Charun - Etrúskur demon undirheimanna og fylgdarmaður hinna dauðu

Charun er meðal helstu demóna etrúskrar trúar. Hann er ekki ‘guð’ í skilningi ólympsguðs, heldur vera undirheimanna sem starfar í ákveðnu hlutverki. Í etrúskri handanheimsfræði hefur hann fastan sess, oft samhliða demoninu Vanth.

Massimo Pallottino, Jean-René Jannot og Larissa Bonfante hafa fjallað um Charun í verkum sínum um etrúska trú. Stephan Steingräber’s Etruscan Painting (1986, þýsk útgáfa 1985) er mikilvæg heimild um myndhefð hans í grafhýsamálverkum.

Til að skilja Charun þarf að líta á etrúska trú sem sjálfstætt fyrirbæri sem miðlar milli gríska-miðjarðarhafssvæðisins og hins ítalsk-rómverska hefðarsvæðis. Að þessi miðlunareiginleiki komi nú skýrt fram á vísindin að þakka verkum Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani og Giovanni Colonna, sem skerpt hafa myndina af sjálfstæðum trúarheimi.

Fastur sess Charuns í etrúskri handanheimsfræði vísar til guðfræði sem hafði skýrt skipulagðar stigveldi og hlutverkaskiptingu. Eldri framsetningar hafa oft lýst etrúska goðheiminum sem ‘dularfullum’ eða ‘framandi’; í raun er um sjálfstætt afbrigði miðjarðarhafstrúar að ræða með rekjanlegri skipan.

Í tilviki Charuns kemur miðlunarhlutverk Etrúska sérstaklega vel fram: nafn hans er tökuorð úr grísku, en gestalt hans lifir áfram í rómverskri hugmyndaveröld. Etrúskar miðluðu í ítalskri trúarsögu milli grískra áhrifa og hinnar mótandi rómversku trúar, sem er af sérstökum áhuga fyrir trúarbragðafræði.

Eldri túlkanir hafa oft lesið Charun einungis sem etrúskt afbrigði af gríska Charon. Trúarþjóðfræðilegar rannsóknir síðustu áratuga hafa aftur á móti metið etrúska trú í heild sinni sem sjálfstætt, trúarfyrirbærafræðilega séreinkennt kerfi og komið í stað þeirrar tilhneigingar að líta á hana sem einfalda útgrein grískrar trúar með ítarlegri sýn.

Nafnið Charun er tengt gríska Charon. Málfræðilega er talið að etrúska formið sé tökuorð úr grísku. Etrúsk hefð hefur þó umbreytt eðli og hlutverki verulega: Charun er ekki ferjumaður Hadesar, heldur sjálfstæður demon með hamar og stundum með snák.

Í etrúskum áletrunum kemur nafn hans fram á grafhýsamálverkum (Tarquinia, Vulci, Orvieto) og á duftkerjum (Volterra, Chiusi, Perugia). Helmut Rix’s Editio Minor skráir þessar heimildir.

Nafnið Charun er varðveitt í etrúsku letri, en tungumálið sjálft er talið vera einangrað í tungumálafræðilegu tilliti, eða í mesta lagi tilheyra hugsanlegri ‘tyrsenskri’ fjölskyldu sem lemnísk og rætísk tungumál gætu einnig heyrt til. Ráðning textanna hefur verið viðfangsefni fræðimanna frá 19. öld og er ekki lokið.

Áletrunarleg gögn um Charun á grafhýsamálverkum og duftkerjum eru skráð í Editio Minor Helmuts Rix, hinu grundvallandi safni etrúska textasafnsins. Í dag er það aukið með Thesaurus Linguae Etruscae og netgagnagrunninum ETP (Etruscan Texts Project).

Með tökuorði Charuns úr grísku snertir umræðan einnig hina gömlu deilu um uppruna Etrúska. Heródótos rakti þá til Lýdíu, Dionysios frá Halikarnassos telji þá vera frumbyggja Ítalíu. Þessi umræða er þýðingarmikil frá trúarsögulegu sjónarhorni því hún varpar fram spurningum um mögulegar tengingar við smáasíska dýrkun.

Málfræði og áletrunarfræði vinna nú náið saman, og stafræn útgáfa etrúskra texta í ETP (Etruscan Texts Project) einfaldar mjög samanburðarrannsóknir, meðal annars á hinum ýmsu áletrunum Charuns. Marie-Laurence Haack og Vincent Jolivet hafa lagt fram brautryðjandi vinnu á þessu sviði.

