Leshy

Nafn og orðsifjar

Nafnið «Leshy» (Леший) er dregið af fornrússneska orðinu «les» (skógur) og þýðir orðrétt «hinn sem tilheyrir skóginum». Samheiti eru «Lesovik», «Lesnik», «Lesnoj djed» (skógar-afi), «Lesovoj», «Borovoy» (af «bor», barrskógur) og «Vodjanij ded» í samsettum formum.

Suðurslavnesku hliðstæðurnar «Lešy», «Lešnik» og pólska «Leszy» sýna útbreiðslu þessa hugtaks um allan slavneska heiminn, en ítarlegasta goðafræðin er varðveitt á austurslavnesku svæðinu.

Útlit og hamskiptahæfni

Leshy er klassískur hamskiptingur. Algengasta lýsingin sýnir hann sem gamlan mann með langt grátt eða grænt skegg, í feldlíkum fötum, oft í öfugum skóm, með vinstra klæðið kastað yfir hægri öxlina og án skugga.

Í frásögnum er augunum sinnum lýst sem grænleitum, glóandi, sinnum sem brennandi ljósum milli trjánna. Þessi smáatriði («vendíska öfugmerkjaskemað») eru algengt einkenni sem austurslavnesk þjóðfræði notar til að auðkenna handanheims-verur.

Leshy getur breytt stærð sinni að vild: ýmist er hann jafn hár og hæsta grenitréð, ýmist eins smár og strá. Hann getur breytt sér í hvaða dýr skógarins sem er, oftast úlf, björn, héra eða uglu, en einnig sinnum í fallinn trjástofn.

Þessi hamskiptahæfni tengir hann við þann sjamanska grunn austur-evrópskrar trúarhugsunar sem Mircea Eliade lýsti í «Le chamanisme» (1951) sem alheimslegum bakgrunni margra náttúruanda.

Hlutverk og hegðun

Sem herra skógarins stjórnar Leshy öllu því sem gerist í skóginum. Hann safnar villtum dýrum saman, stýrir ferðum þeirra, verndar þau frá ofveiðum. Hann gætir sveppa, berja og hunangsforða villibjúgna.

Á sama tíma er hann strategisti villunar á vegum: vegfarendur sem hafa móðgað hann eða haga sér ósæmilega í skóginum eru «villtir» af Leshy og finna ekki heim, þrátt fyrir að þekkja leiðina. Þetta stef um að «Leshy leiði mann í hring» er algengasta Leshy-stefið í rússneskum bændasögum.

Vörn gegn villunni felst í helgisiðabundinni öfugsnúningi: fara úr skóm og fatnaði og setja þau á sig öfugt, eða tala orð afturábak. Þessi iðja staðfestir einnig ættartengsl Leshy við aðrar «öfugar» verur, hvers heimur liggur á hvolfi miðað við heim mannanna.

Leshy er ekki illkvittinn af eðli sínu. Hann virðir kurteisa veiðimenn, hjarðmenn og skógarhöggsmenn, svo lengi sem þeir fara eftir skógarsiðum: engin há hljóð, ekkert eldur án leyfis, engin tilgangslaus eyðing trjáa eða dýra. Við brot brugðist hann við með öllu sínu safni villuvegar, sjúkdóma, veðurfars, allt til þess að láta búfénað eða börn hverfa.

Umskiptingur, viðskipti og sáttmálar

Dekkri þráður í Leshy-þjóðfræðinni snertir efni viðskiptanna. Barn sem hlotið hefur léttúðuga formæling («svo Leshy taki þig!») getur samkvæmt þjóðtrú verið tekið af Leshy; í þess stað er látinn eftir umskiptingur (Lesnoj). Þessi börn eiga sögum samkvæmt að verða feimin og málstoppuð fullorðin og flýja á næturnar út í skóginn.

Hjarðmenn og býflugnabændur gera sáttmála við Leshy: þeir heita árlegum fórnum (fyrstu mjólk, fyrsta hunangi, kú til hátíðarveislu), og Leshy tryggir í staðinn öryggi hjarðarins og býflugnabúanna. Þessir sáttmálar eru vel skjalfestir í rússneskum, úkraínskum og hvítrússneskum heimildum frá 19. öld.

Leshy-fjölskyldan og félagslegur heimur

Í austurslavneskum sögum lifir Leshy engan veginn sem einbúi. Hann hefur fjölskyldu: Leshachicha (kona hans, sinnum kennd við Kikimoru) og Leshenata (börn hans). Þegar mismunandi skógar-Leshy berjast, verða stormar, fallandi tré og ýlfur sem heyrist í stormum.

