Vanth - Etrúsk vængjuð dís og förunautur hinna dauðu

Vanth, ásamt Charun, er ein af áberandi dísum etrúskra undirheima. Hún er oft sýnd sem förunautur hinna dauðu eða sem örlagaboðberi. Í etrúskri eftirlífsfræði hefur hún fastan sess og birtist oft ásamt Charun í skilnaðar- og fylgdaratriðum.

Larissa Bonfante og Erika Simon hafa fjallað um Vanth í verkum sínum um etrúsk trúarbrögð. Hún er algeng mynd í etrúskri myndlist, oft á sarkófögum og í grafmálverkum.

Etrúsk trúarbrögð, sem hin vængjaða dauðafylgja Vanth á sinn stað í, eru trúarfræðilega sérstaklega gagnleg til rannsókna vegna þess að þau standa mitt á milli grísk-miðjarðarhafslegrar og ítalísk-rómverskrar munnmælahefðar.

Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani og Giovanni Colonna hafa í rannsóknum sínum sýnt fram á að hér er um sjálfstæða hefð að ræða, ekki einfaldlega afleiðu.

Að Vanth hafi skýrt afmarkað hlutverk sem dauðafylgja passar við etrúska guðfræði sem skipulagði goðaheim sinn vandlega og skipti hlutverkum niður. Eldri hugmyndin um ‘dularfulla’ eða ‘framandi’ guðatrú Etrúra á ekki við: hér er um sjálfstætt afbrigði miðjarðarhafslegra trúarbragða að ræða.

Vanth sýnir dæmigert hvernig Etrúrar mynduðu brú í ítalskri trúarbragðasögu milli grískra áhrifa og rómverskra trúarbragða sem voru að myndast. Þetta brúarhlutverk gerir munnmælahefð hennar sérstaklega áhugaverða fyrir rannsóknir.

Vængjuð mynd Vanth var áður fyrr fljótt lögð að jöfnu við grískar fyrirmyndir. Trúarþjóðfræðilegar rannsóknir síðustu áratuga hafa þó viðurkennt etrúsk trúarbrögð sem sjálfstætt, heildstætt kerfi og komið í stað fyrri tilhneigingar til að álykta að þau væru ‘afleidd’ af grískum trúarbrögðum með nákvæmari skoðun.

Nafnið Vanth er staðfest á etrúskum myndverkum og áletrunum. Ekki hefur tekist að endurgera örugga orðsifjafræðilega merkingu. Editio Minor Helmuts Rix skráir heimildirnar.

Vanth kemur stundum fram í fleirtölu, sem bendir til að fleiri en ein Vanth-dís hafi verið til, líkt og fleiri en einn Charun-dæmi. Þessi margbreytni er athyglisverð frá sjónarhóli trúarfyrirbærafræði.

Nafn Vanth kemur fyrir á etrúskum myndverkum en er skrifað á tungumáli sem telst tungumálafræðilega einangrað eða gæti heyrt til ætlaðrar ‘týrsenskrar’ ættar ásamt lemnísku og rætísku. Frá 19. öld hafa fræðimenn unnið að því að ráða þessa texta án þess að hafa náð fullum árangri.

Editio Minor Helmuts Rix er grunnsafnið um etrúska áletranafræði og skráir einnig áletrunarvitni um Vanth. Í dag bætast Thesaurus Linguae Etruscae og gagnagrunnurinn ETP (Etruscan Texts Project) við sem viðbót.

Uppruni Etrúra er enn óljós: Heródótos taldi þá hafa flust frá Lýdíu, Díónýsíos frá Halikarnassos taldi þá hafa myndast heimafyrir á Ítalíu. Fyrir skilning á verum eins og Vanth er þetta trúarsögulega mikilvægt, því þar með koma til umræðu möguleg tengsl við smáasíska dýrkun.

Náin samvinna tungumála- og áletranarannsókna kemur einnig munnmælahefð Vanth til góða: Stafræn útgáfa etrúskra texta í ETP (Etruscan Texts Project) gerir samanburðarrannsóknir mun einfaldari. Marie-Laurence Haack og Vincent Jolivet hafa lagt fram brautryðjandi framlög á þessu sviði.

Vanth er sýnd í etrúskri list sem vængjuð kona, oft með kyndil eða lykil. Fjaðravængir hennar aðgreina hana greinilega frá gríska Karon-gerðinni og setja hana nær grískum Erinjum (hefndargyðjum) eða Erosar-myndum. Tengingin við lykilinn vísar til hlutverks hennar sem verndara hliða undirheimanna.

