چارون - اِتروسکی عالمِ زیریں کا شیطان اور مردوں کا ساتھی

چارون اِتروسکی مذہب کے نمایاں شیاطین میں شامل ہے۔ وہ اولمپی دیوتاؤں جیسا کوئی وجود نہیں، بلکہ عالمِ زیریں کا ایک مخصوص وظیفے کا حامل وجود ہے۔ اِتروسکی عقیدہ الآخرت میں اس کی ایک مستحکم جگہ ہے، اکثر وہ شیطانہ وانتھ کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے۔

Massimo Pallottino، Jean-Rene Jannot اور Larissa Bonfante نے اِتروسکی مذہب پر اپنے کاموں میں چارون کو زیرِ بحث لایا ہے۔ Stephan Steingräber کی Etruscan Painting (1986، جرمن 1985) قبر نگاری میں اس کی عکاسی کی روایت کے لیے ایک اہم مآخذ ہے۔

چارون کو سمجھنے کے لیے اِتروسکی مذہب کو ایک خودمختار حیثیت کی حامل اکائی کے طور پر سمجھنا ضروری ہے جو یونانی بحیرہ روم اور اطالوی رومی روایتی دائروں کے درمیان ثالثی کا کردار ادا کرتی ہے۔ یہ ثالثی کا کردار آج واضح طور پر سامنے آتا ہے، اور اس کا سہرا Massimo Pallottino، Jacques Heurgon، Sybille Haynes، Mauro Cristofani اور Giovanni Colonna کے کاموں کو جاتا ہے جنہوں نے ایک مکمل مذہبی نظام کی تصویر کو ابھارا ہے۔

اِتروسکی عقیدہ الآخرت میں چارون کی مستحکم جگہ ایک ایسی علمِ الٰہیات کی طرف اشارہ کرتی ہے جو واضح درجہ بندیوں اور وظیفوں کی تقسیم کو جانتی تھی۔ پرانی تحقیقات اِتروسکی دیومالائی نظام کو اکثر "پراسرار” یا "اجنبی” قرار دیتی رہی ہیں، حالانکہ درحقیقت یہ بحیرہ روم کے مذہب کی ایک خودمختار شکل ہے جس کی قابلِ فہم ترتیب موجود ہے۔

چارون کے معاملے میں اِتروسکیوں کی ثالثی والی حیثیت خاص طور پر نمایاں ہوتی ہے: اس کا نام یونانی دائرے سے مستعار ہے، جبکہ اس کی شخصیت رومی تصوراتی دنیا پر بھی اثر انداز ہوئی۔ اِتروسکیوں نے اطالوی مذہب کی تاریخ میں یونانی اثرات اور ابھرتے ہوئے رومی مذہب کے درمیان ثالثی کا کام کیا، جو مذہبی علمی نقطہ نظر سے خاص دلچسپی کا حامل ہے۔

پرانی تعبیرات چارون کو محض یونانی کارون کی اِتروسکی شکل کے طور پر پیش کرتی رہی ہیں۔ گزشتہ چند دہائیوں کی مذہبی نسلیاتی تحقیق نے اِتروسکی مذہب کو بحیثیتِ مجموعی ایک مکمل، مذہبی مظاہر نگاری کے لحاظ سے خودمختار نظام کے طور پر سراہا ہے اور اسے محض یونانی مذہب کا ذیلی حصہ پڑھنے کے رجحان کو ایک زیادہ باریک بیں نقطہ نظر سے بدل دیا ہے۔

چارون کا نام یونانی کارون سے مستعار ہے۔ لسانی طور پر یہ تصور کیا جاتا ہے کہ اِتروسکی شکل یونانی سے مستعار لی گئی۔ تاہم اِتروسکی روایت نے اس کردار اور وظیفے کو کافی حد تک تبدیل کر دیا: چارون ہاڈیز کا ملاح نہیں بلکہ ہتھوڑے اور بعض اوقات سانپ کے ساتھ ایک خودمختار شیطان ہے۔

اِتروسکی کتبوں میں اس کا نام قبر نگاری (تارکوینیہ، ولچی، اوروییتو) اور راکھ رکھنے کے برتنوں (وولتیرا، چیوسی، پیروجیا) پر ملتا ہے۔ Helmut Rix کی Editio Minor میں شواہد درج ہیں۔