Hin árlega «Leshy-fluga» í lok september fram í byrjun október (um Erevoda samkvæmt rétttrúnaðardagatali) er einnig fastmótað minni: Leshy flyst frá sumarskógi sínum yfir í vetrarskóginn, þá geisa stormar, tré falla, skógurinn er ólgandi og hættulegur. Á þessum tíma ætti maður að forðast að fara í skóginn eftir fremsta megni.

Trúarfræðileg staðsetning

Leshy tilheyrir austurslavnesku «lægri goðafræði», sem Sergej Tokarev og Linda Ivanits («Russian Folk Belief», 1989) hafa skilgreint sem hið eiginlega lifandi trúarlega undirlag rússneskra bænda. Þetta lag lifði kristnivæðinguna að miklu leyti af og mótaði daglegt líf sveitafólks allt fram á 20. öld.

Á meðan Perun, Veles og aðrir ríkisguðir hurfu með falli hins heiðna goðaheims, lifði Leshy áfram meðal bændasamfélaga, því kirkjan tók ekki yfir hlutverk hans: Sá sem fer inn í skóginn þarf skógarherrann.

Byggingarlega séð eru hliðstæður milli Leshy og hins baltíska Vele/Velinas, hins keltneska «Cernunnos» (hyrndur herra dýranna), hins germanska «villimannsins», hins gríska Pan/Faunusar og fjölda skógarandavera í hringskauta-goðafræði. Mircea Eliade og Carlo Ginzburg («I Benandanti», 1966) hafa varpað ljósi á hina paneurópsku dýpt skógar- og veiðiherra-flokksins.

Innan slavneska goðaheimsins tengist Leshy Velesi, guði hjarða og undirheima, með starfrænum böndum; sumir fræðimenn (Boris Uspenskij, «Filologicheskie razyskanija v oblasti slavjanskih drevnostej», 1982) telja Leshy vera vinsæla birtingarmynd eldri Veles-þáttar.

Heimildir, rannsóknir og söfn

Meginheimildirnar um Leshy eru þjóðháttafræðileg söfn 19. aldar: «Russkie narodnye skazki» (1855 til 1863) eftir Aleksander Afanasjev hefur að geyma fjölmargar sögur um Leshy; «Russische (ostslawische) Volkskunde» eftir Dmitrij Zelenin (þýsk útgáfa 1927) setur trúarhugmyndir um náttúruvættir í kerfi.

«Nechistaja, nevedomaja i krestnaja sila» (1903) eftir Sergej Maksimov gefur heildarmynd af rússneskri þjóðtrú, þar sem Leshy er í brennidepli. Pavel Chubinski safnaði samhliða úkraínskum heimildum («Trudy etnografichesko-statisticheskoi ekspeditsii», 1872 til 1877).

Áframhaldandi líf í bókmenntum og dægurmenningu

Leshy er ein af þeim vættum sem er hvað mest til staðar í rússneskum bókmenntum. Alexander Púshkin ávarpar hann í «Russkie skazki» sínum, Aleksander Ostrovskí skrifaði leikritið «Leshy» (1857), Anton Tsjekhov gaf einu af sínum fyrstu leikritum titilinn «Leshy» (1889, sem var síðar endurunnið og varð «Vanja frændi»).

Á 20. öld birtast Leshy-persónur hjá Aleksej Tolstoj, Boris Pasternak og Nikolai Gogol (í úkraínskum sögum hans). Í fantasíubókmenntum 21. aldarinnar er Leshy unninn sem miðlæg náttúruandavera í «Witcher»-bókaflokki Andrzej Sapkowskis, einnig í samnefndri tölvuleikjaseríu.

Verndar- og fráhrindingaraðferðir

Þeim sem hitta Leshy koma, samkvæmt þjóðtrú, ýmis ráð til hjálpar: að snúa skóm og skyrtu öfugt, ganga orð og leiðir afturábak, leggja brauðbita með salti fyrir hann, biðja Faðirvorið eða rétttrúnaðar-bæn, ávarpa hann kurteislega sem «Diadushka» («litla afa») í stað «Leshy» (sem honum þykir móðgandi).

Býflugnabændur settu skálar með hunangi við skógarjaðra, hjarðmenn færðu honum fyrstu mjólk sína á vorin, veiðimenn fyrsta veidda dýrið eða hluta af því, áður en þeir hlutuðu það niður.

Heimildir

Leshy í rússneska bændadagatalinu

Í rússneskri þjóðtrúarhefð hefur Leshy fastan stað í árlega dagatali bændatrúarbragða. Fjórar mikilvægar tímasetningar tengjast sérstökum breytingum á háttum hans.

