Aita - Etrúskur Hades og drottnari undirheimanna

Aita telst til æðstu guða etrúskrar trúar. Hann er ekki hluti af höfuðborgarþrenningunni (Tinia-Uni-Menrva), heldur drottnari undirheimaríkisins, sem er sjálfstætt svið innan etrúskrar trúar. Í þessu hlutverki er hann yfirsettur Charun, Vanth og Tuchulcha.

Larissa Bonfante, Jean-Rene Jannot og Nancy Thomson de Grummond hafa fjallað kerfisbundið um Aita í verkum sínum um etrúska trú. Hann er sjaldgæfari í etrúskri myndlist en Ólympíuguðirnir, en er þó lykilatriði til að skilja eskatólógíu Etrúska.

Aita sem drottnari etrúska framlífsins verður ekki skilinn nema litið sé á etrúska trú sem sjálfstætt kerfi milli grísk-miðjarðarhafslegrar og ítalísk-rómverskrar munnmælahefðar. Þessi sýn má rekja til rannsókna Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani og Giovanni Colonna, sem hafa haft afgerandi áhrif á skilning okkar á þessari hefð.

Aita stendur efst í etrúska undirheimasviðinu og sýnir þannig hversu skýrt goðaheimur Etrúska var stigskiptur og skipulagður eftir hlutverkum. Ólíkt því sem eldri rannsóknir gáfu til kynna var þessi goðaheimur sjálfstætt afbrigði af trúarbrögðum Miðjarðarhafssvæðisins, hvorki ‘dularfullur’ né ‘framandi’.

Aita, en nafn hans vísar til gríska Hades, endurspeglar milligöngu Etrúska milli grískra áhrifa og hinnar mótandi rómversku trúar. Þessi milligönguhlutverk í trúarsögu Ítalíu gerir etrúskar heimildir sérstaklega verðmætar frá trúarfræðilegu sjónarhorni.

Sú staðreynd að Aita er tengdur gríska Hades leiddi eldri rannsóknir til að líta á etrúska framlífið sem einbera eftirmynd. Trúarþjóðfræðilegar rannsóknir síðustu áratuga líta á etrúska trú sem lokað kerfi í sjálfu sér, trúarfyrirbærafræðilega sjálfstætt, og hafa komið í stað þeirrar túlkunar sem sá í henni einbera hliðargrein með fjölbreyttari sýn.

Nafnið Aita er tengt gríska Hades. Málfræðilega er talið að etrúska formið sé tökuorð úr grísku. Afbrigðið Eita er einnig staðfest. Editio Minor eftir Helmut Rix skráir hinar fornleifafræðilegu áletranir.

Aita kemur einnig fyrir undir viðurnefninu Aita Tuchulcha, sem gefur til kynna tengsl við dæmoninn Tuchulcha. Þessi tengsl eru vísindalega áhugaverð: þau sýna að etrúsk undirheima-guðfræði byggir á þéttu neti tengsla.

Nafn Aita, ásamt afbrigðinu Eita, er á tungumáli sem er talið einangrað í málafjölskyldum eða talið tilheyra hinni tilgátukenndu ‘tyrsenísku’ fjölskyldu, sem lemníska og rætíska málið gætu einnig tilheyrt. Ráðning þessara texta hefur verið opið rannsóknarefni frá 19. öld.

Fornleifafræðilegar áletranir fyrir Aita og afbrigðið Eita finnast í Editio Minor eftir Helmut Rix, grundvallarsafni etrúska málheildarins. Þetta safn er nú aukið með Thesaurus Linguae Etruscae og netgagnagrunninum ETP (Etruscan Texts Project).

Staða Aita í etrúska framlífinu snertir einnig óleystu spurninguna um uppruna Etrúska. Heródótos rakti þá til Lýdíu, en Díonýsíos frá Halikarnassos telur þá innfædda Ítala. Trúarsögulega skiptir þessi spurning máli því hún varðar möguleg tengsl etrúskrar trúar við smáasíska dýrkun.

Málfræðilegar og fornleifafræðilegar rannsóknir eru nú háðar hvor annarri, og hin stafræna útgáfa etrúskra texta í ETP (Etruscan Texts Project) auðveldar samanburð heimilda, þar á meðal nafnmyndanna Aita og Eita. Marie-Laurence Haack og Vincent Jolivet eru meðal áhrifamestu rannsakenda á þessu sviði.