چارون کا نام اِتروسکی رسم الخط میں محفوظ ہے، تاہم خود یہ زبان لسانی خاندان کے لحاظ سے منفرد سمجھی جاتی ہے یا زیادہ سے زیادہ ایک فرضی "تیرسینی” خاندان سے تعلق رکھتی ہے جس میں لیمنی اور ریٹک بھی شامل ہو سکتی ہیں۔ ان متون کی شناخت اور تفسیر کا کام انیسویں صدی سے جاری ہے اور ابھی تک مکمل نہیں ہوا۔

قبر نگاری اور راکھ رکھنے کے برتنوں پر چارون کے کتبی شواہد Helmut Rix کی Editio Minor میں موجود ہیں جو اِتروسکی لسانی ذخیرے کا بنیادی مجموعہ ہے۔ آج اس کی تکمیل Thesaurus Linguae Etruscae اور آن لائن ڈیٹابیس ETP (Etruscan Texts Project) سے کی جاتی ہے۔

یونانی سے مستعار چارون کے نام کے ساتھ اِتروسکیوں کی اصل کے پرانے متنازع سوال کا بھی تعلق ہے۔ ہیروڈوٹس نے انہیں لیڈیا سے نکالا، جبکہ ہالیکارناسس کے دیونیسیوس نے انہیں اطالیہ کے باشندے سمجھا۔ مذہبی تاریخ کے لحاظ سے یہ بحث اہم ہے کیونکہ یہ اناطولیہ کے عبادات سے ممکنہ تعلق کا سوال اٹھاتی ہے۔

لسانیات اور کتبہ نگاری آج مل کر کام کرتے ہیں، اور ETP (Etruscan Texts Project) میں اِتروسکی متون کا ڈیجیٹل ایڈیشن تقابلی مطالعات، مثلاً چارون کے مختلف ذیلی ناموں کی تحقیق، کو کافی آسان بنا دیتا ہے۔ Marie-Laurence Haack اور Vincent Jolivet نے اس میدان میں راہ دکھانے والے کام پیش کیے ہیں۔

چارون کو اِتروسکی فن میں ایک خوف ناک شیطان کے طور پر دکھایا گیا ہے: داڑھی دار، بڑے کان، ٹیڑھی ناک، بعض اوقات پروں کے ساتھ اور ہمیشہ ایک بڑے ہتھوڑے کے ساتھ۔ رنگوں کا استعمال اکثر بھورا خاکستری ہوتا ہے جو عالمِ زیریں کی رنگ آرائی کی نمائندگی کرتا ہے۔

اِتروسکی قبر نگاری (تارکوینیہ کی Tomba dei Carontes، چوتھی اور تیسری صدی قبل مسیح) میں چارون عالمِ زیریں کے دروازے پر متاثر کن مناظر میں ظاہر ہوتا ہے۔ بعض اوقات متعدد چارون شیاطین دکھائے جاتے ہیں: Charun Chunchulis، Charun Huths اور دوسرے ذیلی نام ثابت ہیں۔ یہ متعدد ناموں کی موجودگی مختلف وظائف کی طرف اشارہ کرتی ہے۔

چونکہ چارون کے بارے میں بیانیہ متون بہت کم ہیں، اِتروسکی تصویری فن سب سے اہم مآخذ ہے: آئینے، گلدان، قبر نگاری اور کانسی کی اشیاء ہمارے علم کا سب سے بڑا حصہ فراہم کرتی ہیں۔ Larissa Bonfante نے اپنی تحقیقات میں اس تصویری زبان کو ایک خودمختار روایت کے طور پر سراہا ہے، محض ماخوذ کے طور پر نہیں۔

چارون بنیادی طور پر اِتروسکی قبر نگاری میں ملتا ہے جو تارکوینیہ، چیروِیتیری اور ولچی میں اِتروسکیوں کے مذہب اور عقیدہ الآخرت کا ایک اہم ترین مآخذ ہے۔ ان کے ضیافت، رقص اور موسیقی کے مناظر نیز اساطیری واقعات عالمِ آخرت کو زندگی کے تسلسل کے طور پر پیش کرتے ہیں۔