Þann 30. apríl (rússneska gamla tímatalið), við lok vetrar, snýr Leshy aftur úr vetrardvala sínum í skóginn; frá þeim degi átti að ganga inn í skóginn með sérstakri varúð.

Á hvítasunnu (Trinitas) er máttur hans sérstaklega mikill; á þessum dögum var í mörgum þorpum ekkert skógarverk unnið.

Þann 4. október (gamla tímatalið) flytur Leshy sig í vetrarskóg sinn; við það lætur hann öllum illum látum í stormum, felur tré og getur verið hættulegur. Á þessum flutningstíma átti hjarðfólk að taka hjarðir sínar úr skóginum og veiðimenn átti að forðast hann.

Dmitrij Zelenin skjalfesti í «Russische (ostslawische) Volkskunde» (Berlín 1927) hina svæðisbundnu fjölbreytni þessara dagatalsákvæða og benti á þýðingu þeirra fyrir daglegt líf bænda. Í hinum skógríku svæðum Norður- og Mið-Rússlands mótaði Leshy-trúin daglegt líf skógarhöggsmanna, veiðimanna, hjarðmanna og býflugnabænda á grundvallarhátt.

Sáttmálar hjarðmanna og búfé Leshy

Sáttmálar milli fjárhirða og Leshy eru meðal best skjalfestu þátta austurslavneskrar þjóðtrúar.

Í Rússlandi norðanverðu, í Karelíu og á Onega-svæðinu höfðu fjárhirðar sínar eigin bandalagsformúlur sem bundu þá til að færa Leshy ákveðnar fórnargjafir: fyrstu mjólk vertíðarins, lamb við beitarupphaf, í sérstökum tilvikum dýr úr eigin búi sem „skólagjald“.

Á móti lofaði Leshy að tvístra ekki hjörðinni og verja hana fyrir úlfum.

Samningurinn var oftast gerður munnlega og helgisiðalega, skriflegt form var óvenjulegt: Hirðirinn gekk inn í skóginn, féll á kné fyrir gömlu tré (oft gömlu grenitré eða eik), lagði fram fórn og fór með formúlu sem hann hafði lært af föður sínum eða öldungi þorpsins.

Nokkrar slíkar formúlur hafa varðveist í þjóðháttafræðilegum söfnum og eru meðal verðmætustu heimilda austurslavneskrar þjóðtrúar. Linda Ivanits hefur í «Russian Folk Belief» (Armonk 1989) greint þessa sáttmálahefð út frá trúarlegu félagsfræðilegu sjónarhorni og bent á mikilvægi hennar fyrir stöðugleika bændahagkerfisins.

Öfugsnúningur vega og verndaraðferðir í töfrum

Helgisiðabundinn öfugsnúningur til varnar gegn Leshy er skólabókardæmi um töfratrúarlega rökfræði þjóðhefðarins.

Ýmsar aðferðir eru skjalfestar: að snúa skyrtunni öfugt («rubaha naiznanku»), að fara í skóna öfugt eða bera vinstri skóinn á hægri fæti, að segja orð afturábak, að taka þrjú skref til baka, að stíga með vinstri fæti yfir trjábol.

Þessar aðferðir eru málfarslega og táknræna ígrundaðar: Heimur Leshy er talinn spegilheimur mannheims, sneginn öfugt; með eigin öfugsnúningi líkist maður heimi hans og sviptir hann forskotinu.

Sergej Maksimov og Boris Uspenskij («Filologicheskie razyskanija v oblasti slavjanskih drevnostej», 1982) hafa sýnt að þessar öfugsnúningsaðferðir ná langt út fyrir Leshy og tákna almenna rökfræði slavneskrar þjóðtrúar: Í samskiptum við hvers konar handanheimsmátt (framliðna, nornir, illt auga) er öfugsnúningur notaður.

Leshy er þannig dæmigert, ekki einstakt tilvik meðal öfugsnúinna vera.

Leshy-fjölskyldan og félagslegt skipulag skógarins

Í austurslavneskri þjóðhefð lifir Leshy ekki einn. Eiginkona hans, Leshachicha (stundum samsömuð Kikimoru), býr í sama skógi, oft í holum trjábol eða gömlum kofa.

Leshenata, börnin, reika um skóginn og leika strik á villuráfandi ferðamenn. Á nornafundum, storminóttum eða skógarorrustum milli keppinauta Leshy má heyra ýlfur og brak í nokkurra kílómetra fjarlægð.