Charun er sýndur í etrúskri list sem hrollvekjandi djöfull: skeggjaður, með stór eyru, skakkt nef, stundum með vængi og alltaf með stóra hamar. Litavalið er oft brúngrátt, sem endurspeglar litaheim undirheimanna.

Á etrúskum grafmálverkum (Tomba dei Carontes í Tarquinia, 4./3. öld f.Kr.) birtist Charun í áhrifamiklum senum við hlið undirheimanna. Sums staðar eru sýndir margir Charun-djöflar – Charun Chunchulis, Charun Huths og önnur viðurnefni eru staðfest. Þessi fjölnafngift bendir til aðgreindra hlutverka.

Þar sem varla nokkrir sagnatextar eru til um Charun er etrúsk myndlist mikilvægasta heimildin: speglar, vasar, grafmálverk og bronsgripir veita stærstan hluta þekkingar okkar. Larissa Bonfante hefur í rannsóknum sínum metið þessa myndhefð sem sjálfstæða hefð, ekki einfaldlega afleidda.

Charun kemur fyrst og fremst fram í etrúskri grafmálun, sem í Tarquinia, Cerveteri og Vulci er ein af mikilvægustu heimildum um trúarbrögð og eskatólógíu Etrúra. Veislu-, dans- og tónlistarsenur þeirra, auk goðsagnaþátta, sýna framhaldslífið sem framhald lífsins.

Charun kemur oft fram í fjölfígúru-senum í stað þess að vera einn, t.d. við hlið Vanth við hlið undirheimanna. Þar birtist grundvallareinkenni etrúskrar myndfræði, sem hyllist til fjölfígúru-samsetninga, frásagnartengsla og táknrænnar þéttingar, og er þannig hluti af trúarlegri myndfræði Etrúra.

Áletranir Charuns eins og Charun Chunchulis eða Charun Huths sýna hversu þétt etrúsk myndlist vinnur: Á einum spegli eða vasa geta mörg goðsagnatengsl verið til staðar samtímis. Þessi frásagnarþétting krefst nákvæmrar samhengisgreiningar af hálfu rannsakenda.

Charun er hluti af flóknu eskatólógíu-kerfi. Á etrúskum grafmálverkum og sarkófögum er hann oft sýndur við hlið undirheimanna, þar sem hann tekur á móti hinum nýkomnu. Hamar hans er táknmynd fyrir skil lífs og dauða.

Jean-Rene Jannot lýsir undirheimahugmyndum Etrúra sem sjálfstæðri hefð með tengsl við gríska Hades-hugmynd, en með eigin áherslum. Sérstaklega er hin ríka myndheimur undirheimanna sértækt etrúskt einkenni. Etrúrar virðast hafa hugsað sér framhaldslífið sem flókið skipulagt rými, þar sem margir djöflar starfa.

Ólíkt grískri eða rómverskri goðafræði er hin etrúska ekki varðveitt í fullbúnum sagnatextum. Það sem við vitum um Charun er endurbyggt úr myndheimildum, áletrunum og grísk-rómverskri síðheimild, sem krefst sérstakrar aðgátar í fræðilegri nálgun.

Samband Charuns við gríska Charon er dæmi um flókið samspil þessara tveggja goðafræða: Etrúrar tóku upp mörg grísk efni um Akkilles, Ódysseif eða Ödipus, en gáfu þeim eigin túlkanir og áherslur. Þessi aðlögun er efni ítarlegra rannsókna.

Charun starfar í undirheimum oft í samvinnu við Vanth og aðra djöfla, varla nokkru sinni einn. Þar birtist dæmigert einkenni etrúskrar guðfræði, guðaráðið (consensus deorum): Jafnvel Tinia ráðgast við aðra guði í stað þess að athafna sig einn. Þetta hugtak er trúarlegt sérkenni frá fyrirbærafræðilegu sjónarhorni.

Goðsagnahefð Etrúra er ekki varðveitt í heilstæðum sögum; einnig hlutverk Charuns verður aðeins skýrt út frá myndsenum, áletrunum og síðheimildum. Reynd aðferð tengir saman etrúska áletrun, gríska myndfyrirmyndina og samhengislega lestur, sem krefst sérlega vandaðrar túlkunar vegna margra viðurnefna Charuns.

Ólíkt grískum heimildum eigum við fáar samfelldar frásagnir um Charun. Það sem við vitum kemur úr myndheimildum. Á sarkófögum (í Tarquinia, Volterra) er Charun oft sýndur í skilnaðarsenum: hinn látni kveður hina lifandi og Charun leiðir hann til undirheima.

