Tuchulcha - Ógnvekjandi etrúskur undirheimadjöfull með slönguhár

Tuchulcha telst til djöfla etrúsku undirheimanna. Hann er ekki „guð“ í skilningi Ólympsguðanna, heldur máttug undirheimavera með áberandi hegningar- og ógnarhlutverk. Á Tomba dell’Orco II í Tarquinia er hann sýndur í frægri senu ásamt Þeseifi og Peirithoosi, hetjum sem eru fangar í undirheimunum.

Larissa Bonfante, Stephan Steingräber og Cornelia Weber-Lehmann hafa fjallað um Tuchulcha í verkum sínum um etrúska trú. Hann er sérstaklega áhrifamikil vera í etrúskri grafarmyndlist.

Þessi ógnvekjandi undirheimadjöfull er hluti af trúarbrögðum sem eru trúarbragðafræðilega áhugaverð fyrst og fremst vegna þess að þau standa milli grísk-miðjarðarhafslegrar og ítalísk-rómverskrar hefðar. Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani og Giovanni Colonna hafa með rannsóknum sínum skerpt myndina af sjálfstæðri etrúskri arfleifð.

Þröngt afmarkað hegningarhlutverk Tuchulcha í undirheimunum passar inn í etrúska guðfræði sem skipaði goðaheimi sínum í stigveldi og úthlutaði hlutverkum með skýrum hætti. Eldri lýsingar á etrúskri guðatrú sem „dularfullri“ eða „framandlegri“ gera henni ekki réttlæti: hún er sjálfstæð birtingarmynd miðjarðarhafstrúar.

Tuchulcha er talin að miklu leyti sjálfstæð etrúsk sköpun og sýnir þó hvernig Etrúrar miðluðu í ítalskri trúarbragðasögu milli grískra áhrifa og verðandi rómverskra trúarbragða. Þessi milliliðastaða er sérlega áhugaverð fræðilega.

Tuchulcha hefur enga sýnilega gríska fyrirmynd og staðfestir þannig það sem trúarbragðaþjóðfræðilegar rannsóknir síðustu áratuga hafa yfirleitt sýnt: etrúsk trú er sjálfstætt, lokað kerfi sem er trúarbragðafyrirbærafræðilega sjálfstætt. Fyrri skilningur á henni sem einungis útgrein grískrar trúar hefur vikið fyrir fágaðri sýn.

Nafnið Tuchulcha er aðeins staðfest með vissu á Tomba dell’Orco II með áletrun. Öruggt orðsifjafræðilegt merking hefur ekki verið endurgerð. Editio Minor Helmuts Rix skráir sönnunargagnið.

Nafnmyndin er tungumálalega einangruð og hefur engar augljósar hliðstæður í öðrum etrúskum goðheitum. Þessi einangrun bendir til þess að Tuchulcha sé sjálfstæð etrúsk sköpun, án beinar grískrar fyrirmyndar.

Nafn Tuchulcha er tungumálalega einangrað í varðveislu, sem samræmist heildarmyndinni: etrúska tungumálið sjálft er talið einangrað í tungumálafjölskyldum eða hluti af tilgátukenndri „týrsenskri“ fjölskyldu ásamt lemnísku og rætísku. Ráðning textanna hefur verið verkefni fræðimanna frá 19. öld og er enn óleyst.

Eina örugga sönnunargagnið fyrir Tuchulcha, áletrunin á Tomba dell’Orco II, er skráð í Editio Minor Helmuts Rix, grunnsafni áletrana í etrúska tungumálakorpusnum. Í dag er það stutt af Thesaurus Linguae Etruscae og netgagnagrunninum ETP (Etruscan Texts Project).

Tuchulcha telst vera ættuð etrúsk vera án erlendrar fyrirmyndar, en uppruni Etrúra sjálfra er enn umdeildur: Heródótos rakti þá til Lydíu, Díónýsíos frá Halikarnassos til Ítalíu. Trúarbragðafræðilega er þessi spurning mikilvæg, því hún varðar mögulegar tengingar við smáasíska sértrúarsöfnuði.

Þar sem nafn Tuchulcha er tungumálalega einangrað er náið samstarf tungumála- og áletranarannsókna sérstaklega mikilvægt hér. Stafræn útgáfa etrúskra texta í ETP (Etruscan Texts Project) einfaldar samanburðarrannsóknir til muna, og Marie-Laurence Haack og Vincent Jolivet hafa lagt fram frumkvöðlaverk í þeim efnum.

