Charun - Etrüsk Yeraltı Dünyası Şeytanı ve Ölülerin Kılavuzu

Charun, etrüsk dininin önde gelen şeytanları arasında yer alır. O, bir Olimposlu anlamında “Atua” değil, belirli bir işlevle hareket eden bir yeraltı dünyası varlığıdır. Etrüsk eskatolojisinde, çoğunlukla şeytan Vanth ile birlikte sabit bir yere sahiptir.

Massimo Pallottino, Jean-Rene Jannot ve Larissa Bonfante, etrüsk dinine ilişkin eserlerinde Charun’u ele almıştır. Stephan Steingräber’in Etruscan Painting (1986, Almanca 1985) adlı yapıtı, onun mezar resmindeki ikonografik geleneğine dair önemli bir kaynaktır.

Charun’u anlamak isteyen, etrüsk dinini Yunan-Akdeniz ile italik-Roma gelenek alanı arasında köprü kuran bağımsız bir büyüklük olarak kavramak zorundadır. Bu aracılık özelliğinin bugün açıkça ortaya çıkması, bilim dünyasına Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani ve Giovanni Colonna’nın kendi içinde tutarlı bir dinî dünya tablosunu keskinleştiren çalışmaları sayesinde gerçekleşmiştir.

Charun’un etrüsk eskatolojisindeki sabit konumu, net hiyerarşiler ve işlev atamalarını bilen bir teolojiye işaret etmektedir. Eski değerlendirmeler, etrüsk panteonunu sıklıkla “gizemli” veya “yabancı” olarak nitelendirmiştir; oysa bu, anlaşılabilir bir düzene sahip, özgün Akdeniz dininin özgün bir biçimidir.

Charun örneğinde Etrüsklerin aracı konumu özellikle somutlaşmaktadır: Adı Yunan kültür alanından alınmıştır; biçimi ise Roma tasarım dünyasına etki etmeye devam etmiştir. Etrüskler, italik din tarihinde Yunan etkisi ile oluşmakta olan Roma dini arasında aracılık etmiş olup bu durum din bilimi açısından özel bir önem taşımaktadır.

Eski yorumlar, Charun’u yalnızca Yunan Charon’unun etrüsk bir varyantı olarak okumayı tercih etmiştir. Son on yılların din etnolojisi araştırmaları ise buna karşılık olarak etrüsk dinini bir bütün olarak kendi içinde tutarlı, din fenomenolojisi bakımından bağımsız bir sistem olarak değerlendirmiş ve onu salt Yunan dininin bir kolu olarak okuma eğilimini daha nüanslı bir bakışla ikame etmiştir.

Charun adı, Yunan Charon adıyla akrabadır. Dilbilimsel açıdan, etrüsk biçiminin Yunancadan ödünç alındığı varsayılmaktadır. Ne var ki etrüsk geleneği, karakteri ve işlevi köklü biçimde dönüştürmüştür: Charun, Hades’in kayıkçısı değil, çekiç ve zaman zaman yılanla tasvir edilen bağımsız bir şeytandır.

Etrüsk yazıtlarında adı, mezar resimlerinde (Tarquinia, Vulci, Orvieto) ve kül urnelerinde (Volterra, Chiusi, Perugia) geçmektedir. Helmut Rix’in Editio Minor‘u belgeleri kayıt altına almaktadır.

Charun adı etrüsk yazısıyla aktarılmıştır; ancak dilin kendisi dil ailesi bakımından izole ya da en fazla Lemnos ve Rhaetian dillerini de kapsayabilecek hipotetik bir “Tyrrhen” ailesine ait olarak kabul edilmektedir. Metinlerin çözümlenmesi, 19. yüzyıldan bu yana araştırmacıları meşgul etmekte olup henüz tamamlanmamıştır.

Mezar resimleri ve kül urne yazıtlarındaki Charun’a ilişkin epigrafik belgeler, etrüsk dil külliyatının temel derlemesi olan Helmut Rix’in Editio Minor’unda derlenmiştir. Günümüzde buna Thesaurus Linguae Etruscae ve ETP (Etruscan Texts Project) çevrimiçi veri tabanı ek olarak katkı sağlamaktadır.

