Баник, дух од словенската традиција

Баник (банник) е домашниот дух на словенската традиција, кој владее над бањата или бањичката просторија. Тој се почитува и се стравува од него како амбивалентен дух, кој носи и заштита и опасност, а е тесно поврзан со водата, топлината и чистењето.

Баник во банџа-ритуалот

Баникот е домашниот дух на словенската бања (руски banja, украински laznja, полски łaźnia). Тој ја населува четвртата или третата смена во сауната, последната и опасна смена по полноќ.

Првите три смени му припаѓаат на луѓето, четвртата на Баникот. Кој во тоа време влезе во бањата, ризикува опарување, задушување или смрт од жешка пареа. Заштитна пракса: се остава принос од вода и храна (леб, сол, мед) на клупата, се избегнува крстење (го лути), никогаш не се зборува гласно.

Традицијата на банџа-ритуалот при раѓање (особено во северна Русија и регионот Твер) го предава новороденчето на Баникот при првото капење, како знак на признание. Сродни фигури од светот на словенските домашни духови: Домовои (духот на собата), Овиник (духот на амбарот за сушење), Дворовои (духот на дворот), Полевои (духот на полето), Леши (духот на шумата).

ДухСловенско

Баник

Баникот се опишува како рунтав, сивокос дух, кој живее во жешката вода и пара на бањата. Тој може да помогне на посетителот, да го предупреди или да го скалпира и повлече во пара, во зависност од тоа како тој се однесува кон него.

За разлика од злите демони, Баникот не е злобно суштество по природа, туку домашен дух со јасни правила: кој е учтив и се придржува до бонтона, ќе биде поштеден; кој го занемарува или го обесчестува, ќе биде казнет. Неговата природа е неутрална, а неговите постапки зависат од контекстот.

Кратка биографија: Баник

Баник е документиран во етнографски збирки на словенскиот фолклор (Афанасјев, Рибников, Сешан), но помалку во книжевни примарни извори. Меѓутоа, руски патници и хроничари го спомнуваат со скептицизам како „пагански предрасуди”. Распространетоста е панславенска: Русија, Украина, Полска, Србија.

Истражувачи на фолклористиката како Нора Чадвик и Линда Ј. Иваниц документираат култови на Баника сè до 20 век. За разлика од христијанските светии, Баник е предхристијанска ентитет, која се одржала во народната практика.

Разграничување од Драугр: За разлика од Драугр од германско-нордиската традиција, кој се јавува како оживеан покојник во телесна форма, Баникот е домашен дух, заштитно суштество на словенската бања (руската сауна), кое комуницира со оние што се бањаат според јасни правила на однесување.

Општ преглед

Период на текстовите

Баникот е фигура на живата народна традиција, помалку писмено документирана од поголемите богови, но не помалку реална во живата практика. Неговите корени вероватно се во шамански ритуали на пареа, заедничка карактеристика на Словените со другите северни и сибирски народи.

Самата бања е стара институција, постара од христијанството, и заедно со неа Баникот се одржал. Етнографски записи од 19 и 20 век документираат жива форма на верувањето во Баника.

Простор на распространетост

Баникот бил распространет секаде каде што се градени бањи, во целиот источнословенски свет, од север до југ. Бањата не е само зграда, туку социјална и духовна институција.

Баникот бил нејзиниот невидлив управник и чувар. Во Финска и Скандинавија постојат паралелни фигури како Саунатонту, што укажува на стар, меѓукултурен извор.

Извори

Писмените извори се оскудни; главните извори се народната традиција, етнографските собирки и усните преданија. Христијанските свештеници го споменуваат Баникот критички, како пример за паганско заблудување. Но најдобриот доказ е самата непрекината пракса на бањата, бидејќи дух без институционална поткрепа не би преживеал.

Назив и начини на пишување

Баникот се прикажува како силно, широко суштество, со црвеникаво или црно, потно лице. Често е гол или прекриен само со дрвени листови. Неговите очи се интензивни и понекогаш животински дивјачки.

Може да се појави како човек, како животно (мачка, мечка) или како чиста пара-магла. Свето симбол е метличката од брезови гранки, со која човек сам себе се удира на ритуален начин, чин на почит и примање на неговата сила.

Карактеристики

Баникот бил многу повеќе од обичен домашен дух, тој се сметал за активен лекувач и чистач. Во бањата се влегувало со внимание и со зборови на почит кон Баника. Премногу нагло преминување од топлина кон студ можело да биде фатално, се верувало дека тогаш Баникот го казнил тој човек.

Кој мудро и со почит користел топлината, можел да биде излекуван од болест. Жените го повикувале Баника при тешки раѓања. Удирањето со брезова метличка бил ритуал, а не обична игра: начин да се разговара со Баника и да се активира неговата лековита сила.

Профил: Баник

Профилот го прикажува Баник низ шест перспективи: неговото културно потекло како домашен дух, општествените групи што го почитуваат (посетители на бањата, семејствата), неговиот физички облик и атрибути, неговите амбивалентни заштитни и штетни практики, како и паралелите во другите култури. Овие димензии откриваат неговата улога на пазител на границата и суштество на прочистување.

Традиција

Баник е географски врзан за словенската бања, распространета во Источна Европа. Неговото културно потекло е протословенско, најверојатно преисториско, бидејќи бањата во словенските култури имала централна хигиенска и обредна улога.

Писмените сведоштва се доцни и најчесто омаловажувачки (христијански хроники). Од верскоисториска гледна точка, Баник се разбира како специјализација на општиот култ на домашниот дух, ориентирана кон специфичната функција на бањата како лиминален магиски простор.

Целни лица

Баник бил почитуван и стравуван од посетителите на бањата, особено од жените и бабиците. Бањата била место на раѓање, лекување на болести и обредно прочистување, а Баник бил заштитниот дух на овие функции.