Þessi félagslega skipulagning skógarins er trúarlegt-manneskjufræðilega áhugaverð: Skógurinn er hugsaður sem byggt landsvæði með eigin höfðingjum, fjölskyldum og átökum, ekki sem einsleit „óbyggð“.

Linda Ivanits og Sergej Tokarev hafa sýnt að þessi skynjun mótaði iðju bóndans sem bjó í skóginum í grunninn: Að ganga inn í skóginn var alltaf yfirferð inn í annan félagslegan heim sem krafðist eigin reglna og kurteisisforma.

Trúarsöguleg dýpt og tengsl við Veles

Boris Uspenskij hefur í «Filologicheskie razyskanija» haldið fram þeirri kenningu að Leshy í sinni austurslavnesku mynd sé vinsæl endurspeglun eldri þáttar Veles. Veles, guð hjarðanna og undirheimanna í hinu opinbera goðaveldi Kænugarðsríkis, hefur náin tengsl við skóginn, dýr og handanheimana.

Með hvarfi hins opinbera Veles-dýrkunar eftir árið 988 hefði Leshy orðið eftir sem hin vinsæla mynd hans, sem lifði áfram í bændahefðinni. Þessi tilgáta er trúverðug en erfitt að sanna í smáatriðum.

Tvær meginheimildakeðjur Leshy-hefðarins eru þjóðháttafræðilegar (austurslavneskar frásagnir og bændaiðja frá 18. til 20. aldar) og málfræðilegar (orðsifjafræði og málskyldleiki). Báðar heimildakeðjur benda til gamallar, heiðinnar rótar Leshy-hugmyndarinnar, sem er þó ekki beint staðfest í helstu miðaldaheimildum (Nestors-annálum, Igor-kviðu).

Þetta ástand er ekki óvenjulegt í trúarsögu: Lægri andaverur eru sjaldan nefndar í aðalannálum en eru stöðugra fest í þjóðtrúnni en hin opinberu höfuðguð.

Indóevrópskar og heimskautslægar hliðstæður

Á indóevrópskum samanburðargrundvelli samsvarar Leshy skipulagslega mörgum skógarherra-gestöltum. Gríski Pan og rómverski Faunus eru fornaldarlegar hliðstæður hans; báðir eru verndarguðir hjarða og skógarvættir, báðir hafa tvíræðan og bragðaglaðan karakter, báðir geta villt vegfarendur («panísk skelfing»).

Keltneska Cernunnos, hyrndi «herra dýranna», myndar aðra hliðstæðu. Í germönsku goðaveldi er nánasta samsvörun «Vilti maðurinn» þjóðsagnahefðarins, síður einstök gestalt en heill flokkur skógarvætta.

Carlo Ginzburg hefur í «I Benandanti» (1966) og í síðari verkum varpað ljósi á evrópska víðtæka dýpt þessa skógarherra-flokks og bent á tengsl hans við sjamaníska undirstöðu austurevrópskrar trúarlegrar iðju. Mircea Eliade hefur dregið svipaðar línur í «Le chamanisme» (1951). Heimskautslæg samanburðar-goðafræði þekkir fjölda skógarherra hjá síberískum, samojedskum og forn-síberísk-amerískum þjóðum.

Leshy í nútíma dægurmenningu

Í samtíma fantasíubókmenntum er Leshy áberandi persóna. Andrzej Sapkowski hefur í «Witcher»-bókaflokknum (frá 1986) og í samnefndri tölvuleikjaseríu (frá 2007) fest «Leshen» í sessi sem miðlægan náttúruvætt og þannig gert slavneska þjóðtrú-hefð aðgengilega fyrir alþjóðlegan lesendahóp.

Maria Semjonova í «Volkhv»-bókaflokki sínum, Olga Gromyko og aðrir rússneskumælandi fantasíuhöfundar hafa unnið með Leshy á áþekkan hátt.

Í myndlist 19. og 20. aldar (Viktor Vasnetsov, Ivan Bilibin, Mikhail Vrubel) er Leshy endurtekin persóna. Málverk Vasnetsovs af rússneska ævintýraheiminum hafa mótað sjónmynd Leshy allt til okkar daga.

Innan rétttrúnaðarkristni er Leshy formlega talinn óhreinn vættur («nechistaja sila»); þessi guðfræðilega fordæming hefur þó engan veginn þurrkað út þjóðtrúariðkunina. Þvert á móti hefur hún leitt til blöndu af kristinni trú og fornri, kristnitöku eldri venjuhefð.

Leshy, slavneskur skógarandi

Efnisyfirlit