبرے کی مصوری اور کانسی کی اشیاء ہمارے علم کے بنیادی ذرائع ہیں۔ لاریسا بونفانتے نے اس بصری زبان کو ایک آزاد، محض ماخوذ نہیں، روایت کے طور پر تسلیم کیا ہے۔

تُچُلچا خاص طور پر ایٹروسکی مقبرے کی مصوری سے معروف ہے جو تارکوینیا، چیرویتیری اور ولچی میں ایٹروسکی مذہب اور اسکاٹولوجی کا اولین ماخذ تشکیل دیتی ہے۔ اس کے دعوت، رقص اور موسیقی کے مناظر اور اساطیری اقساط مابعد الموت کو زندگی کے تسلسل کے طور پر پیش کرتے ہیں۔

تُچُلچا ٹومبا دیل اورکو دوم میں تھیسئوس اور پیریتھوس کے ساتھ ایک متعدد شخصیات والی ترکیب کا حصہ ہے اور اس طرح بیانی حوالوں اور علامتی کثافتوں کے لیے ایٹروسکی ایقونوگرافی کے شوق کو واضح کرتا ہے۔ یہ بصری زبان ایٹروسکی مذہبی ایقونوگرافی کا موضوع ہے۔

ٹومبا دیل اورکو دوم تُچُلچا کو ایک کثیر المعانی منظر میں سموئے ہوئے دکھاتی ہے اور اس طرح ایٹروسکی بصری فن کی بیانی کثافت کی نمائندگی کرتی ہے جس میں ایک آئینہ یا برتن بیک وقت متعدد اساطیری حوالے پیش کر سکتا ہے۔ اس کثافت کے لیے ایک محتاط سیاقی تجزیے کی ضرورت ہے۔

تُچُلچا پاتال کے بارے میں ایٹروسکی تصور کا حصہ ہے جو اسے مختلف شیطانی کرداروں کے ساتھ پیچیدہ ساخت والا مقام سمجھتا ہے۔ جبکہ چارون اور وانت مُردوں کی رہنمائی کرتے ہیں، تُچُلچا ایک سزا دینے والا کردار رکھتا ہے: وہ پاتال میں قید لوگوں کو دھمکاتا اور ان کو عذاب دیتا ہے۔

یہ کرداری تفریق علمی اعتبار سے قابلِ ذکر ہے۔ یہ ظاہر کرتی ہے کہ ایٹروسکی پاتال واضح کرداری تقسیم والا ایک مقام ہے نہ کہ ایک غیر متفاوت سائے کا علاقہ۔

تُچُلچا کے بارے میں کوئی بیانی روایت موجود نہیں ہے جو کوئی غیر معمولی بات نہیں ہے: ایٹروسکی اساطیر عموماً یونانی یا رومی کی طرح مفصل بیانی متون کی صورت میں موجود نہیں ہے۔ انہیں بصری ذرائع، کتبوں اور یونانی رومی ثانوی روایات سے تشکیل دیا جاتا ہے جس کے لیے طریقہ کارانہ احتیاط ضروری ہے۔

تُچُلچا یونانی ہیروز تھیسئوس اور پیریتھوس کے ساتھ ایک منظر میں ظاہر ہوتا ہے اور اس طرح دونوں اساطیری نظاموں کے پیچیدہ تعلق کو روشن کرتا ہے۔ ایٹروسکیوں نے آخیلیوس، اوڈیسئوس یا اوئیدیپوس سے متعلق یونانی موضوعات کو اپنایا مگر انہیں اپنی تعبیرات دیں۔ یہ اقتباس گہری تحقیق کا موضوع ہے۔

تُچُلچا پاتالی شخصیات کے ایک گھنے جال کا حصہ ہے اور اس طرح ایٹروسکی الہیات کے ایک بنیادی اصول یعنی دیوتاؤں کی مجلس (consensus deorum) میں فٹ بیٹھتا ہے۔ تینیا بھی اکیلے کام کرنے کی بجائے دیگر دیوتاؤں سے مشورہ کرتا ہے۔ یہ تصور مذہبی مظہریاتی اعتبار سے ایک خصوصیت سمجھا جاتا ہے۔

تُچُلچا کی شخصیت صرف ایک کتبے سے مستند بصری کام کے ذریعے قابلِ فہم ہے، کیونکہ ایٹروسکیوں کی اساطیری روایت مکمل بیانیوں کی شکل میں موجود نہیں ہے۔ بلکہ اسے بصری مناظر، کتبوں اور ثانوی مآخذ سے تشکیل دیا جاتا ہے۔ ایٹروسکی کتبے، یونانی بصری نمونے اور سیاقی تقرر کا امتزاج قابلِ اعتماد طریقہ ثابت ہوا ہے۔