Á etrúskum sarkófögum og grafmálverkum (Tomba dei Vipinana í Tarquinia) birtist Vanth í mörgum atriðum. Klæðnaður hennar er oft styttur og með belti, sem gefur til kynna hreyfifrelsi. Larissa Bonfante hefur rannsakað þessa helgimyndafræði í smáatriðum.

Vanth er fyrst og fremst aðgengileg í gegnum myndlist, og etrúsk myndlist reynist trúarbragðafræðilega mjög gjöfug: speglar, vasar, grafmálverk og bronsverk eru meginheimildirnar. Larissa Bonfante hefur í verkum sínum viðurkennt þetta myndmál sem sjálfstæða hefð, ekki einfaldlega afsprengi.

Vanth kemur oft fyrir í etrúskum grafmálverkum í Tarquinia, Cerveteri og Vulci, sem eru meðal fremstu heimilda um etrúska trú og eftirlífsfræði. Í hátíðar-, dans- og tónlistarmyndum þeirra, auk goðsagnalegra atburða, er framhaldslíf sýnt sem áframhald lífsins.

Vanth kemur oft fram ásamt Karun í fylgdaratriðum, sem staðfestir tilhneigingu etrúskrar helgimyndafræði til margpersónulegra atriða, frásagnartengsla og táknrænnar þéttingar. Þetta myndmál er sérstakt rannsóknarsvið innan etrúskrar trúarlegrar helgimyndafræði.

Vanth kemur á stundum fram í fjöltölu og við hlið annarra vera, sem staðfestir frásagnarþéttleika etrúskrar myndlistar: Einn spegill eða vasi getur borið margar goðsagnalegar tilvísanir samtímis. Þessi þétting krefst vandaðrar samhengisgreiningar af hálfu fræðimanna.

Vanth er hluti af flóknu etrúsku undirheimakerfi. Hún fylgir hinum dánu til undirheimanna, ýmist einsömul eða oft ásamt Karun. Hlutverk hennar er meira eins og ‘sendiboði örlaganna’ en virkur banvaldur: hún kemur þegar tíminn er kominn og fylgir viðkomandi áfram.

Jean-René Jannot lýsir etrúskri undirheimahugmynd sem vel skipulögðu kerfi með skýrt skilgreindum hlutverkum djöfla. Vanth er innan þessa kerfis kvenkyns fylgdarvera, á meðan Karun er karlkyns aftökuvaldur.

Etrúsk goðafræði er ekki til í fullþróuðum frásögnum eins og gríska og rómverska hefðin þekkir. Mynd Vanth verður aðeins skýr við samanburð myndheimilda, áletrana og grísk-rómverskrar aukaframsagnar, heimildastaða sem krefst fræðilegrar varúðar.

Sambandið milli etrúskrar og grískrar goðafræði er margslungið: annars vegar tóku Etrúskar upp gríska goðsögur um Akkilles, Ódysseif eða Ödipus, hins vegar mótuðu þeir þær á eigin hátt. Vanth, sem á sér ekki nákvæma gríska hliðstæðu, sýnir þessa sérstöku mótun; þessi aðlögun er rannsökuð ítarlega.

Vanth kemur reglulega fram ásamt Karun, sem samræmist grunneinkenni etrúskrar guðfræði: guðaráðinu (consensus deorum). Jafnvel Tinia gerir ekki neitt einn, heldur ráðgast við aðra guði. Þetta hugtak telst trúarbragðafræðilega vera sérkenni.

Þar sem goðsagnahefð Etrúska er ekki til í heilstæðum frásögnum, verður að endurgera hlutverk Vanth út frá myndatriðum, áletrunum og aukaheimildum. Reynst hefur vel að tengja saman etrúska áletrun, gríska myndfyrirmynd og samhengisbundinn lestur, sem krefst vandaðrar túlkunar.

Sögur af Vanth eru fyrst og fremst varðveittar í myndformi. Á sarkófögum og grafmálverkum birtist hún í skilnaðaratriðum: hinn dáni kveður hina lifandi, og Vanth leiðir hann burt. Í nokkrum myndum sest hún hugsi á stein og biður eftir dauða manns.

Í etrúskri aðlögun grískra goðsagna birtist Vanth á stundum í atriðum sem hafa engan grískan hliðstæðu, svo sem við dauða Akkillesar. Þessi sjálfstæða innfærsla ber vitni um trúarlegt sérkenni etrúskrar hefðar.