Mikilvæg sena sýnir Charun við dráp Akkillesar eða annarra goðsagnahetja – í etrúskri aðlögun grípur Charun virkan inn í atburðarásina, ólíkt grískri hefð þar sem Hades sjaldan grípur beint til aðgerða.

Til etrúskrar trúar heyrði Disciplina Etrusca, spádómskerfi byggt á iðraskoðun (haruspicina), eldingatúlkun (fulguratio) og fuglaspá (auspicia). Etrúskar miðluðu því til Rómverja, þar sem það hélst lifandi iðkun fram á 4. öld e.Kr.; Cicero og Seneca lýstu því ítarlega.

Disciplina Etrusca var varðveitt í sérhæfðum prestaskólum. Meðal grundvallarrita hennar voru Libri Rituales, Libri Haruspicini og Libri Fulgurales. Þessi rit eru glötuð en má að hluta til endurgera út frá tilvitnunum í rómverskum heimildum, til dæmis hjá Cicero, Festus og Macrobius.

Etrúskur átrúnaður var sterklega bundinn við hverja borg fyrir sig. Tarquinia, þar sem Charun er sérstaklega áberandi í grafmálverkum, hafði sína eigin aðaltilbeiðslu og trúarlegar sérkenni, líkt og Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia og Roselle.

Sem samfellt trúarlegt og spádómslegt kerfi telst Disciplina Etrusca til þróaðra spádómsiðkana fornaldar. Rómverjar tóku það upp á kerfisbundinn hátt og það hélst í iðkun fram á síðari hluta fornaldar, sögulega merkileg samfella þar sem hugmyndir um dauðann og fylgdarverur hans á borð við Charun lifðu áfram.

Charun var ekki ’tilbeðinn’ í sama skilningi og hin ólympsku Atua. Sértrúarsöfnuður hans var aðallega bundinn við samhengi útfara: Við greftrun voru sagðar formúlur tengdar Charun til að sætta sig við dauðann og fylgja hinum látna öruggan veg til undirheima.

Steinkistur og öskuker voru oft skreytt myndum af Charun, sem má skilja sem ‘fylgd’ fyrir hinn látna. Þessi hefð er skjalfest yfir margar aldir og sýnir mikilvægi Charuns í etrúskri greftrunarmenningu.

Etrúskir musteri sýna sérstæð byggingareinkenni: Tuscanus-stíllinn myndar sína eigin súluröð, sem Vitrúvíus lýsir í De Architectura. Grunnmyndir þeirra leggja áherslu á cellu og breiða framhöll, og eru þar með greinilega frábrugðnar grískum fyrirmyndum.

Etrúsk musteri voru oft stórfengleg mannvirki. Musteri Iuppiters á Kapítólhæðinni í Róm var reist af etrúskum arkitektum og listamönnum, sérstaklega Vulca frá Veii, og er talið byggingarlegt vitni um etrúska trúrækni í frumbyggð Rómar.

Etrúska bandalag tólf borga kom árlega saman við Fanum Voltumnae nálægt Volsinii til trúarlegra og stjórnmálalegra samráða. Voltumna var sambandsguð etrúska ríkjasambandsins og hafði yfirgripsmikla trúarlega þýðingu.

Charun var ekki ákallaður í verndarsamhengi – hann var þvert á móti það sem menn vörðu sig gegn. Fráhrindandi (apótrópaísk) iðkun beindist að því að hindra ótímabæra birtingu hans: heilsuathafnir, verndarformúlur gegn sjúkdómum og uppsetning verndargripa í húsum.

Í útfarasamhengi mátti þó ákalla Charun á jákvæðan hátt – sem nauðsynlegan fylgdarmann sem leiðir hinn látna öruggan veg, ekki sem skelfingarvættu. Þessi tvíbenta afstaða er fræðilega áhugaverð.

Etrúsk verndariðkun hafði yfir að ráða fjölda fráhrindandi ráða: fallosgripi, Gorgoneion-myndir, augnatákn, bullae og ákveðnar formúlur. Larissa Bonfante hefur í Etruscan Mirrors (1980 o.áfr.) greint myndmál þessara verndartákna.

Fráhrindandi tákn eins og auga Tinia, fallosgripir og Gorgoneia voru útbreidd í etrúskri menningu. Þau prýddu musteri, grafir, húsaltari og persónulega hluti, og þessi hefð hélst áfram í rómverskri og miðjarðarhafsbundinni þjóðtrú.

Í etrúsku samhengi var verndariðkun samofin Disciplina Etrusca. Áður en mikilvægar ráðstafanir voru gerðar, hvort sem var borgarstofnun, herferð eða húsbygging, var leitað eftir spádómsráðum.