چارون اکثر اکیلے کی بجائے متعدد شخصیتوں والے مناظر میں ظاہر ہوتا ہے، مثلاً وانتھ کے ساتھ عالمِ زیریں کے دروازے پر۔ اس میں اِتروسکی عکاسی کا ایک بنیادی عنصر ظاہر ہوتا ہے جو متعدد شخصیتوں کی ترکیب، بیانیہ حوالوں اور علامتی اختصار کو ترجیح دیتی ہے اور اِتروسکی مذہبی عکاسی کا موضوع ہے۔

چارون کے ذیلی نام جیسے Charun Chunchulis یا Charun Huths ظاہر کرتے ہیں کہ اِتروسکی تصویری فن کتنی گہرائی سے کام کرتا ہے: ایک ہی آئینے یا گلدان پر بیک وقت متعدد اساطیری حوالے موجود ہو سکتے ہیں۔ یہ بیانیہ اختصار تحقیق سے ایک محتاط سیاقی تجزیے کا تقاضا کرتا ہے۔

چارون ایک پیچیدہ نظامِ آخرت کا حصہ ہے۔ اِتروسکی قبر نگاری اور تابوتوں پر اسے اکثر عالمِ زیریں کے دروازے پر دکھایا گیا ہے جہاں وہ آنے والوں کا استقبال کرتا ہے۔ اس کا ہتھوڑا علامتی طور پر زندگی اور موت کی جدائی کو ظاہر کرتا ہے۔

Jean-Rene Jannot اِتروسکی عالمِ زیریں کے تصور کو یونانی ہاڈیز کے تصور سے رشتہ رکھنے کے باوجود اپنے منفرد پہلوؤں کے ساتھ ایک خودمختار روایت کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ خاص طور پر عالمِ زیریں کی نمایاں تصویری دنیا اِتروسکیوں کی خصوصیت ہے۔ اِتروسکی لوگ عالمِ آخرت کو ایک پیچیدہ ساختار والی جگہ کے طور پر تصور کرتے تھے جس میں متعدد شیاطین کام کرتے ہیں۔

یونانی یا رومی اساطیر کے برعکس اِتروسکی اساطیر مفصل بیانیہ متون میں محفوظ نہیں ہیں۔ چارون کے بارے میں جو کچھ ہم جانتے ہیں وہ تصویری مآخذ، کتبوں اور یونانی رومی ثانوی روایت سے ماخوذ ہے، جس کے لیے خاص طریقہ کارانہ احتیاط درکار ہے۔

یونانی کارون سے چارون کا رشتہ دونوں اساطیر کے پیچیدہ باہمی تعامل کی ایک مثال ہے: اِتروسکیوں نے اخیلیوس، اوڈیسیوس یا اویڈیپوس جیسے متعدد یونانی موضوعات اپنائے لیکن انہیں اپنی تعبیرات اور اپنے لہجے دیے۔ یہ اقتباس گہری تحقیق کا موضوع ہے۔

چارون عالمِ زیریں میں اکثر وانتھ اور دیگر شیاطین کے ساتھ مل کر کام کرتا ہے، تقریباً کبھی اکیلا نہیں۔ اس میں اِتروسکی علمِ الٰہیات کا ایک مخصوص عنصر جھلکتا ہے یعنی دیوتاؤں کی مجلسِ مشاورت (consensus deorum): تینیا بھی دوسرے دیوتاؤں سے مشورہ کرتا ہے بجائے اکیلے عمل کرنے کے۔ یہ تصور مذہبی مظاہر نگاری کے لحاظ سے ایک خصوصیت ہے۔

اِتروسکیوں کی اساطیری روایت مکمل بیانیوں میں محفوظ نہیں ہے، اور چارون کا کردار بھی صرف تصویری مناظر، کتبوں اور ثانوی مآخذ سے ہی سمجھ میں آتا ہے۔ ایک آزمودہ طریقہ اِتروسکی کتبے، یونانی تصویری نمونے اور سیاقی مطالعے کو یکجا کرتا ہے، جس کے لیے چارون کے متعدد ذیلی ناموں کی صورت میں خاص احتیاط درکار ہے۔

یونانی مآخذ کے برعکس ہمارے پاس چارون کے مکمل بیانیے بہت کم ہیں۔ جو کچھ ہم جانتے ہیں وہ تصویری مآخذ سے ملتا ہے۔ تابوتوں (تارکوینیہ، وولتیرا) پر چارون اکثر جدائی کے مناظر میں دکھایا گیا ہے: مردہ زندہ لوگوں سے رخصت لیتا ہے اور چارون اسے عالمِ زیریں میں لے جاتا ہے۔