Disciplina Etrusca, spáfræðikerfi Etrúska, náði yfir innyflaspá (haruspicina), eldingatúlkun (fulguratio) og fuglaspá (auspicia). Kerfið var flutt frá Etrúskum til Rómverja og hélst lifandi framkvæmd allt fram á 4. öld e.Kr., og var lýst ítarlega af Cicero og Seneca.

Sérhæfðir prestaskólar viðhéldu Disciplina Etrusca. Mikilvægustu textar hennar voru Libri Rituales, Libri Haruspicini og Libri Fulgurales. Þeir eru ekki varðveittir, en má að hluta endurgera út frá tilvitnunum hjá Cicero, Festus og Macrobius.

Borgartengd sérkenni einkenndu etrúska dýrkun: Tarquinia, þar sem Vanth kemur oft fram í gröfum, hafði eigin höfuðdýrkun og trúarleg sérkenni, sömuleiðis Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia og Roselle.

Disciplina Etrusca myndar samstæða trúarlega spáfræðikerfi og telst meðal fullkomnustu spáiðkana fornaldar. Rómverjar tóku hana upp á kerfisbundinn hátt, og hún hélst í framkvæmd fram á síðari hluta fornaldar, sögulega merkileg samfella.

Vanth var, líkt og Charun, ekki „tilbeðin“ í sama skilningi og hin ólympísku goð. Tengsl hennar voru fyrst og fremst í samhengi við greftranir: Vanth-myndir prýddu sarkófaga og öskuker, og Vanth-formúlur voru mögulega mæltar fram í greftrunarsiðum.

Það að láta Vanth-myndir fylgja með í gröfum hafði samúðarmagnaða virkni: Því var ætlað að greiða götu hins látna til undirheima og gera nærveru dísarinnar áþreifanlega.

Byggingarlega séð eru etrúsku musterin sjálfstæð: Tuscanus-stíllinn er sérstök súluregla sem Vitrúvíus lýsir í De Architectura. Grunnmyndirnar leggja áherslu á cella og breiða framhlið og víkja þannig greinilega frá grískum fyrirmyndum.

Etrúsku musterin voru oft reist í stórum stíl. Sem byggingarlegt vitni um etrúska trúrækni í frumrómverskri tíð telst Júpíter-musterið á Capitolium, sem etrúskir arkitektar og listamenn, einkum Vulca frá Veji, sköpuðu.

Árlega kom etrúska bandalag tólf borganna saman við Fanum Voltumnae nálægt Volsinii til trúarlegrar og pólitískrar samkomu. Voltumna, bandalagsguð etrúska ríkjasambandsins, hafði þar æðri trúarlega þýðingu.

Etrúsk musteri hvíldu oft á grunnum úr túffsteini, báru yfirbyggingar úr viði og voru skreytt terrakottu. Hin fræga Apollons-stytta frá Veji, verk Vulca, telst helsta byggingarlega og trúarlega vitnisburð þessarar hefðar.

Vanth var í verndarsamhengi fyrst og fremst ákölluð í útfara- og sorgarsiðum. Hún var ekki „vernddardís“ í jákvæðum skilningi, heldur nauðsynleg fylgikona í yfirfærslunni frá lífi til dauða.

Verndarathafnir gegn ótímabæru komu Vanth eru síður staðfestar en í tilviki Charun. Í heild virkar hún minna ógnvekjandi, líkari náttúrulegu örlagavaldi.

Fjölmörg verndartákn voru hluti af etrúskri verndariðju: fallosverndargripir, gorgóneion-myndir, augnatákn, bullae og ákveðnar formúlur. Larissa Bonfante hefur greint myndmál þessara verndartákna í Etruscan Mirrors (1980 o.áfr.).

Víða voru í etrúskri menningu útbreidd verndartákn eins og auga Tinia, fallosverndargripir og gorgóneion. Þau skreyttu hof, grafir, heimilishelgidóma og persónulega hluti; í rómverskri og miðjarðarhafslegri þjóðtrú var þessi iðja áfram viðhaldin.

Etrúsk verndariðja var í nánu sambandi við Disciplina Etrusca. Fyrir mikilvæg fyrirtæki eins og borgarstofnun, herferð eða húsbyggingu var reglulega leitað spádómsráðgjafar.

Í etrúskri trú eru verndarhefð og Disciplina Etrusca nátengd. Sá sem framkvæmdi verndarathöfn kallaði oft samtímis til haruspex eða augur. Þessi stofnanalegu tengsl eru vísindalega einkennandi.

