Domovoi, andi úr slavneskri hefð

Domovoi (домовой) er heimilisandi slavneskrar hefðar sem vakir yfir heimilinu og heimilisfólkinu. Hann er tignaður sem föðurleg, verndandi vera sem færir heimilinu velmegun og öryggi, sé hann virtur og honum sýnd tilhlýðileg umgengni. Sem arinvörður er hann sérstaklega bundinn arninum og þröskuldi húsins.

AndiSlavneskt

Domovoi

Domovoi er sýndur sem gamall, hærður maður sem lifir ósýnilegur í húsinu og vakir yfir velmegun, búfénaði og fjölskyldu. Hann getur gefið hjálpleg varúðarmerki (læti á nóttunni fyrir hættu), hlúð að búfénaðinum eða skaðað hann.

Ólíkt illum djöflum er Domovoi tryggur heimilisandi: Þeir sem sýna honum virðingu og gefa honum fæðu njóta verndar hans, en þeir sem móðga hann verða fyrir tjóni. Eðli hans er föðurlegt og hefðbundið, hann kýs reglu, siðferði og virðingu. Domovoi má skilja sem sjálfa persónugervingu heimilisins.

Stutt yfirlit: Domovoi

Domovoi er vel skjalfestur í slavneskum þjóðtrúarsöfnum (Afanasjew, Maximow, Séchan), sömuleiðis í þjóðháttafræðilegum rannsóknum 19. og 20. aldar. Útbreiðslan er pan-slavnesk: Rússland, Úkraína, Serbía, Pólland.

Bókmenntalegar tilvísanir finnast í rússneskum sögum og ævintýrum (t.d. verkum Pushkins). Nora Chadwick og Linda J. Ivanits skjalfesta Domovoi-tignun allt fram til nútímans. Ólíkt kirkjulegum dýrlingum er Domovoi þrálát fyrirkristin vera í þjóðtrúariðkun.

Yfirlit

Tímabil textanna

Domovoi er nefndur í slavneskum þjóðhefðum allt frá 10. öld, mun samfelldar en stærri guðir í rituðum heimildum.

Samfella hans er athyglisverð: allt fram á 20. öld biðu konur til Domovoi og í sumum þorpum gerist það enn í dag. Rætur hans liggja að öllum líkindum í indóevrópskum hefðum heimilisanda, en þær hafa mótast í samfellda iðkun sérstaklega á slavnesku svæði.

Útbreiðslusvæði

Domovoi var alhliða í slavneska heiminum, frá Kænugarði til Novgorod, frá bændabýlum til furstahalla. Á hverju heimili var einn, og hver fjölskylda ræktaði sitt eigið samband við hann. Hugmyndin var ekki svæðisbundin, heldur undravert samræmd yfir miklar vegalengdir: sami heimilisandi með sömu væntingar hvarvetna.

Heimildastaða

Ritaðar heimildir eru brotakenndar (nefndar í annálum, deiluritum kristinna klerka), en þjóðhefðin er samfelld og lifandi. Þjóðháttafræðileg söfn frá 19. og 20. öld skjalfesta Domovoi-iðkun í smáatriðum. Fornleifafræðilegar vísbendingar eru fáar, en samhljómur er meðal slavneskufræðinga um að þessi andi hafi verið forn og mikilvæg fígúra.

Nafn og afbrigði

Domovoi er sýndur sem forn, sterk vera, oft með eldlegum augum, löngu hvítu eða rauðleitu hári og þéttu skeggi. Sums staðar svífur hann yfir arineldinum, sums staðar sest hann ósýnilegur í horn húsins.

Í draumum birtist hann oft mannlegri, sums staðar sem dýr (köttur, hundur) eða sem hrein orkurás. Hið helga tákn er arineldurinn sjálfur, staðurinn þar sem Domovoi dvelur og er sterkastur. Nærvera hans er greind á smávægilegum hreyfingum: bank á nóttunni, hlýtt loft, tilfinning um athygla nærveru.

Einkenni

Domovoi var vörður og trygging heimilis velmegunar. Mjólk og brauð var sett fyrir hann í eldhúsinu og fannst oft tómt á morgnana, sem þótti góðs viti. Hann varaði við eldsvoða með næturlátum sem hann olli áður en raunverulegar hörmungar dundu yfir.

Með skörpu augnaráði mátti sjá hann, og þeir sem sáu hann sáu oft skeggjað andlit með eldlegum augum. Ný hús kröfðust húsvígslu: húsbóndinn kallaði á Domovoi og bauð honum stað við arininn.