ایک اہم منظر چارون کو اخیلیوس یا دیگر اساطیری ہیروز کے قتل کے وقت دکھاتا ہے: اِتروسکی اقتباس میں چارون واقعات میں سرگرمی سے حصہ لیتا ہے، برخلاف یونانی روایت کے جہاں ہاڈیز شاذ ہی براہ راست عمل کرتا ہے۔

اِتروسکی مذہب سے Disciplina Etrusca یعنی احشاء خوانی (haruspicina)، بجلی کی تفسیر (fulguratio) اور پرندوں کے شگون (auspicia) پر مشتمل کہانت کا نظام بھی تعلق رکھتا ہے۔ اِتروسکیوں نے یہ نظام رومیوں کو دیا جہاں یہ چوتھی صدی عیسوی تک زندہ عمل رہا، اور سیسرو اور سینیکا نے اسے تفصیل سے بیان کیا ہے۔

Disciplina Etrusca خصوصی مذہبی مدرسوں میں محفوظ کی جاتی تھی۔ اس کے بنیادی متون میں Libri Rituales، Libri Haruspicini اور Libri Fulgurales شامل تھے۔ یہ تحریریں ضائع ہو چکی ہیں لیکن رومی مآخذ میں مثلاً سیسرو، فیستوس اور میکروبیوس کے اقتباسات سے جزوی طور پر بازیافت کی جا سکتی ہیں۔

اِتروسکی عبادت کا نظام انفرادی شہر سے گہرا تعلق رکھتا تھا۔ تارکوینیہ، جہاں چارون قبر نگاری میں خاص طور پر نمایاں ہے، کی اپنی عبادات اور مذہبی خصوصیات تھیں، جیسا کہ کایرے، ولچی، ویی، کلوزیوم، ولزینی، کورٹونا، پیروجیا، اریتسو، وولتیرا، پوپولونیا اور روسیلے کی۔

ایک مکمل مذہبی و کہانتی نظام کے طور پر Disciplina Etrusca قدیم دنیا کے اعلیٰ ترین پیشین گوئی کے اعمال میں شمار ہوتی ہے۔ رومیوں نے اسے منظم طریقے سے اپنایا اور یہ دیر تک قدیم دور میں رائج رہی، یہ ایک تاریخی لحاظ سے قابلِ ذکر تسلسل ہے جس کے دائرے میں موت اور اس کے رہنماؤں جیسے چارون کے تصورات بھی زندہ رہے۔

چارون کی اولمپی دیوتاؤں کی طرح "پرستش” نہیں کی جاتی تھی۔ اس کی عبادت بنیادی طور پر تدفین کے سیاق میں ہوتی تھی: جنازوں میں چارون سے متعلق فارمولے پڑھے جاتے تھے تاکہ موت کو قبول کیا جا سکے اور مردے کو بحفاظت عالمِ زیریں پہنچایا جا سکے۔

تابوتوں اور راکھ رکھنے کے برتنوں کو اکثر چارون کی تصاویر سے سجایا جاتا تھا جو مردے کے لیے "رہنمائی” کے طور پر سمجھی جاتی تھی۔ یہ عمل کئی صدیوں پر محیط ہے اور اِتروسکی تدفینی ثقافت میں چارون کی اہمیت کو ظاہر کرتا ہے۔

اِتروسکی معبدوں میں تعمیراتی خصوصیات ملتی ہیں: Tuscanus طرز اپنا ستون نظام بناتا ہے جسے وِتروویوس نے De Architectura میں بیان کیا ہے۔ ان کی تعمیری ترتیب میں سیلا اور ایک وسیع سامنے والا ہال نمایاں ہیں جو یونانی نمونوں سے واضح طور پر مختلف ہیں۔

اِتروسکی معبد اکثر عظیم الشان عمارتیں ہوتے تھے۔ روم میں کیپیٹولیوم پر یوپیتر کا معبد اِتروسکی معماروں اور فنکاروں، خاص طور پر ویی کے وولکا نے تعمیر کیا اور ابتدائی روم میں اِتروسکی مذہبیت کی تعمیراتی گواہی سمجھا جاتا ہے۔