Tuchulcha er sýnd á skelfilegan hátt í Tomba dell’Orco II: karlkyns, með gammsgogg eða krókbogið nef, asnaeyru, gulgráa húð og snáka í stað hárs. Hann heldur á snáki í hendinni og hótar hinum föngnu hetjum. Þessi helgimyndafræði er trúarfyrirbærafræðilega mjög ógnvekjandi og telst til áhrifamestu myndverka í etrúskri grafarlist.

Stephan Steingräber hefur í Etruscan Painting greint helgimyndafræðilega merkingu þessarar myndar. Blöndun dýra- og mannseinkenna gerir Tuchulcha að púka af ‘blönduðu eðli’ – útbreiddri trúarfyrirbærafræðilegri gerð.

Tuchulcha er nánast alfarið þekkt af einu myndverki, sem undirstrikar mikilvægi etrúskrar myndlistar: speglar, vasar, grafmálverk og bronsgripir eru helstu uppsprettur vitneskju okkar. Larissa Bonfante hefur metið þessa myndhefð sem sjálfstæða, ekki einungis afleidda, hefð.

Tuchulcha er einmitt þekkt gegnum etrúska grafmálverkið, sem í Tarquinia, Cerveteri og Vulci er fyrsta flokks uppspretta um etrúska trú og eftirdómafræði. Veislu-, dans- og tónlistarsenur þess, auk goðsagnalegra atriða, sýna framhaldslíf sem áframhald af lífinu.

Tuchulcha er á Tomba dell’Orco II hluti af fjölmyndaðri samsetningu með Þeseifi og Peiríþóosi og sýnir þannig ástríðu etrúskrar helgimyndafræði fyrir frásagnartengsl og táknræna þéttingu. Þetta myndmál er efni etrúskrar trúarlegrar helgimyndafræði.

Tomba dell’Orco II sýnir Tuchulcha innfellda í margþætta senu og táknar þar með frásagnarlega þéttingu etrúskrar myndlistar, þar sem spegill eða vasi getur birt fjölda goðsagnalegra tengsla samtímis. Þessi þéttleiki krefst vandaðrar samhengisgreiningar.

Tuchulcha er hluti af etrúskri sýn á undirheiminn sem flókið byggt svæði með mismunandi hlutverkum púka. Meðan Charun og Vanth fylgja hinum dánu, virðist Tuchulcha hafa hörðu, aga-legu hlutverki: hann hótar þeim sem eru fangar í undirheiminum og sér til þess að þeir kvelist.

Þessi hlutverkaskipting er vísindalega athyglisverð. Hún sýnir að etrúski undirheimurinn er svæði með skýrri hlutverkaskiptingu, ekki ómarkaða skuggasvæði.

Um Tuchulcha er engin frásagnarleg arfleifð til, sem er engin sérstök undantekning: etrúsk goðafræði er yfirleitt ekki varðveitt í fullþróuðum frásagnartextum eins og hin gríska eða rómverska. Hún er endurgerð úr myndrænum uppsprettum, áletrunum og grísk-rómverskri aukaheimild, sem krefst fræðilegrar varkárni.

Tuchulcha kemur fram í senu með grísku hetjunum Þeseifi og Peiríþóosi og varpar þannig ljósi á flókið samband þessara tveggja goðafræða. Etrúskar tóku upp mörg grísk efni um Akkillevs, Ódysseif eða Ödipus, en gáfu þeim sína eigin merkingu. Þessi aðlögun er efni ítarlegra rannsókna.

Tuchulcha er hluti af þéttu neti undirheimavera og fellur þannig inn í grunnreglu etrúskrar guðfræði, guðaráðið (consensus deorum). Einnig Tinia ráðgast við aðra guði, í stað þess að athafna sig einn. Þetta hugtak telst trúarfyrirbærafræðilega sérstakt.

Ásýnd Tuchulcha er aðeins skilgreind með einu myndverki með áletrun, því goðsagnahefð etrúska er ekki til í samfelldum frásögnum. Hún er þess í stað endurgerð úr myndsenum, áletrunum og aukaheimildum. Reynst hefur vel að tengja etrúska áletrun, gríska myndfyrirmynd og samhengisbundinn lestur.

Mikilvægasta frásögnin um Tuchulcha er fundur hans við Þeseif og Peiríþóos í Tomba dell’Orco II. Gríska goðafræði kannast við sögnina um hvernig Þeseifur og Peiríþóos stigu niður í undirheiminn til að ræna Persefónu og voru þar fangaðir.

Etrúska aðlögunin bætir Tuchulcha við sem harðan púka – þáttur sem er ekki staðfestur á sama hátt í grískri hefð.