Þegar hús var yfirgefið, var Domovoi fluttur með, sums staðar í formi kolaösku sem tekin var í nýja húsið.

Yfirlit: Domovoi

Yfirlitið sýnir Domovoi í sex víddum: uppruna hans sem frumlægan heimilisanda, hópana sem tignuðu hann (fjölskyldur, húsbændur), líkamlega mynd hans og einkenni, verndandi og varúðarveitandi athafnir hans, auk hliðstæðna í öðrum menningarheimum. Þessi sjónarhorn afhjúpa hið miðlæga hlutverk hans í slavnesku heimilis-trúarkerfi.

Uppruni

Domovoi er bundinn slavneska íbúðarhúsinu eða izbunni og er landfræðilega pan-slavneskur. Menningarlegur uppruni hans er frum-slavneskur og að öllum líkindum forsögulegur, því tignun heimilisanda var grundvallaratriði í öllum slavneskum menningarheimum.

Ritaðar frumheimildir eru síðbúnar og oft kristilega gagnrýnar. Trúarsögulega er Domovoi skilinn sem afmörkun almennrar forfeðra- eða heimilisanda-tignunar, sem jókst að vægi með festingu fjölskyldu og eignar.

Viðtakendur

Domovoi var fyrst og fremst tignaður af húsbóndanum og húsfreyjunni, sömuleiðis af öllu heimilisfólki. Sérstök tilefni voru nýbygging eða flutningur (flutningsathöfn), veikindi á heimilinu (beðið Domovoi um lækningu), óhöpp (beðið Domovoi um fyrirgefningu) og þakkarathöfn eftir uppskeru.

Tignunin var hversdagsleg í framkvæmd: smágjafir af mat og mjólk, virðing fyrir heimilisfriði, hreinlæti og siðgæði. Húsbóndinn hafði sérstakt hlutverk sem miðill milli Domovoi og heimilisins.

Form

Domovoi er sýndur sem gamall maður með langt skegg, villt eða vel greitt hár (eftir siðferði heimilisins) og dökkan eða rauðan klæðnað. Sums staðar er hann sýndur skeggjaður eins og aldraður húsbóndi. Stærð hans er lítil til meðalstór.

Einkennistákn hans eru eldurinn (arinn sem sæti Domovois), heimilis-tákn eða veldissprotinn. Í Rusölku og öðrum þjóðsögum er hann oft sýndur sem föðurleg, ströng persóna. Myndmálið er virðulegt og hefðbundið, ekki ógnvekjandi eins og Bannik, en alltaf virðingarvert.

Áhrif Domovois

Verksvið: Domovoi (rússneska домово́й, af dom „hús“) er í austurslavneskri þjóðtrú verndarandi heimilisins og fjölskyldunnar, verndari eldstæðis, húsdýra og forðabúrs. Hann er talinn andleg birting stofnföður fjölskyldunnar og er staðbundinn við hús og bæ.

Við flutning í nýtt hús var hann áður fyrr fluttur með í hátíðlegri athöfn: glóð úr gamla eldstæðinu var borin í potti í nýja húsið, oft með ávarpinu „Domovoj batjuška, pojdjom s nami!“ („Faðir Domovoj, komdu með okkur!“).

Þjóðháttafræði 19. aldar (Afanasjev, Poetičeskie vozzrenija slavjan na prirodu, 1865-69) skráir margbrotið stigveldi: dvorovoj (bæjarandi), ovinnik (hlöðuandi), bannik (baðstofu-andi) sem tengdar sérgerðir. Velviljaðir Domovoi færa velmegun; reiðir hrista hluti á nóttunni eða skaða búfénað.

Verndargripir

Domovoi er velviljaður en krefst virðingar og siðprýði. Tilbeiðsla fer fram með daglegum gjöfum (mat, mjólk, brauði) við eldstæðið eða í horni, með kurteislegu ávarpi og með því að fylgja siðareglum heimilisins (tryggð, vinnusemi, hreinlæti).

Verndarathafnir fólust í bænum um velmegun og öryggi. Gegn reiði Domovois voru til sáttaathafnir, t.d. með fórnargjöfum og samningaviðræðum. Flutningsathafnir voru mikilvægar: gamla Domovoi þurfti að bjóða með í nýja húsið. Tilbeiðslan var óaðskiljanlegur hluti heimiliskerfisins, ekki valfrjáls.