تُچُلچا کا سب سے اہم بیانیہ ٹومبا دیل اورکو دوم میں تھیسئوس اور پیریتھوس سے اس کی ملاقات ہے۔ یونانی اساطیر میں یہ کہانی معروف ہے کہ تھیسئوس اور پیریتھوس پرسیفونے کو اغوا کرنے کے لیے پاتال میں اترتے ہیں اور وہاں قید ہو جاتے ہیں۔

ایٹروسکی اقتباس اس میں ایک سزا دینے والے شیطان کے طور پر تُچُلچا کو شامل کرتا ہے جو یونانی روایت میں اسی طرح موجود نہیں ہے۔

یہ اقتباس یونانی اساطیر کے ساتھ ایٹروسکی تخلیقی صلاحیت کو ظاہر کرتا ہے۔ وہ اپنے کردار شامل کرتے ہیں جو پاتال کی تصویر کو مزید گہرا کرتے ہیں۔

ایٹروسکی مذہب کا ایک مرکزی عنصر Disciplina Etrusca تھا، جو احشاء دیکھنے (haruspicina)، بجلی کی تعبیر (fulguratio) اور پرندوں کے فال (auspicia) پر مشتمل کہانت کا نظام تھا۔ ایٹروسکیوں سے رومیوں کو منتقل ہو کر یہ چوتھی صدی عیسوی تک رائج رہا؛ سیسرو اور سینیکا نے اسے تفصیل سے بیان کیا ہے۔

Disciplina Etrusca مخصوص کاہن مدارس میں منتقل کی جاتی تھی؛ اس کی مرکزی تحریریں Libri Rituales، Libri Haruspicini اور Libri Fulgurales تھیں۔ یہ محفوظ نہیں ہیں، تاہم سیسرو، فیسٹس اور ماکروبیوس کے اقتباسات سے جزوی تشکیل نو ممکن ہے۔

ایٹروسکی کلت کا شہروں سے گہرا تعلق تھا۔ تارکوینیا، جہاں تُچُلچا ٹومبا دیل اورکو دوم میں محفوظ ہے، کے اپنے مرکزی کلت اور مذہبی خصوصیات تھیں، اسی طرح کائیرے، ولچی، ویئی، کلوسیوم، وولسینی، کورتونا، پیروگیا، آریتسو، وولتیرا، پوپولونیا اور روسیلے کی بھی۔

ایک منسجم مذہبی و کہانتی نظام کے طور پر Disciplina Etrusca قدیم دنیا کے اعلیٰ ترین کہانت کے اعمال میں شمار ہوتی ہے۔ رومیوں نے اسے منظم طریقے سے اپنایا اور یہ قدیم دور کے آخر تک رائج رہی جو تاریخی اعتبار سے قابلِ ذکر تسلسل ہے۔

تُچُلچا کی اس معنی میں "عبادت” نہیں کی جاتی تھی جیسے اولمپیائی دیوتاؤں کی کی جاتی تھی۔ اس کی تصویر بنیادی طور پر پاتال کی ہیبت ناکی کو ذہن نشین کرانے کا کام کرتی تھی جو فیثاغورثی اور ایٹروسکی مابعد الموت کی تعلیم سے جڑی ہوئی تھی۔

ایسی خوف ناک تصویروں کا مذہبی تعلیمی کردار علمی اعتبار سے دلچسپ ہے۔ شاید یہ دنیوی زندگی میں اخلاقی رویے کو فروغ دینے کا ذریعہ تھا: جو برائی کرتا ہے وہ آخرت میں تُچُلچا کی سزا سے ڈرے۔

ایٹروسکی معبد اپنی تعمیراتی خصوصیات رکھتے ہیں: ٹسکانوس طرز اپنا ستون کا نظام تشکیل دیتا ہے جسے ویٹرووویوس اپنی De Architectura میں بیان کرتا ہے۔ ان کی بنیادیں سیلا اور ایک چوڑے سامنے کے برآمدے پر زور دیتی ہیں اور اس طرح یونانی نمونوں سے واضح طور پر مختلف ہیں۔