Charun samsvarar hlutverkslega gríska Charon (ferjumanni til undirheima), en með eigin áherslum. Trúarbragðafræðilega má bera hann saman við Anubis (egyptskan, leiðsögumann hinna dánu), við germanska Hel-djöfla eða mesópótamíska Galla-djöfla.

Sérkenni etrúskrar Charun-hefðar er sterkt myndmál og hamars-helgimyndafræði. Þessi hamarstáknmynd er sjaldnar skjalfest í öðrum trúarlegum dauðamenningum við Miðjarðarhaf og telst etrúskt sérkenni.

Í gegnum interpretatio Romana voru etrúskir guðir yfirfærðir með rómverskum nöfnum: Tinia varð Iupiter, Uni varð Iuno, Menrva varð Minerva. Þessi samsvörun var að mestu sértæk og ófullkomin; rannsóknir síðustu fimmtíu ára hafa unnið úr því hvað varðveittist af etrúsku sérkenni.

Etrúsk trúarbrögð sýna fjölda tengsla við anatólíska, fönikíska og austrænar hefðir. Pyrgi-töflurnar staðfesta fönikíska miðlun, og þessi þverskips-miðjarðarhafstengsl teljast meðal mikilvægra rannsóknarsviða síðustu áratuga.

Trúarbragðafræðilega heyrir etrúski sértrúarsöfnuðurinn til miðjarðarhafslegu trúarbragðafjölskyldunnar, með tengslum við Grikkland, Fönikíu, Egyptaland, Anatólíu og Latíum. Þessi tengslamyndun er mikilvægt rannsóknarsvið.

Charun-rannsóknir hafa síðustu áratugi nýtt sér nýjar uppgröft og kerfisbundna úrvinnslu etrúskra steinkistna og grafmálverka. Stephan Steingräber, Erika Simon og Cornelia Weber-Lehmann hafa lagt fram mikilvæg framlög.

Rannsóknir kanna náið samband milli grísku Charon-hefðarinnar og etrúsks sjálfstæðis Charuns. Myndfræðilegur munur er þar mikilvægasta vísbendingin um sérkenni.

Etrúsk trúarbrögð eru í dag rannsökuð á alþjóðavísu. Mikilvægar miðstöðvar eru háskólarnir í Flórens, Róm Sapienza, Písa, Tübingen og Princeton, og nokkur alþjóðleg þing á ári eru tileinkuð einstökum þáttum þessarar trúar.

Alþjóðleg rannsóknarverkefni um etrúsk trúarbrögð byggja í dag á stafrænum aðferðum: 3D-skönnun af musterum og gröfum, gagnagrunnum um áletranir og myndheimildir, auk GIS-greininga á etrúskri byggðarskipan. Þessar aðferðir opna nýjar niðurstöður.

Núverandi etrúskar rannsóknir eru miðlaðar til almennings með sýningum, meðal annars í Vatíkansafninu, í Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia og í Boston Museum of Fine Arts, auk fjölda útgáfa.

Mikilvægustu heimildirnar um rannsóknir á Charun eru etrúsku grafmálverkin (Tarquinia, Vulci, Orvieto), sarkófagarnir (Volterra, Chiusi, Perugia), duftker og áletranir. Etruscan Painting eftir Stephan Steingräber er staðalritið um grafmálverk.

Dýpri skoðun á etrúskri trúarsögu í heild sinni sýnir hvernig skilja má Charun í tengslum við Vanth, Aita og aðrar undirheimsvættir. Þessi tenging er vísindalega mikilvæg.

Heimildastaða etrúskrar trúarbragða er margbrotin og felur í sér áletranaheimildir eins og Editio Minor eftir Helmut Rix, fornleifafundi, myndheimildir og fræðirit. Þessi fjölbreytni krefst þverfaglegra aðferða, og nýrri rannsóknir tengja saman textafræði, fornleifafræði, trúarbragðafræði og manneskjufræði á kerfisbundinn hátt.

Sá sem vill kryfja etrúsk trúarbrögð með gagnrýnu heimildamati þarf að þekkja bæði etrúsku frumheimildirnar og grísk-rómverskar aukaheimildir. Þetta tvöfalda sjónarhorn er krefjandi en ómissandi fyrir viðeigandi trúarsögulega endurgerð.

Dýpri skoðun á etrúskri trúarsögu krefst þekkingar á áletrana-, fornleifa- og bókmenntaheimildum sem og nútíma trúarbragðafræði. Þessi margþætta úrvinnsla er staðalaðferð rannsókna.