Hliðstæður Domovois

Sambærilegar eru aðrar húsandar: germanski Kobold eða dvergurinn (heimilis-andi með föðurlegt hlutverk), rómverski Lares Familiares (verndarandi fjölskyldunnar), japanski Kamado-kami (eldstæðisguð) og baltneski Kaukas (heimilis-andi). Öllum er sameiginlegt tengslin við húsið, væntingar um virðingu og umhyggju og velvildarleg náttúra þegar réttri hegðun er fylgt.

Domovoi, hliðstæður í öðrum menningarheimum

Domovoi svarar til hins rómverska Lar familiaris (heimilisvættar), hins germanska heimilisguðs (minna áberandi) og í fjarlægri líkingu japanska Kodama (trévættar) og annarra heimilisvættahefða um allan heim. Alheimsleg útbreiðsla þessarar veru, ósýnilegur verndari heimilisins, bendir til frummyndalegrar dýptar.

Gyðingleg hefð: Í gyðingdómi er engin bein hliðstæða við Domovoi. Þó þekkir Kabbala verndarvættir staða, og Talmúd-bókmenntirnar minnast stundum á góða púka sem vernda heimilismál. Þessir eru þó minna persónugerðir og miðlægir en Domovoi. Gyðinglegt heimilislíf er fyrst og fremst undir beinni blessunarmátt Guðs, ekki undir anda-veru.

Grísk-rómverski heimurinn: Rómverski Lar eða Lares Familiares líkjast Domovoi mjög: verndarvættir fjölskyldunnar, dýrkaðir með daglegum helgisiðum, ætlast var til virðingar og fórnar á mat sem fórn. Munurinn liggur í formlegri stofnanavæðingu innan rómverskra trúarbragða. Lares voru einnig dýrkaðir opinberlega, á meðan Domovoi er fyrst og fremst einkamál heimilisins.

Mesópótamía: Hin akkadíska munnmælahefð þekkir heimilisvættir (udug), en minna útfærðar en Domovoi. Trúariðkun heimilisins í Mesópótamíu var síður bundin við nafngreindan anda. Engar sterkar hliðstæður í hlutverki.

Indland/Asía: Í hindúisma eru Devata (staðbundin goðmögn) heimila og garða áþekk Domovoi. Japanski Ujigami (forfeðraguð) og kínverski heimilisguðinn (Zao-Jun, eldstæðisguðinn) líkjast Domovoi í hlutverki sínu sem föðurlegur verndarandi heimilisins. Allir ætlast til daglegrar dýrkunar og veita velsæld í staðinn fyrir virðingu.

Húsandinn í efnahagsskipulagi bændabæjarins

Domovoi, en nafnið er dregið af fornaustslavíska orðinu fyrir hús (dom), er aðeins skiljanlegur þegar bændabýlið er skilið sem efnahagsleg og trúarleg heild.

Andinn var ekki talinn einfaldlega íbúi, heldur ósýnilegur meðstjórnandi búsins sem vakti yfir búfénu, matarforðanum og velgengni fjölskyldunnar. Rússneskar þjóðháttafræðilegar skráningar frá nítjándu öld, meðal annars hin umfangsmiklu söfn sem urðu til í tengslum við Rússneska landfræðifélagið, lýsa domovoi jafnan sem bundinn ákveðnu býli.

Ábyrgðarsvið hans náði fyrst og fremst til fjárhússins. Vel meðhöndlaður domovoi hirti um búféð, fléttaði mön hestanna á nóttunni og sá til þess að dýrin væru vel á sig komin.

Reiður húsandi olli aftur á móti kvölum búfénaðar, reið hestunum til uppgefu eða lét dýrin veikjast. Bændur útskýrðu sveitta hesta að morgni eða flæktar makkir með verkum andans. Matarforðabúrið og þreskisvæðið féllu einnig undir hans svið.

Athyglisverð er hugmyndin um að domovoi gæti haft lit á búfé sem hann var hlynntur. Hæfði litur nýaðkeypta dýra ekki hans smekk, döfnuðu þau ekki, og bóndinn var vel ráðinn að skipta um búfé.

Þessi munnmæli sýna að húsandinn var hugsaður sem sjálfstæð persóna með skap og smekk, ekki sem óhlutbundinn verndarkraftur.