بارہ شہروں کی اِتروسکی لیگ سالانہ ولزینی کے قریب Fanum Voltumnae پر مذہبی اور سیاسی مشاورت کے لیے جمع ہوتی تھی۔ وولتومنا اِتروسکی ریاستی اتحاد کا مشترک دیوتا تھا اور اس کی اعلیٰ مذہبی اہمیت تھی۔

چارون کو حفاظتی سیاق میں نہیں پکارا جاتا تھا بلکہ وہ خود وہ چیز تھا جس سے تحفظ مطلوب تھا۔ دفعِ بلا کے اعمال اس کے قبل از وقت ظہور کو روکنے کی کوشش کرتے تھے: صحت کی رسومات، بیماریوں سے حفاظت کے فارمولے اور گھروں میں حفاظتی اشیاء رکھنا۔

تاہم تدفین کے سیاق میں چارون کو مثبت انداز میں بھی پکارا جا سکتا تھا، ایک ضروری رہنما کے طور پر جو مردے کو بحفاظت پہنچاتا ہے نہ کہ ایک ہیبت ناک وجود کے طور پر۔ یہ دوگونا رویہ علمی اعتبار سے دلچسپ ہے۔

اِتروسکی حفاظتی عمل میں متعدد دفعِ بلا کے وسائل شامل تھے: نرینہ اعضاء کے تعویذ، گورگونیون کی تصاویر، آنکھ کی علامتیں، بلیے اور خاص فارمولے۔ Larissa Bonfante نے Etruscan Mirrors (1980 اور بعد) میں ان حفاظتی علامات کی تصویری زبان کو منکشف کیا ہے۔

تینیا کی آنکھ، نرینہ اعضاء کے تعویذ اور گورگونیا جیسی دفعِ بلا کی علامتیں اِتروسکی ثقافت میں وسیع پیمانے پر رائج تھیں۔ یہ معبدوں، قبروں، گھریلو عبادت گاہوں اور ذاتی اشیاء کی زینت بنتی تھیں، اور یہ عمل رومی اور بحیرہ روم کے عوامی عقیدے میں بھی جاری رہا۔

اِتروسکی سیاق میں حفاظتی عمل Disciplina Etrusca کے ساتھ گہرا تعلق رکھتا تھا۔ ہر اہم اقدام سے پہلے، چاہے شہر کی بنیاد ہو، فوجی مہم ہو یا مکان کی تعمیر، کہانتی مشورہ لیا جاتا تھا۔

چارون وظیفے کے لحاظ سے یونانی کارون (عالمِ زیریں کی طرف ملاح) سے ملتا جلتا ہے لیکن اپنی منفرد خصوصیات کے ساتھ۔ تقابلی مذہبیات کے نقطہ نظر سے اسے انوبیس (مصری، مردوں کا رہنما)، جرمنی کے ہیل شیطان یا میسوپوٹامیا کے گالا شیطان سے بھی موازنہ کیا جا سکتا ہے۔

اِتروسکی چارون روایت کی خصوصیت اس کی نمایاں تصویری زبان اور ہتھوڑے کی عکاسی ہے۔ یہ ہتھوڑے کی علامت دیگر بحیرہ روم کی تدفینی ثقافتوں میں کم ثابت ہے اور اِتروسکی خصوصیت سمجھی جاتی ہے۔

interpretatio Romana کے ذریعے اِتروسکی دیوتاؤں پر رومی نام چڑھائے گئے: تینیا یوپیتر بنا، اونی یونو بنی، مینروا مینروا بنی۔ یہ یکسانیت اکثر جزوی اور ادھوری رہی اور گزشتہ پچاس سال کی تحقیق یہ واضح کرتی ہے کہ اِتروسکی انفرادیت کا کتنا حصہ محفوظ رہا۔

اِتروسکی مذہب اناطولیائی، فینیقی اور مشرقِ قریب کی روایات سے متعدد ربط رکھتا ہے۔ Pyrgi کی تختیاں فینیقی واسطے کو ثابت کرتی ہیں، اور یہ بین البحار رابطہ گزشتہ چند دہائیوں کے اہم ترین تحقیقی میدانوں میں سے ایک ہے۔