Þessi aðlögun sýnir sköpunargáfu Etrúska í meðferð grískra goðsagna. Þeir bæta við eigin persónum sem styrkja mynd undirheimsins.

Kjarni etrúskrar trúar var Disciplina Etrusca, spádómskerfið byggt á innyflaskoðun (haruspicina), eldingaráðgun (fulguratio) og fuglaspá (auspicia). Það var flutt frá Etrúskum til Rómverja og var í notkun fram á 4. öld e.Kr.; Cicero og Seneca lýstu því ítarlega.

Í sérhæfðum prestaskólum var Disciplina Etrusca kennd áfram; höfuðrit hennar voru Libri Rituales, Libri Haruspicini og Libri Fulgurales. Þau eru ekki varðveitt, en tilvitnanir hjá Cicero, Festus og Macrobius gera hluta endurgerðar mögulega.

Etrúski dýrkun var mjög bundin borgum. Tarquinia, þar sem Tuchulcha er varðveitt í Tomba dell’Orco II, hafði eigin höfuðdýrkun og trúarleg sérkenni, sem og Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia og Roselle.

Sem samfellt trúarlega-spádómslegt kerfi telst Disciplina Etrusca meðal háþróaðra spádómsathafna hins forna heims. Rómverjar tóku hana upp á kerfisbundinn hátt og hún var í notkun fram á síðfornöld fornöld, sögulega athyglisverð samfella.

Tuchulcha var ekki ’tilbeðinn’ í sama skilningi og hinir olympísku guðir. Mynd hans þjónaði fyrst og fremst þeim tilgangi að gera skelfingu undirheimanna ljóslifandi, í samræmi við pýþagóríska og etrúska kenningu um framlífið.

Trúarleg uppeldisfræðileg virkni slíkra skelfingarmynda er vísindalega áhugaverð. Hún þjónaði mögulega því að efla siðferðilega hegðun í þessu lífi: sá sem gerir illt, óttast refsingu Tuchulcha í framlífinu.

Etrúsku hofin sýna sérstök byggingareinkenni: Tuscanus-stíllinn myndar eigin súlnaskipan sem Vitrúvíus lýsir í De Architectura. Grunnform þeirra leggja áherslu á cella-hólfið og breiða framanverða forsal og skera sig þar með greinilega frá grískum fyrirmyndum.

Etrúsku hofin voru oft mikil mannvirki. Iuppiter-hofið á Capitolium-hæð í Róm var byggt af etrúskum arkitektum og listamönnum, sérstaklega Vulca frá Veji, og er talið mikilvægt byggingarlegt vitni um etrúska trúrækni í frumróm.

Etrúska bandalag hinna tólf borga kom árlega saman í trúarlegri og pólitískri samkundu við Fanum Voltumnae nálægt Volsinii. Voltumna var bandalagsguð etrúska ríkjasambandsins og hafði yfirgripsmikla trúarlega þýðingu.

Etrúsku hofin stóðu oft á grunnum úr tufsteini, báru timburuppbyggingar og terrakotta-skreytingar. Hin fræga Apollon-stytta frá Veji, verk Vulca, er talin helsta byggingarlega og trúarlega vitnið um þessa hefð.

Tuchulcha var frekar það sem menn vörðu sig fyrir en vera sem menn ákölluðu. Verndandi (apótrópaísk) athafnir stefndu að því að forðast birtingu hans, bæði í þessu lífi og í framlífinu. Sá sem lifði vel þurfti ekki að óttast hann.

Þessi ‘neikvæða’ virkni er dæmigerð fyrir djöfla-fígúrur út frá trúarbragðafyrirbærafræðilegu sjónarhorni. Þær hafa áhrif með ótta sínum, ekki með beinni ákalli.

Etrúsk verndarhefð þekkti mörg apótrópaísk meðul: fallosarmúletta, gorgóneion-myndir, augnatákn, bullae og ákveðin formælin. Larissa Bonfante hefur greint myndmál þeirra í Etruscan Mirrors (1980 o.áfr.).

Í etrúskri menningu voru apótrópaísk tákn eins og auga Tinia, fallosarmúlettur og gorgóneion algeng. Þau skreyttu hof, grafhýsi, heimilishelgidóma og persónulega hluti, og þessi hefð hélt áfram í rómverskri og miðjarðarhafslegri þjóðtrú.

Í etrúsku samhengi var verndarhefðin nátengd Disciplina Etrusca. Fyrir hverja mikilvæga framkvæmd, hvort sem það var borgarstofnun, herferð eða húsbygging, var leitað ráða með guðspádómi.