Aita er sýndur í etrúskískri list sem skeggjaður, tignarlegur maður, oft með úlfshettu (Hadeskap) eða veldissprota. Úlfshettan er sérstakt etrúskískt einkenni sem ekki er staðfest á sama hátt í grísku Hades-hefðinni.

Á etrúskískum grafmálverkum (Tomba dell’Orco í Tarquinia) birtist Aita í áhrifamiklum senum með eiginkonu sinni Persipnei. Þessar myndir eru meðal áhrifamestu vitnisburða etrúskískrar eftirheimsfræði.

Aita er sjaldnar staðfestur í etrúskískri list en Ólympíuguðirnir, en það er einmitt hér sem auðlegð etrúskískrar myndlistar kemur í ljós, en speglar, vasar, grafmálverk og bronsmunir bera stærstan hluta þekkingar okkar. Larissa Bonfante hefur metið þessa myndhefð sem sjálfstæða hefð, ekki einungis afleidda.

Aita er meðal áhrifamestu persóna etrúskískrar grafmálverkslistar, sem í Tarquinia, Cerveteri og Vulci er fyrsta flokks uppspretta etrúskískrar trúar og eftirheimsfræði. Veislu-, dans- og tónlistarsenur þeirra, auk goðsögulegra atburða, teikna upp handanheiminn sem framhald lífsins.

Aita er oft sýndur í samhengi við Persipnei og aðrar handanheimspersónur, sem endurspeglar hneigð etrúskískrar myndfræði til margpersóna sena, frásagnartengsla og táknrænnar samþjöppunar. Þetta myndmál er viðfangsefni etrúskískrar trúarmyndfræði.

Aita kemur fram í senum með Persipnei og djöflum eins og Tuchulcha, og þegar þetta sýnir frásagnarlega samþjöppun etrúskískrar myndlistar, þar sem einn spegill eða vasi getur innihaldið margar goðsögulegar tengingar samtímis. Rannsóknir verða því að lesa þessar myndir vandlega í samhengi.

Aita ræður yfir handanheimsríkinu, sem í etrúskískri hugmyndafræði er flókið skipulagt svæði. Hinir dánu ganga eftir dauða sinn inn í ríki Aita, þar sem þeir lifa skuggatilveru sem hins vegar er ekki neikvætt merkt eins og gríska Hades-ríkið.

Etrúskísk grafmálverk sýna hina dánu í veislu, í dansi, í samræðum, myndir af sannarlega ánægjulegum handanheimi.

Þessi jákvæða eftirheimsfræði er athyglisverð frá trúarbragðafyrirbærafræðilegu sjónarhorni og aðgreinir etrúskíska hefð frá þeirri grísku. Jannot hefur í Religion in Ancient Etruria greint þennan mun.

Samfelld frásögn um Aita er ekki varðveitt, því etrúskísk goðafræði hefur engar útfærðar frásagnartexta eins og hin gríska eða rómverska. Hún er endurgerð úr myndaefnum, áletrunum og grískum-rómverskum aukaheimildum, sem krefst fræðilegrar varúðar.

Aita er tengdur gríska Hadesi og táknar þannig hið flókna samband þessara tveggja goðafræða. Etrúskar tóku upp mörg grísk efni um Akkilles, Ódysseif eða Ödipus, en gáfu þeim eigin túlkanir. Þessi aðlögun er viðfangsefni ákafra rannsókna.

Aita fer fyrir handanheimsdjöflunum Charun, Vanth og Tuchulcha, en starfar innan þess trúarfræðilega ramma sem einnig gildir almennt: guðaráðsins (consensus deorum). Jafnvel Tinia ráðgast við aðra guði í stað þess að athafna sig einn. Þetta hugtak er trúarbragðafyrirbærafræðilega sérstakt.

Staða Aita í handanheiminum verður aðeins ráðin af því að goðsögulega hefð Etrúska er ekki varðveitt í heilstæðum frásögnum. Hún verður þess í stað að vera endurgerð úr myndsenum, áletrunum og aukaheimildum. Þar sameinar mikilvæg aðferð etrúskíska áletrunartextann, gríska myndfyrirmyndina og samhengislestur.

Etrúskískar Aita-frásagnir fylgja oft grískum fyrirmyndum, en með eigin áherslum. Sagan um rán Persefónu er staðfest á etrúskískum speglum, þar sem Persipnei kemur fram sem etrúskísk Persefóna og Aita sem Hades. Þessi aðlögun sýnir bæði grísk áhrif og etrúskíska sérstöðu.