ایٹروسکی معبد اکثر شاندار عمارتیں تھے۔ روم میں کیپیٹولیوم پر یوپیٹر کا معبد ایٹروسکی معماروں اور فنکاروں نے، خاص طور پر ویئی کے ولکا نے، تعمیر کیا اور ابتدائی روم میں ایٹروسکی دینداری کی تعمیراتی شہادت سمجھا جاتا ہے۔

بارہ شہروں کی ایٹروسکی لیگ ہر سال وولسینی کے قریب فانوم ولتومنا میں مذہبی اور سیاسی اجتماع کے لیے ملتی تھی۔ وولتومنا ایٹروسکی ریاستوں کے اتحاد کا مشترکہ دیوتا تھا اور اسے اعلیٰ مذہبی اہمیت حاصل تھی۔

ایٹروسکی معبد اکثر ٹف پتھر کی بنیادوں پر قائم تھے، لکڑی کی اوپری تعمیر اور ٹیراکوٹا کی سجاوٹ رکھتے تھے۔ اس روایت کی تعمیراتی اور مذہبی اہم ترین شہادت ویئی کی مشہور اپولو کا مجسمہ ہے جو ولکا کا کام ہے۔

تُچُلچا اس سے زیادہ وہ چیز تھا جس سے خود کو بچانا پڑتا تھا نہ کہ وہ جسے پکارا جائے۔ بلا دور کرنے والے اعمال اس کے ظہور سے بچنے کے لیے کیے جاتے تھے، دنیوی زندگی میں بھی اور اخروی میں بھی۔ جو نیک زندگی گزارتا تھا اسے اس سے ڈرنے کی ضرورت نہیں تھی۔

یہ "منفی” کردار شیطانی شخصیات کے لیے مذہبی مظہریاتی اعتبار سے مخصوص ہے۔ وہ اس خوف کے ذریعے اثر انداز ہوتے ہیں جو وہ پیدا کرتے ہیں نہ کہ براہ راست استغاثے سے۔

ایٹروسکی حفاظتی رواج میں بہت سے بلا دور کرنے والے وسائل معروف تھے: فالوس نما تعویذ، گورگونیون کی تصویریں، آنکھ کی علامات، بولائے اور خاص فارمولے۔ ان کی بصری زبان کو لاریسا بونفانتے نے Etruscan Mirrors (1980 اور بعد میں) میں واضح کیا ہے۔

ایٹروسکی ثقافت میں بلا دور کرنے والی علامات جیسے تینیا کی آنکھ، فالوس نما تعویذ اور گورگونیا ہر جگہ پائی جاتی تھیں۔ وہ معبدوں، قبروں، گھریلو عبادت گاہوں اور ذاتی اشیاء کو مزین کرتی تھیں اور یہ رواج رومی اور بحیرہ روم کے عوامی عقیدے میں جاری رہا۔

ایٹروسکی سیاق میں حفاظتی رواج کا Disciplina Etrusca سے گہرا تعلق تھا۔ ہر اہم کام سے پہلے، خواہ شہر کی بنیاد رکھنا ہو، فوج کشی ہو یا مکان کی تعمیر، کہانتی مشاورت کی جاتی تھی۔

تُچُلچا کا مذہبی تقابلی نقطہ نظر سے یونانی اریناؤں (فیوریز)، جرمانی دیوؤں، مسیحی جہنمی شیاطین اور بدھ مت کے نارکا محافظوں سے موازنہ کیا جا سکتا ہے۔ ہیبت ناک پاتالی سزا دینے والے شیاطین کا تصور مذہبی مظہریاتی اعتبار سے آفاقی ہے۔

تُچُلچا کی خاص طور پر ایٹروسکی صورت مختلف حیوانی عناصر (گدھ، گدھا، سانپ) کا ایک شخصیت میں گہرا ایقونوگرافیکل ارتکاز ہے۔ یہ "ہائبریڈٹی” مذہبی مظہریاتی اعتبار سے دلچسپ ہے اور ایٹروسکی بصری فن کی تخلیقی خودمختاری ظاہر کرتی ہے۔

interpretatio Romana کے ذریعے ایٹروسکی دیوتاؤں کو رومی ناموں سے جانا جاتا تھا: تینیا یوپیٹر بنا، اونی یونو اور مینروا مینیروا۔ یہ تطابق اکثر انتخابی اور نامکمل تھا؛ پچاس برسوں کی تحقیق یہ اجاگر کرتی رہی ہے کہ ایٹروسکی انفرادیت کس حد تک برقرار رہی۔