Náin tengsl við býlið höfðu félagslegt hlutverk. Þau festu efnahagslegt hlutskipti fjölskyldunnar í siðferðislegri skipan: Iðjusemi, hreinlæti og virðing gagnvart andanum voru launuð, hirðuleysi straffað. Domovoi var þannig einnig eftirlitsvald sem tryggði rétta hegðun í daglegum búskaparönnum.

Flutningur húsandans og siðirnir við flutning í nýtt hús

Þar sem domovoi var bundinn húsi og fjölskyldu, olli flutningur oft flóknum aðstæðum.

Býli án húsanda var talið óvarið og ófrjótt, og því þróaði austurslavísk þjóðmenning ítarlega siði til að taka andann með sér í nýja bústaðinn. Þjóðháttafræðilegar ritir frá nítjándu og upphafi tuttugustu aldar hafa skráð fjölda svæðisbundinna útgáfna af þessum siðum.

Formleg boðun var algeng. Áður en gamla húsið var yfirgefið ávarpaði húsfreyjan eða elsti karlmaðurinn domovoi og bað hann að fylgja fjölskyldunni. Oft var hann táknlega flutt í hlut.

Glóð úr gamla eldstæðinu, sem var tendruð í nýju hlóðunum, þótti sérstaklega heppilegt flutningstæki, því eldstæðið var talið vera helsti dvalarstaður andans. Gamall filtstígvél, brauðhleif eða knippi af ösku voru einnig notuð sem flutningsmiðill.

Við innflutning í nýja húsið kom kveðjuathöfnin. Áður en fólk gekk inn í húsið var oft látið dýr ganga á undan, á mörgum svæðum köttur, og aftur var talað til andans og hann beðinn um að koma sér þægilega fyrir. Brauð og salt voru lögð á virðingarstað. Fyrst þá gekk fjölskyldan inn í stofuna.

Þessir siðir voru ekki einföld þjóðsagnahefð, heldur mörkuðu umskiptin. Þeir breyttu tómu húsi í byggt heimili með eigin siðferðislegri og verndandi skipan.

Fræðimaðurinn Eduard Pomerantseva og aðrir sovéskir þjóðháttafræðingar hafa bent á að flutningssiðurinn lifði sérlega lengi vegna þess að hann uppfyllti hagnýta þörf, nefnilega að yfirstíga ótta við óvarða nýbyrjun. Leifar slíkra siða, til dæmis kötturinn sem fyrsti íbúinn, hafa varðveist fram á tuttugustu öld.

Húsandinn sem fyrirboði og samband hans við dauðann

Mikilvægt, oft yfirsjáð hlutverk domovoi var sem fyrirboði. Í austurslavískri munnmælahefð boðaði húsandinn komandi atburði, fyrst og fremst dauða fjölskyldumeðlims, fyrirhugað brúðkaup eða ógæfu sem vofði yfir býlinu. Þetta hlutverk gerir hann að meira en efnahagsanda, hann var tengiliður milli fjölskyldunnar og örlaga hennar.

Algengasta táknið var þrýstingur um nætur. Sá sem fann fyrir þunga á brjósti í svefni trúði því að domovoi lægi yfir sér. Þrýsti hann með hlýrri eða mjúkri hendi, boðaði það gott, en var snertingin köld eða hrjúf, var ógæfa á næsta leiti.

Sumar sagnir segja að á þessu andartaki mætti spyrja andann hvort það sem kæmi væri gott eða illt. Nætur grátur, andvörp eða bank domovoi voru einnig talin dauðaboð. Ýlfraði hann, var von á andláti, hlógi hann eða lék sér, boðaði það gleði.

Þetta fyrirboðahlutverk vísar til náinna tengsla milli húsanda og forfeðradýrkunar. Margir fræðimenn, meðal annars hinn þekkti rússneski þjóðháttafræðingur Dmitri Zelenin í áhrifamikilli lýsingu sinni á austurslavískri þjóðháttafræði, sáu í domovoi upprunalega guðgerðan stofnföður eða fyrsta íbúa býlisins, sem eftir dauðann varð verndarandi afkomenda sinna.

Tengslin við eldstæðið, hið helgaða miðpunkt heimilisins, og siðurinn að færa honum fæðuoffur, líkjast forfeðradýrkun.

Af þessari túlkun má skýra tvíeðli andans. Hann er verndari og á sama tíma óhugnanlegur, kunnuglegur og þó framandi.

Sem hinn látni, sem hefur orðið eftir í húsinu, telst hann enn til fjölskyldunnar og vissi þó um hluti sem hinum lifandi eru hulnir. Domovoi var þannig heimilisleg mynd af mun eldri hugmynd um að hinir látnu vaki yfir hinum lifandi.