Yunancadan alınan Charun adıyla, Etrüsklerin kökeni konusundaki eski tartışma da kesişmektedir. Herodotos onları Lydia’dan getirirken, Halikarnaslı Dionysios onları İtalya’nın yerlileri olarak görmüştür. Din tarihi açısından bu tartışma önem taşımaktadır; zira Anadolu kültleriyle olası bağlantılar sorusunu gündeme getirmektedir.

Dilbilim ve epigrafik araştırmalar bugün birlikte yürütülmekte olup ETP (Etruscan Texts Project) çerçevesinde etrüsk metinlerinin dijital yayını, örneğin Charun’un çeşitli yazıt biçimlerine ilişkin karşılaştırmalı çalışmaları büyük ölçüde kolaylaştırmaktadır. Marie-Laurence Haack ve Vincent Jolivet bu alanda çığır açan çalışmalar ortaya koymuştur.

Charun, etrüsk sanatında tehdit edici bir şeytan olarak tasvir edilir: sakallı, büyük kulaklı, eğri burunlu, zaman zaman kanatlı ve her zaman büyük bir çekiçlidir. Renklendirme çoğunlukla kahverengi-gridir; bu, yeraltı dünyasının renk anlayışını temsil etmektedir.

Etrüsk mezar resimlerinde (Tarquinia’daki Tomba dei Carontes, M.Ö. 4./3. yüzyıl) Charun, yeraltı dünyasının kapısındaki etkileyici sahnelerde karşımıza çıkmaktadır. Zaman zaman birden fazla Charun şeytanı tasvir edilmiştir; Charun Chunchulis, Charun Huths ve başka lakap adlar belgelenmiştir. Bu çok-adlılık, farklılaşmış işlevlere işaret etmektedir.

Charun hakkında neredeyse hiç anlatı metin bulunmadığından, etrüsk resim sanatı en önemli kaynak konumundadır: Aynalar, vazolar, mezar resimleri ve bronzlar bilgimizin büyük bölümünü sağlamaktadır. Larissa Bonfante, çalışmalarında bu görsel dili bağımsız bir gelenek olarak değerlendirmiş ve yalnızca türev niteliğinde görmemiştir.

Charun, özellikle Tarquinia, Cerveteri ve Vulci’deki etrüsk mezar resminde karşımıza çıkmaktadır; bu resimler, Etrüsklerin dini ve eskatolojisi için birinci sınıf bir kaynak oluşturmaktadır. Söylev, dans ve müzik sahneleri ile mitolojik bölümler, öte dünyayı yaşamın bir devamı olarak sunmaktadır.

Charun, tek başına değil çoğunlukla çok figürlü sahnelerde; örneğin yeraltı dünyasının kapısında Vanth’ın yanında görülür. Bu, tercih ettiği çok figürlü kompozisyonlar, anlatı atıfları ve sembolik yoğunlaşmalarla kendine özgü etrüsk ikonografisinin temel bir özelliğini yansıtmaktadır.

Charun Chunchulis veya Charun Huths gibi Charun yazıt adları, etrüsk resim sanatının ne denli yoğun çalıştığını göstermektedir: Tek bir aynada ya da bir vazoda aynı anda birden fazla mitolojik atıf bulunabilir. Bu anlatı yoğunlaşması, araştırmacılardan titiz bir bağlam çözümlemesi talep etmektedir.

Charun, karmaşık bir eskatoloji sisteminin parçasıdır. Etrüsk mezar resimlerinde ve lahitlerdedir, sıklıkla yeraltı dünyasının kapısında gelenleri karşılarken tasvir edilmektedir. Çekici, yaşam ile ölüm arasındaki ayrımı simgesel olarak belirler.

Jean-Rene Jannot, etrüsk yeraltı dünyası anlayışını Yunan Hades tasarımına atıfları olan ancak kendine özgü vurguları da bulunan bağımsız bir gelenek olarak tanımlamaktadır. Özellikle öte dünyanın belirgin görsel dünyası, etrüsk özgüllüğüdür. Etrüskler, öte dünyayı görünüşe göre birden fazla şeytanın etkide bulunduğu karmaşık biçimde yapılanmış bir alan olarak tasarlamışlardır.