ایٹروسکی مذہب اناطولیائی، فینیقی اور قریب مشرقی روایات سے متعدد پہلوؤں پر قریب ہے۔ فینیقی ثالثی پیرگی تختیوں سے دستاویز شدہ ہے اور یہ بحیرہ روم کے آر پار رابطہ گزشتہ دہائیوں کے اہم تحقیقی میدانوں میں سے ایک ہے۔

مذہبی تقابلی نقطہ نظر سے ایٹروسکی کلت کو بحیرہ روم کے مذہبی خاندان میں یونان، فینیقیہ، مصر، اناطولیہ اور لاتیوم سے روابط کے ساتھ رکھا جا سکتا ہے۔ یہ باہمی رابطہ ایک اہم تحقیقی میدان ہے۔

تُچُلچا سے متعلق تحقیق تارکوینیا میں ٹومبا دیل اورکو دوم کی تحقیق سے گہری طرح وابستہ ہے۔ اشٹیفان اشٹائن گریبر، مارینا چیپولونے اور کورنیلیا ویبر لہمان نے اہم کردار ادا کیا ہے۔

تحقیق ایسی ہیبت ناک تصویروں کے مذہبی تعلیمی کردار اور ان کے فیثاغورثی تعلیم سے ممکنہ تعلق کا جائزہ لیتی ہے جس کا جنوبی اطالیہ اور اتروریا میں گہرا اثر تھا۔

ایٹروسکی مذہب آج بین الاقوامی تحقیق کا موضوع ہے۔ اہم مراکز فلورنس، روم سپینزا، پیسا، ٹوبنگن اور پرنسٹن کی جامعات ہیں اور ہر سال متعدد بین الاقوامی کانگریسیں مختلف پہلوؤں سے بحث کرتی ہیں۔

ایٹروسکی مذہب پر بین الاقوامی تحقیقی منصوبے آج ڈیجیٹل طریقے استعمال کرتے ہیں: معبدوں اور قبروں کے 3D اسکین، کتبوں اور بصری مآخذ کے ڈیٹابیس اور ایٹروسکی آبادیاتی ڈھانچے کے GIS تجزیے۔ یہ طریقے نئی بصیرتیں پیش کرتے ہیں۔

آج ایٹروسکی تحقیق ویٹیکن میوزیم، Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia اور بوسٹن میوزیم آف فائن آرٹس کی نمائشوں اور متعدد اشاعتوں کے ذریعے عوام تک پہنچائی جاتی ہے۔

تُچُلچا کا سب سے اہم ماخذ تارکوینیا میں ٹومبا دیل اورکو دوم ہے۔ اس کے علاوہ ایٹروسکی قبروں میں شاید کچھ اور شیطانی شخصیات کو تُچُلچا کے ہم جنس کے طور پر تعبیر کیا جا سکتا ہے، تاہم بغیر کسی یقینی کتبے کے۔

ایٹروسکی مذہبی تاریخ میں گہری درجہ بندی مجموعی طور پر یہ ظاہر کرتی ہے کہ تُچُلچا کو چارون، وانت، آیتا اور دیگر پاتالی وجودات کے ساتھ تعلقات کے جال میں کیسے سمجھا جائے۔ یہ باہمی رابطہ علمی اعتبار سے ضروری ہے۔

ایٹروسکی مذہب کے مآخذ متنوع ہیں: کتبہ نگاری کی شہادتیں جیسے ہیلموٹ ریکس کی Editio Minor، آثار قدیمہ کی دریافتیں، بصری مآخذ اور ثانوی ادبیات۔ یہ تنوع بین الشعبہ جاتی طریقوں کا تقاضا کرتا ہے، اس لیے جدید تحقیق زبان شناسی، آثار قدیمہ، علم الادیان اور بشریات کو منظم طور پر جوڑتی ہے۔

ایٹروسکی مذہب کی مآخذ تنقید اس بات کا تقاضا کرتی ہے کہ ایٹروسکی اپنے ذاتی مآخذ پر اتنی ہی دسترس ہو جتنی یونانی رومی ثانوی روایت پر۔ یہ دوہرا نقطہ نظر مشکل ہے مگر مناسب مذہبی تاریخی تشکیل نو کے لیے ناگزیر ہے۔

ایٹروسکی مذہبی تاریخ کو گہرائی سے سمجھنے کے لیے کتبہ نگاری، آثار قدیمہ اور ادبی مآخذ کا علم اتنا ہی ضروری ہے جتنا جدید علم الادیان کا۔ اس طرح کی کثیر الجہتی گفتگو تحقیق کا معیار ہے۔