تقابلی مذہبیات کے نقطہ نظر سے اِتروسکی عبادتی نظام بحیرہ روم کے مذہبی خانوادے سے تعلق رکھتا ہے، جس کا یونان، فینیقیہ، مصر، اناطولیہ اور لاتیوم سے رشتہ ہے۔ یہ رابطہ ایک اہم تحقیقی میدان ہے۔

چارون کی تحقیق گزشتہ چند دہائیوں میں نئی کھدائیوں اور اِتروسکی تابوتوں اور قبر نگاری کے منظم مطالعے سے فائدہ اٹھا رہی ہے۔ Stephan Steingräber، Erika Simon اور Cornelia Weber-Lehmann نے اہم کردار ادا کیے ہیں۔

تحقیق یونانی کارون روایت اور اِتروسکی چارون کی خودمختاری کے درمیان تعلق کا گہرائی سے جائزہ لے رہی ہے۔ عکاسی کے فرق اس انفرادیت کے لیے سب سے اہم قرینہ ہیں۔

اِتروسکی مذہب آج بین الاقوامی سطح پر تحقیق کا موضوع ہے۔ اہم مراکز میں فلورنس، روم سپینزا، پیزا، تیوبنگن اور پرنسٹن کی جامعات شامل ہیں، اور ہر سال متعدد بین الاقوامی کانگریسیں اس مذہب کے مختلف پہلوؤں کو موضوع بناتی ہیں۔

اِتروسکی مذہب کے بین الاقوامی تحقیقی منصوبے آج ڈیجیٹل طریقوں پر بھروسہ کرتے ہیں: معبدوں اور قبروں کے تھری ڈی اسکین، کتبوں اور تصویری مآخذ کے ڈیٹابیس نیز اِتروسکی آبادی کے ڈھانچے کا GIS تجزیہ۔ یہ طریقے نئی بصیرتیں عطا کرتے ہیں۔

عصری اِتروسکی تحقیق کو نمائشوں کے ذریعے عوام تک پہنچایا جاتا ہے، مثلاً ویٹیکن میوزیم، Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia اور بوسٹن میوزیم آف فائن آرٹس میں، نیز متعدد اشاعتوں کے ذریعے۔

چارون کی تحقیق کے اہم ترین مآخذ اِتروسکی قبر نگاری (تارکوینیہ، ولچی، اوروییتو)، تابوت (وولتیرا، چیوسی، پیروجیا)، راکھ کے برتن اور کتبے ہیں۔ Stephan Steingräber کی Etruscan Painting قبر نگاری کی معیاری تحقیق ہے۔

اِتروسکی مذہب کی تاریخ میں ایک گہری درجہ بندی سے ظاہر ہوتا ہے کہ وانتھ، آیتا اور دیگر عالمِ زیریں کے وجودات کے ساتھ تعلقات کے جال میں چارون کو کیسے سمجھنا ہے۔ یہ باہمی ربط علمی اعتبار سے ناگزیر ہے۔

اِتروسکی مذہب کے مآخذ متنوع ہیں اور ان میں Helmut Rix کی Editio Minor جیسے کتبی شواہد، آثارِ قدیمہ کے نتائج، تصویری مآخذ اور ثانوی ادبیات شامل ہیں۔ یہ تنوع بین الشعبہ جاتی طریقوں کا تقاضا کرتا ہے، اور جدید تحقیق فقہ اللغت، آثارِ قدیمہ، علمِ مذاہب اور بشریات کو منظم طریقے سے یکجا کرتی ہے۔

جو شخص اِتروسکی مذہب کا مآخذ کی روشنی میں تحقیقی مطالعہ کرنا چاہتا ہے اسے اِتروسکی ذاتی مآخذ کے ساتھ ساتھ یونانی رومی ثانوی روایت سے بھی واقفیت ضروری ہے۔ یہ دوہرا نقطہ نظر مشکل ضرور ہے لیکن مناسب مذہبی تاریخی بازسازی کے لیے ناگزیر ہے۔

اِتروسکی مذہب کی تاریخ میں ایک گہری درجہ بندی کے لیے کتبی، آثارِ قدیمہ اور ادبی مآخذ کے ساتھ جدید علمِ مذاہب کی واقفیت ضروری ہے۔ یہ کثیر الجہت مشغلہ تحقیق کا معیار ہے۔