Yunan veya Roma mitolojisinin aksine, etrüsk mitolojisi işlenmiş anlatı metinlerinde aktarılmamıştır. Charun hakkında bildiklerimizi görsel kaynaklardan, yazıtlardan ve Yunan-Roma ikincil aktarımından yeniden inşa etmekteyiz; bu durum özel bir yöntemsel titizlik gerektirmektedir.

Charun’un Yunan Charon’uyla ilişkisi, iki mitolojinin karmaşık karşılıklı etkileşimine bir örnektir: Etrüskler, Akhilleus, Odysseus veya Oidipus etrafındaki pek çok Yunan konusunu benimsemiş ancak onlara kendi yorumlarını ve vurgularını katmıştır. Bu uyarlama, yoğun araştırmaların konusudur.

Charun, yeraltı dünyasında çoğunlukla Vanth ve diğer şeytanlarla birlikte hareket eder, neredeyse hiç yalnız değildir. Bu, etrüsk teolojisinin tipik bir unsurunu yansıtmaktadır: Tanrılar Kurulu (consensus deorum). Tinia da yalnız hareket etmek yerine diğer tanrılarla istişare eder. Bu kavram, din fenomenolojisi bakımından kendine özgü bir niteliktir.

Etrüsk mitolojik geleneği bütünlüklü anlatılarda aktarılmamıştır; Charun’un rolü de ancak görsel sahnelerden, yazıtlardan ve ikincil kaynaklardan ortaya çıkmaktadır. Kanıtlanmış bir yöntem, etrüsk yazıt adını, Yunan görsel modelini ve bağlamsal okumayı bir arada değerlendirmektedir; bu, Charun’un pek çok lakap adı söz konusu olduğunda özellikle titiz bir yorum gerektirmektedir.

Yunan kaynaklarından farklı olarak, Charun’a ilişkin bütünlüklü anlatılara sahip değiliz. Bildiklerimiz görsel kaynaklardan gelmektedir. Lahitlerde (Tarquinia, Volterra) Charun sıklıkla ayrılık sahnelerinde tasvir edilmiştir: Ölü, dirilerden vedalaşır; Charun onu yeraltı dünyasına götürür.

Önemli bir sahne, Charun’u Akhilleus’un ya da başka mitolojik kahramanların öldürülmesi sırasında göstermektedir; etrüsk uyarlamasında Charun olaylara etkin biçimde müdahil olur, Hades’in nadiren doğrudan hareket ettiği Yunan geleneğinin aksine.

Etrüsk dinine, bağırsak falı (haruspicina), yıldırım yorumu (fulguratio) ve kuş kehaneti (auspicia) gibi kehanet sistemini kapsayan Disciplina Etrusca da dahildi. Etrüskler bunu Romalılara aktardı; Roma’da M.S. 4. yüzyıla kadar canlı bir uygulama olarak kaldı. Cicero ve Seneca onu ayrıntılı biçimde tanımlamıştır.

Disciplina Etrusca, uzman din adamı okullarında aktarıldı. Temel metinleri arasında Libri Rituales, Libri Haruspicini ve Libri Fulgurales yer alıyordu. Bu yazılar yok olmuştur; ancak Cicero, Festus ve Macrobius gibi Roma kaynaklarındaki alıntılardan kısmen yeniden inşa edilebilmektedir.

Etrüsk kültü, tek tek şehirlerle güçlü biçimde bağlantılıydı. Charun’un mezar resminde özellikle belirgin olduğu Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia ve Roselle gibi şehirlerin her birinin kendine özgü ana kültleri ve dinî özellikleri vardı.

Tutarlı bir dinî-kehanet sistemi olarak Disciplina Etrusca, antik dünyanın yüksek düzeyde gelişmiş kehanet pratikleri arasında yer almaktadır. Romalılar onu sistematik biçimde benimsedi ve o, geç Antik Çağ’a kadar uygulamada kaldı; tarihsel açıdan dikkat çekici bu süreklilik çerçevesinde, Charun gibi ölüm ve onun kılavuzlarına ilişkin tasarımlar da varlığını korudu.