Sjálfstæð etrúskísk hefð er málverkið í Tomba dell’Orco, þar sem Aita og Persipnei eru sýnd í ríkulegu guðasamfélagi í handanheiminum. Þessi sena er án grískrar fyrirmyndar og telst etrúskísk frumsköpun.

Disciplina Etrusca var spádómskerfi Etrúska og samanstóð af innyflaskoðun (haruspicina), eldingartúlkun (fulguratio) og fuglaskoðun (auspicia). Etrúskar færðu það til Rómverja, þar sem það var stundað fram á 4. öld e.Kr.; Císeró og Seneca lýstu því ítarlega.

Disciplina Etrusca var varðveitt í eigin prestaskólum, þar sem grundvallarritin voru Libri Rituales, Libri Haruspicini og Libri Fulgurales. Þessi rit eru glötuð, en má að hluta endurgera með hjálp tilvitnana í rómverskum heimildum eins og Císeró, Festus og Macrobius.

Etrúskíski helgisiðadýrkun var mjög borgarbundinn í skipulagi. Sérhver stórborg hafði eigin höfuðdýrkun og trúarlegar sérstöður, þar á meðal Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia og Roselle, en í gröfum þeirra er ríki Aita myndrænt til staðar.

Sem heilstætt trúarlegt-spádómskerfi telst Disciplina Etrusca meðal háþróaðra spádómsathafna hins forna heims. Rómverjar tóku það upp á kerfisbundinn hátt, og það var stundað fram til síðfornaldar, fornöld, sem er söguleg samfella sem vert er að taka eftir.

Aita var, eins og allir undirheimaguðir, ekki dýrkaður í opinberum musterum. Dýrkun hans var fyrst og fremst virk í tengslum við greftrun: Við jarðarfarir voru mæltar Aita-formúlur, og Aita-myndir prýddu grafhvelfingar og sarkófaga.

Sérstakar etrúskar venjur fólu í sér fórnargjafir við brunna, sem taldir voru inngangar að undirheimunum, auk þess að leggja tiltekna gripi í grafir sem gjafir til Aita.

Etrúsk musteri eru sérstök í byggingarlist: Tuscanus-stíllinn myndar sína eigin súlnaröðun, sem Vitrúvíus lýsir í De Architectura. Grunnform þeirra leggja áherslu á cella og breiða framhöll, sem greinir þau skýrt frá grískum fyrirmyndum.

Etrúsk musteri voru oft stórfengleg byggingarverk. Iuppiter-musterið á Capitolium-hæð í Róm, reist af etrúskum arkitektum og listamönnum, sérstaklega Vulca frá Veji, vitnar um etrúska trúrækni í fyrstu Róm.

Etrúska bandalagið samanstóð af tólf borgum sem hittust árlega við Fanum Voltumnae nálægt Volsinii til trúarlegrar og pólitískrar samkomu. Voltumna var bandalagsguð etrúska ríkjasambandsins og hafði yfirgripsmikla trúarlega stöðu.

Etrúsk musteri voru oft reist á túffsteins-grunni, með timburgrind ofan á og terrakotta-skreytingum. Hin fræga Apollon-stytta frá Veji, verk Vulca, er meginheimild um þessa byggingar- og trúarhefð.

Aita var í verndarsamhengi einkum ákallaður í tengslum við sorg og greftrun. Ólíkt Ólympsguðunum var hann ekki verndari í jákvæðum, virkum skilningi, heldur virt vald sem ekki átti að leita til fyrir tímann.

Vörn gegn illum öflum miðaði að því að koma í veg fyrir að fara til Hades of snemma: heilsuverndarathafnir, verndarformúlur og að bera tiltekna gripi.

Etrúsk verndarhefð þekkti mörg tákn til varnar gegn illum öflum, þar á meðal fallosarmerki, Gorgoneion-myndir, augnamerki, bullae og tiltekin formúlur. Larissa Bonfante hefur rannsakað myndmál þeirra í Etruscan Mirrors (1980 o.áfr.).

Í etrúskri menningu voru tákn til varnar gegn illum öflum, eins og auga Tinia, fallosarmerki og Gorgoneia, mjög útbreidd. Þau prýddu musteri, grafir, heimilishelgidóma og persónulega gripi, og í rómverskri og miðjarðarhafslegri þjóðtrú lifði þessi hefð áfram.

Verndarhefð og Disciplina Etrusca voru nátengd í etrúsku samhengi. Áður en mikilvæg skref voru tekin, svo sem borgarstofnun, herferð eða húsbygging, voru fyrirboðar rannsakaðir.