Vanth má bera saman í trúarbragðafræðilegu samhengi við grísku Erinýurnar (Furíurnar), norrænu valkyrjurnar, kristna hefð „heilagrar greftrunar“ eða írönsku daenurnar. Öllum er sameiginlegt að þær eru kvenkyns fylgikonur hinna látnu eða örlagaboðar.

Hið sérstaklega etrúska einkenni Vanth er samruni vængja, blysa/lykla og fylgikonuhlutverks í einni mynd. Þessi þétting er trúarbragðafyrirbærafræðilega sjálfstæð.

Interpretatio Romana gaf etrúsku guðunum rómversk nöfn: Tinia varð Júpíter (Iupiter), Uni varð Júnó (Iuno), Menrva varð Mínerva. Þessi samsemd var að mestu valkvæð, ekki heildstæð; rannsóknir síðustu fimmtíu ára kanna hvað af etrúskri sérstöðu hélt áfram að vera til.

Anatólískar, fönikískar og austurlenskar hefðir snertast víða við etrúska trú. Fönikísk miðlun er skjalfest með Pyrgi-töflunum; þessi þvermiðjarðarhafslega tengslamyndun er mikilvægt rannsóknarsvið síðustu áratuga.

Í trúarbragðafræðilegum samanburði má flokka etrúska dýrkunina til miðjarðarhafslegrar trúarfjölskyldu, tengda Grikklandi, Fönikíu, Egyptalandi, Anatólíu og Latíum. Þessi tengslamyndun er mikilvægt rannsóknarsvið.

Rannsóknir á Vanth hafa á síðustu 30 árum tekið framförum með kerfisbundinni greiningu etrúskra sarkófaga og grafmálverka. Erika Simon, Cornelia Weber-Lehmann og Larissa Bonfante hafa lagt fram mikilvæg framlög.

Femínísk trúarbragðasaga hefur einnig áhuga á Vanth sem kvenkyns örlagapersónu sem samræmist ekki hefðbundnum staðalímyndum „móður“ eða „ástkonu“. Þetta sjónarhorn opnar nýjar lestraraðferðir.

Í dag er etrúsk trú viðfangsefni alþjóðlegra rannsókna. Meðal mikilvægra miðstöðva eru háskólarnir í Flórens, Róm Sapienza, Písa, Tübingen og Princeton; árlega fjalla nokkrar alþjóðlegar ráðstefnur um einstök viðfangsefni þessarar trúar.

Núverandi alþjóðleg rannsóknarverkefni um etrúska trú nota stafrænar aðferðir: 3D-skönnun hofa og grafa, gagnagrunna um áletranir og myndheimildir, auk GIS-greininga á etrúskri byggðarstruktúr. Af þessu leiða nýjar niðurstöður.

Sýningar í Vatíkansafninu, í Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia og í Boston Museum of Fine Arts miðla núverandi etrúskum rannsóknum til breiðs almennings, ásamt fjölmörgum útgáfum.

Mikilvægustu heimildirnar um Vanth-rannsóknir eru etrúsku steinkisturnar (Tarquinia, Volterra, Chiusi), grafmálverkin, öskuker og áletranir. Etruscan Mythology eftir Larissu Bonfante gefur góða yfirsýn.

Ítarlegri staðsetning innan etrúskrar trúarbragðasögu í heild sýnir hvernig skilja má Vanth í tengslaneti við Charun, Aita og aðrar undirheimavættir. Þessi tengslamyndun er fræðilega mikilvæg.

Heimildastaðan um etrúska trúarbrögð er margbreytileg: hún spannar allt frá áletrunarfræðilegum vitnisburðum, eins og Editio Minor Helmuts Rix, yfir í fornleifafundi og myndheimildir og fræðirit. Þessi margþætta heimildastaða krefst þverfræðilegrar vinnu, og því hefur nýrri rannsóknarhefð tengt saman textafræði, fornleifafræði, trúarbragðafræði og manneskjufræði á kerfisbundinn hátt.

Heimildagagnrýni á etrúskum trúarbrögðum krefst þekkingar bæði á etrúskum frumheimildum og grísk-rómverskri síðari heimild. Þetta tvöfalda sjónarhorn er krefjandi en ómissandi fyrir viðeigandi trúarsögulega endurgerð.

Sá sem vill kafa djúpt í etrúska trúarbragðasögu þarf þekkingu á áletrunarfræðilegum, fornleifafræðilegum og bókmenntalegum heimildum, auk nútíma trúarbragðafræði. Slík margþætt nálgun er staðalbúnaður rannsókna á þessu sviði.