Charun, olimpik Atua’lar anlamında “yüceltilmiyordu”. Onun kültü, öncelikle cenaze törenleri bağlamında güncellik kazanıyordu: Cenazeler sırasında ölümü kabul etmek ve ölen kişiyi güvenle yeraltı dünyasına taşımak amacıyla Charun’la ilgili formüller söyleniyordu.

Lahitler ve kül urne kapları sıklıkla Charun tasvirleriyle süsleniyordu; bu durum, ölü için bir “eşlik” olarak anlaşılmalıdır. Bu uygulama yüzyıllar boyunca belgelenmiş olup Charun’un etrüsk sepülkral kültüründeki önemini ortaya koymaktadır.

Etrüsk tapınakları, kendine özgü mimari özellikler taşımaktadır: Vitruv’un De Architectura’da tanımladığı Tuscanus üslubu, özgün bir sütun düzeni oluşturur. Planları, cella ve geniş ön holü vurgular; bu yönüyle Yunan örneklerinden belirgin biçimde ayrılır.

Etrüsk tapınakları çoğunlukla anıtsal yapılardı. Roma’daki Capitolium’daki Iuppiter tapınağı, başta Veji’li Vulca olmak üzere etrüsk mimarlar ve sanatçılar tarafından inşa edilmiş olup erken Roma’daki etrüsk dindarlığının mimari bir tanığı olarak kabul edilmektedir.

On iki şehrin etrüsk birliği, Volsinii yakınlarındaki Fanum Voltumnae’de dinî ve siyasi istişareler için her yıl bir araya geliyordu. Voltumna, etrüsk devlet birliğinin milli tanrısıydı ve üstün bir dinî öneme sahipti.

Charun, koruyucu bağlamlarda kendisine yalvarılan bir varlık değildi; aksine, kendisinden korunulmaya çalışılan bir varlıktı. Apotropaik pratikler, onun erken ortaya çıkışını önlemeyi hedefliyordu: sağlık ritüelleri, hastalıklara karşı koruyucu formüller ve evlere koruyucu nesneler yerleştirme.

Bununla birlikte Charun, cenaze bağlamında olumlu biçimde de çağrılabiliyordu; bir korku figürü olarak değil, ölüyü güvenle gezdiren zorunlu bir kılavuz olarak. Bu ikircikli tutum bilimsel açıdan ilgi çekicidir.

Etrüsk koruma pratiği, çok sayıda apotropaik araç içeriyordu: fallik muskalar, Gorgoneion tasvirleri, göz sembolleri, bulla’lar ve belirli formüller. Larissa Bonfante, Etruscan Mirrors (1980 ve sonrası) adlı eserinde bu koruyucu sembollerin görsel dilini ortaya koymuştur.

Tinia’nın gözü, fallik muskalar ve Gorgoneia gibi apotropaik semboller etrüsk kültüründe yaygındı. Tapınakları, mezarları, ev tapınma köşelerini ve kişisel eşyaları süslüyor; bu uygulama Roma ve Akdeniz halk inancında sürdürülüyordu.

Etrüsk bağlamında koruma pratiği, Disciplina Etrusca ile sıkı sıkıya iç içe geçmişti. Her önemli girişimden önce; şehir kurma, sefere çıkma ya da ev inşası olsun, kehanet danışmanlığı alınırdı.

Charun, işlevsel olarak Yunan Charon’a (yeraltı dünyasının kayıkçısı) karşılık gelir; ancak kendine özgü vurguları vardır. Din karşılaştırması açısından Anubis (Mısır, ölü kılavuzu), Germen Hel şeytanı ya da Mezopotamya Galla şeytanlarıyla da karşılaştırılabilir.

Etrüsk Charun geleneğinin özgüllüğü, belirgin görsel dili ve çekiç ikonografisidir. Bu çekiç simgeciliği, diğer Akdeniz ölü kültürlerinde daha seyrek belgelenmiş olup etrüsk özgüllüğü olarak kabul edilmektedir.