Tuchulcha má bera saman í trúarbragðasamanburði við grísku Erinýurnar (hefndargoðynjurnar), germanska jötna, kristna helvítisdjöfla og búddíska Naraka-varðmenn. Hugmyndin um skelfilega hefndarverur undirheima er trúarbragðafyrirbærafræðilega altæk.

Sérkenni Tuchulcha innan etrúskrar hefðar er hin sterka íkonógrafíska samþætting ýmissa dýraeinkenna (gribbi, asni, snákur) í eina fígúru. Þessi ‘blendingseðli’ er trúarbragðafyrirbærafræðilega áhugaverður og sýnir sjálfstæði etrúskrar myndlistar.

Með interpretatio Romana voru etrúskir guðir kynntir undir rómverskum nöfnum: Tinia varð Iupiter, Uni varð Iuno, Menrva varð Minerva. Þessi samsvörun var að mestu úrval, ekki fullkomin, og rannsóknir síðustu fimmtíu ára draga fram hvað hélst óbreytt af etrúsku sérkenni.

Etrúsk trúarbrögð tengjast víða anatólskum, fönikískum og austurlenskum hefðum. Fönikísk milliliðahlutverk er staðfest með Pyrgi-töflunum, og þessi tengslamyndun yfir Miðjarðarhafið er meðal mikilvægra rannsóknarsviða síðustu áratuga.

Í trúarbragðasamanburði má skipa etrúskri dýrkun í miðjarðarhafslega trúarfjölskyldu, með tengslum við Grikkland, Fönikíu, Egyptaland, Anatólíu og Latíum. Þessi tengslamyndun er mikilvægt rannsóknarsvið.

Tuchulcha-rannsóknir eru náið tengdar rannsóknum á Tomba dell’Orco II í Tarquinia. Stephan Steingräber, Marina Cipollone og Cornelia Weber-Lehmann hafa lagt fram mikilvæg framlög.

Rannsóknir kanna trúarlegt uppeldisfræðilegt hlutverk slíkra skelfingarmynda og möguleg tengsl þeirra við pýþagóríska kenningu, sem hafði mikil áhrif á Suður-Ítalíu og í Etrúríu.

Etrúsk trúarbrögð eru í dag efni alþjóðlegra rannsókna. Mikilvægar rannsóknarmiðstöðvar eru háskólarnir í Flórens, Róm Sapienza, Písa, Tübingen og Princeton, og árlega eru haldnar nokkrar alþjóðlegar ráðstefnur um einstaka þætti málefnisins.

Alþjóðleg rannsóknarverkefni um etrúsk trúarbrögð nota nú stafrænar aðferðir: 3D-skannanir af hofum og grafhýsum, gagnagrunna um áletranir og myndheimildir, auk landfræðilegra greininga (GIS) á etrúskri byggðaskipan. Þessar aðferðir opna nýjar leiðir að þekkingu.

Núverandi etrúskar rannsóknir eru miðlaðar til almennings með sýningum í Vatíkansafninu, Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia og Boston Museum of Fine Arts, auk fjölmargra rita.

Mikilvægasta heimildin um Tuchulcha er Tomba dell’Orco II í Tarquinia. Auk þess má hugsanlega túlka aðrar djöflamyndir í etrúskum gröfum sem ættingja Tuchulcha, þó án öruggrar áletrunar.

Ítarlegri greining á trúarsögu Etrúra í heild sýnir hvernig skilja má Tuchulcha í tengslum við Charun, Vanth, Aita og aðrar undirheimavættir. Þessi samtenging er vísindalega mikilvæg.

Heimildastaðan um trúarbrögð Etrúra er margbrotin: rúnafræðileg gögn eins og Editio Minor Helmuts Rix, fornleifafundir, myndheimildir og fræðirit. Þessi fjölbreytni krefst þverfaglegra aðferða, og því tengir nýrri rannsóknarhefð saman textafræði, fornleifafræði, trúarbragðafræði og mannfræði með kerfisbundnum hætti.

Heimildagagnrýni á trúarbrögðum Etrúra krefst þess að menn hafi jafn góð tök á eigin etrúskum heimildum og á grísk-rómverskri síðari heimild um þau. Þetta tvöfalda sjónarhorn er krefjandi en ómissandi fyrir viðunandi trúarsögulega endurgerð.

Til að setja trúarsögu Etrúra í ítarlegra samhengi þarf bæði þekkingu á rúnafræðilegum, fornleifafræðilegum og bókmenntalegum heimildum og á nútíma trúarbragðafræði. Slík margþætt nálgun telst til staðals rannsókna.