Birtingarmyndir og bannið við að sjá húsandann

Ólíkt mörgum öðrum slavneskum vættum hafði domovoi enga fasta mynd. Munnmælahefðin lýsir honum oftast sem litlum, öldruðum manni, oft loðnum um allan líkamann, með sítt skegg, klæddum eins og bóndi.

Oft líktist hann áberandi núverandi eða látnum húsbónda, sem styður túlkunina um forfeðraanda. Á öðrum svæðum birtist hann sem dýr, köttur, hundur, snákur eða hreysiköttur, og enn annars staðar sem skuggi, ljósglampi eða einfaldlega greinanleg nærvera.

Um útlit hans ríkti útbreitt bannhelgi. Að sjá domovoi með eigin augum þótti víða óheillavænlegt og gat boðað dauða.

Sá sem samt vildi sjá hann varð í sumum sögnum að fara leynilega að og gæta ákveðinna reglna, til dæmis með því að horfa í gegnum hesthring eða ganga í fjósið á sérstökum tímum kirkjuársins. Þessir sjónarsiðir sýna að andanum var talin raunveruleg nærvera en um leið vísvitandi haldin utan við beina skynjun.

Búseta hans var mismunandi eftir svæðum. Útbreiddust var sú hugmynd að hann byggi á bak við eða undir ofninum, hlýja hjarta hússins. Aðrar sagnir settu hann undir þröskuldinn, í fjósið, á háaloftið eða í kjallarann.

Þar sem andinn bjó í fjósinu bar hann stundum eigið nafn, til dæmis sem garðsandi, sem vakti spurninguna hvort um sömu veru eða skylda veru væri að ræða.

Málfarslega endurspeglast óttinn við veruna í fjölda umbúðanafna. Í stað þess að nefna hann beint talaði fólk um afann, húsbóndann, velgjörðarmanninn eða einfaldlega Hann sjálfan.

Þessi tabúforðun er sameiginlegt evrópskt mynstur í umgengni við vættir og undirstrikar að domovoi var, þrátt fyrir verndandi hlutverk sitt, máttur sem umgengist var með varúð.

Húsandinn í rússneskum bókmenntum og í nútímavitund

Með áhuga rómantíkurstefnunnar á þjóðlegri skáldskaparhefð fór domovoi úr bændaheiminum inn í ritaðar bókmenntir. Þegar rússnesk skáld á fyrri hluta nítjándu aldar tóku þessa persónu upp.

Alexander Púshkín samdi stutt kvæði með ákalli til húsandans, þar sem hann ávarpar hann sem verndara kunnuglegs staðar. Þannig varð domovoi bókmenntalegt tákn fyrir heimili, öryggi og tengsl við ákveðinn stað.

Hinir miklu safnendur nítjándu aldarins tryggðu varðveislu munnlegra munnmæla. Alexander Afanasjev tók fjölmargar sögur um húsandann inn í verk sín um slavneska náttúrusýn, og síðari þjóðháttafræðingar eins og Selenin og Pomeranceva röðuðu efninu upp á vísindalegan hátt.

Þessar söfnun eru enn í dag grundvöllur allrar alvarlegrar rannsóknar á persónunni, því þær skrásetja svæðisbundna fjölbreytni áður en iðnvæðing og sovésk nútímavæðing breyttu sveitasamfélaginu.

Á tuttugustu öld missti trúin á domovoi efnahagslegan grundvöll sinn, bændabæirinn með ofni og fjósi hvarf fyrir flestu fólki.

Persónan lifði þó áfram, nú sem hluti af barnamenningu, teiknimyndum og vinsælum fantasíum. Í fjölmörgum sovéskum og rússneskum teiknimyndum og barnabókum kemur domovoi fram sem góðlyndur, en svolítið hrjúfur, lítill íbúi húsins.

Athyglisverð er þrautseigja lítilla hversdagsvenja. Þótt enginn trúi lengur á líkamlegan anda, hefur á rússneskumælandi svæðum haldist siðurinn að láta köttinn fyrst inn í nýja íbúð við flutninga, eða að ávarpa hinn ósýnilega húsbónda vinsamlega.

Slíkar leifar sýna að domovoi lifir áfram fremur sem menningarleg gjörð en trúarinnihald, tjáning þeirrar löngunar að heimili sé meira en einbert rými.