Interpretatio Romana aracılığıyla etrüsk tanrıları Roma adlarıyla yeniden kodlandı: Tinia Iupiter, Uni Iuno, Menrva Minerva oldu. Bu özdeşleştirme çoğunlukla seçici ve eksik kaldı; son elli yılın araştırması, etrüsk özgünlüğünden neyin korunduğunu ortaya koymaktadır.

Etrüsk dini, Anadolu, Fenike ve Yakın Doğu gelenekleriyle pek çok temas noktasına sahiptir. Pyrgi tabletleri Fenike aracılığını belgelemekte; bu trans-Akdeniz ağı, son on yılların önemli araştırma alanlarından birini oluşturmaktadır.

Din karşılaştırması açısından etrüsk kültü, Yunanistan, Fenike, Mısır, Anadolu ve Latium’a uzanan bağlarıyla Akdeniz din ailesine dahildir. Bu ağ yapısı, önemli bir araştırma alanı oluşturmaktadır.

Charun araştırmaları, son on yıllarda yeni kazılardan ve etrüsk lahitleri ile mezar resimlerinin sistematik değerlendirmesinden yararlanmaktadır. Stephan Steingräber, Erika Simon ve Cornelia Weber-Lehmann önemli katkılar sağlamıştır.

Araştırma, Yunan Charon geleneği ile etrüsk Charun özgünlüğü arasındaki ilişkiyi yoğun biçimde incelemektedir. İkonografik farklılıklar, özgün biçimlenmenin en önemli kanıtıdır.

Etrüsk dini bugün uluslararası düzeyde araştırılmaktadır. Başlıca merkezler Floransa, Roma Sapienza, Pisa, Tübingen ve Princeton üniversiteleridir; her yıl birçok uluslararası kongre bu dinin çeşitli yönlerine odaklanmaktadır.

Etrüsk dinine ilişkin uluslararası araştırma projeleri günümüzde dijital yöntemlere başvurmaktadır: tapınakların ve mezarların 3B taramaları, yazıt ve görsel kaynak veri tabanları ile etrüsk yerleşim yapısının CBS çözümlemeleri. Bu yöntemler yeni bilgiler açmaktadır.

Günümüz etrüsk araştırmaları, Vatikan Müzesi, Müzeo Nazionale Etrusco di Villa Giulia ve Boston Güzel Sanatlar Müzesi’ndeki sergilerle ve çok sayıda yayınla kamuoyuyla paylaşılmaktadır.

Charun araştırması için en önemli kaynaklar, etrüsk mezar resimleri (Tarquinia, Vulci, Orvieto), lahitler (Volterra, Chiusi, Perugia), kül urne kapları ve yazıtlardır. Stephan Steingräber’in Etruscan Painting‘i, mezar resmine ilişkin standart çalışmadır.

Etrüsk din tarihinin bütününe kapsamlı bir yerleştirme, Charun’un Vanth, Aita ve diğer yeraltı dünyası varlıklarıyla oluşturduğu ilişki ağı içinde nasıl anlaşılması gerektiğini ortaya koymaktadır. Bu ağ yapısı, bilimsel açıdan zorunludur.

Etrüsk dinine ilişkin kaynak durumu heterojendir ve Helmut Rix’in Editio Minor’u gibi epigrafik belgeler, arkeolojik bulgular, görsel kaynaklar ve ikincil literatürü kapsamaktadır. Bu çeşitlilik disiplinlerarası yöntemler gerektirmekte; güncel araştırma ise filoloji, arkeoloji, din bilimleri ve antropolojiyi sistematik biçimde bir araya getirmektedir.

Etrüsk dinini kaynak eleştirisi çerçevesinde kavramak isteyen, hem etrüsk birincil kaynaklarını hem de Yunan-Roma ikincil aktarımını tanımak zorundadır. Bu çift perspektif zorlu olmakla birlikte, uygun bir din tarihi yeniden inşası için vazgeçilmezdir.

Etrüsk din tarihine kapsamlı bir yerleştirme, epigrafik, arkeolojik ve edebi kaynakların yanı sıra modern din bilimlerinin de bilinmesini ön koşul olarak gerektirir. Bu çok katmanlı yaklaşım, araştırmanın standart yöntemidir.