Verndarhefð og Disciplina Etrusca voru nátengd í etrúskri trú. Sá sem framkvæmdi verndarathöfn ráðfærði sig oft samtímis við haruspex eða augur. Þessi stofnanalega tenging er talin einkennandi í fræðunum.

Aita samsvarar að hlutverki gríska Hades, rómverska Pluto og Dis Pater, auk hins mesópótamíska Nergal. Hugmyndin um karlkyns undirheimaherra með rænda eiginkonu er víða útbreidd í fornöld við Miðjarðarhafið.

Í trúarbragðasamanburði er athyglisverð ‘jákvæð’ áhersla etrúska hugmyndaheims á framhaldslífið, sem er fátíð í grískri hefð. Hún hefur mögulega haft áhrif á síðari kristna hugmynd um ‘Paradís’, þó með óbeinum hætti.

Með interpretatio Romana fengu etrúskir guðir rómversk nöfn: Tinia varð Iupiter, Uni varð Iuno, Menrva varð Minerva. Samsvörunin var oftast valkvæð og ófullkomin, og rannsóknir síðustu fimmtíu ára hafa leitt í ljós hvað af etrúskum sérkennum varðveittist.

Etrúsk trú sýnir fjölmörg tengsl við anatólískar, fönikískar og austurlenskar hefðir. Pyrgi-töflurnar vitna um fönikíska miðlun, og þessi tengslanet yfir Miðjarðarhafið er meðal mikilvægra rannsóknarsviða síðustu áratuga.

Í trúarbragðasamanburði fellur etrúsk dýrkun inn í hina miðjarðarhafslegu trúarfjölskyldu, með tengslum við Grikkland, Fönikíu, Egyptaland, Anatólíu og Latíum. Þessi tengslanet eru meðal mikilvægra rannsóknarsviða.

Aita-rannsóknir hafa á síðustu áratugum tekið framförum með uppgötvun nýrra grafmálverka og sarkófaga. Stephan Steingräber, Larissa Bonfante og Cornelia Weber-Lehmann hafa lagt fram mikilvæg framlag.

Rannsóknir kanna sambandið milli grískrar Hades-hefðar og etrúskrar sérstöðu Aita. Myndrænar og frásagnarlegar mismunir eru þar mikilvægasta vísbendingin um etrúska sérmótun.

Etrúsk trú er í dag alþjóðlegt rannsóknarefni. Mikilvægar miðstöðvar eru háskólarnir í Flórens, Róm Sapienza, Písa, Tübingen og Princeton, og nokkur alþjóðleg ráðstefna á ári eru tileinkuð einstökum þáttum.

Alþjóðleg rannsóknarverkefni um etrúska trú nota í dag stafrænar aðferðir: 3D-skanna af musterum og gröfum, gagnagrunna um áletranir og myndheimildir, auk GIS-greininga á etrúskri byggðaruppbyggingu. Þessar aðferðir opna nýja innsýn.

Núverandi etrúskar rannsóknir ná til almennings gegnum sýningar, meðal annars í Vatíkansafninu, Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia og Boston Museum of Fine Arts, auk fjölda útgefinna rita.

Mikilvægustu heimildirnir um rannsóknir á Aita eru Tomba dell’Orco í Tarquinia, aðrar grafmálverk, etrúskir speglar með áletrunum og önnur áletruð gögn. Bók Stephans Steingräber, Etruscan Painting, er staðalverkið um grafmálverkslist.

Dýpri innsýn í sögu etrúskrar trúarbragða í heild sýnir hvernig skilja má Aita í samhengi við önnur undirheimavera. Þessi tengslamyndun er vísindalega mikilvæg.

Heimildastaðan um etrúska trú er margslungin og byggir á áletrunargögnum eins og Editio Minor Helmuts Rix, fornleifafundum, myndheimildum og fræðiritum. Þessi fjölbreytni krefst þverfaglegra aðferða; nýrri rannsóknir tengja saman textafræði, fornleifafræði, trúarbragðafræði og manneðlisfræði á kerfisbundinn hátt.

Heimildagagnrýnin vinna um etrúska trú krefst þess að maður þekki bæði etrúskar frumheimildir og grísk-rómverskar aukaheimildir til jafns. Þetta tvöfalda sjónarhorn er krefjandi en ómissandi fyrir viðeigandi endurgerð trúarsögunnar.

Dýpri innsýn í sögu etrúskrar trúarbragða krefst þekkingar á áletrunar-, fornleifa- og bókmenntaheimildum auk nútíma trúarbragðafræði. Þessi margþætta umfjöllun telst staðall í fræðunum.