Поводи биле првите посети на бањата на новороденчињата, лековитите бањи и прочистувањата пред важни настани (свадба). Почитувањето било практично: дарови пред бањањето, почит кон духот, придржување кон табуа (на пример, без пцовки). Мајсторите на бањата и бабиците имале посебни обреди со Баник.

Прикажување

Баник се прикажува како стар човек или чорлаво суштество со сива коса, поцрнето тело (од чад) и дивиот изглед. Неговите атрибути се прачки од гранки (за удирање во бањата), жешки камења и вода. Понекогаш се прикажува опкружен со оган или облачиња од пареа.

Во ретките сликовни прикази носи груба ленена облека или е целосно гол. Иконографијата е застрашувачка, но не директно зла, повеќе дива и чорлава отколку злобна. Боите се сиво, црно (чад) и црвено (топлина).

Област на дејствување

Опсег на дејство: Баник (руски баенник, банник) е во источнословенското народно верување заштитен дух на бањата, традиционалната руска сауна. Тој се смета за амбивалентен: добар кон тие што ја почитуваат бањата и се придржуваат до нејзините правила, опасен и непредвидлив кон обесните.

Етнографски записи од 19 век (на пример Максимов, Nečistaja, nevedomaja i krestnaja sila, 1903) сведочат за неговата централна улога во селските лековни обреди, во помошта при раѓање (жените традиционално раѓале во бањата, што го правело Баника тивок бабица) и во гатачките практики, особено во светите ноќи меѓу Божик и Богојавление (svjatki).

Четвртото загревање (по трите „редовни“ парења во бањата) се сметало за загревањето на самиот Баник, а тој што влегувал тогаш, ризикувал да го види духот.

Форми на одбрана

Баник е амбивалентен: заштита преку почит, штета преку немарност. Почитувањето се изразувало преку дарови (леб, пиво, масло) пред бањањето, преку љубезно обраќање и преку придржување до правилата (без пцовки во бањата, без силно затворање на вратата).

Заштитните обреди се состоеле од каѕдење и обредни дарови. Против гневот на Баника постоеле апотропејски практики како носење на амулет или молитви. Бабиците водеа обредни преговори со Баника за да овозможат безбедни раѓања. Почитувањето било практично-трансакциско: фер третман за безбедност.

Слично

Спорредливи се другите домашни духови: словенскиот Домовои (домашен дух воопшто), германскиот полтергајст или доброчинци (домашен дух со амбивалентни дела), јапонскиот Тенгу (шумски дух, амбивалентно-див) и келтската Банши (предупредувачки дух). На сите им е заедничко врзаноста за конкретно место, амбивалентната природа и потребата од обредно преговарање.

Баник, паралели во другите култури

Баник соодветствува на финскиот Саунатонту (сауна-елф), на скандинавскиот бањски дух и оддалечено на јапонскиот онсен ками (дух на лековитиот извор). Универзалноста на овата фигура во култури со силни традиции на парни бањи покажува архетипска врска со непосредно физичко искуство.

Еврејска традиција: Во јудаизмот нема директна паралела на Баник. Сепак, кабалата познава Шедим (демони/духови) и Мазиким (штетни духови) кои се врзани за одредени места. Овие се повеќе штетни отколку амбивалентно-трансакциски како Баник. Нема културна паралела со специјализацијата за бањата.

Грчко-римски свет: Домашните духови на римската религија (Лари, Пенати) функционално наликуваат на Баник како заштитници на местата. Меѓутоа, Ларите се помалку амбивалентни и помалку диви. Римскиот речен бог (на пример, најадите во бањите) можеби е далечна паралела, но не специјализирана за живеењето во бањата како Баник.

Месопотамија: Акадската и сумерската традиција има домашни духови (удуг), но помалку специјализирани за бањи. Месопотамските бањи биле помалку обредно централни од словенските бањи. Нема директни функционални паралели со Баник.

Индија/Азија: Во хиндуизмот, Прета и Бута се слични духови со амбивалентни моќи, врзани за конкретни места. Јапонскиот Тенгу е исто така див и амбивалентен како Баник. Во феншуи и кинеското верување во духови, постојат локални домашни духови, но помалку диви и чорлави од Баник.

Баник во домашната хиерархија на духовите кај источните Словени

Баникот не е изолиран дух, туку дел од степенуван систем на домашни духови, кој источнословенската народна религија го распростирала над селското дворно место. На врвот стоел Домовои, духот на живеалиштето и на семејната заедница.

Под него биле духовите на одделни стопански згради: Овиник на амбарот за сушење, Хлевник на шталата, Гуменик на плевникот и токму Баникот на бањата. Оваа поделба ја отсликува просторната и функционалната поделба на дворното место, како што ја документирале етнографите од 19 век.

Во рамките на овој поредок Баникот имал посебна положба, бидејќи бањата се сметала за нечисто и опасно место. Таа честo лежела настрана, на работ на имотот или крај вода, и била поврзувана со раѓање, болест, смрт и обреди на премин.

Духот што живеел таму се сметал за поразгневлив и понепријателски настроен од релативно добродушниот Домовои. Додека на Домовои му се оставале леб и млеко и речиси се третирал како невидлив член на семејството, кон Баникот се пристапувало со претпазливост и умилостивување.

Истражувањата, на пример во трудовите на Дмитриј Зеленин, а подоцна и на Левкиевска, укажуваат дека Баникот структурно стои помеѓу домашен дух и див природен дух. Тој припаѓа на дворот, но не е сосема одомашнет. Ова средишно положба објаснува зошто преданијата го прикажуваат делумно како заштитник на бањарите, а делумно како смртна закана.

Во некои региони му бил придружуван и женски парник, Бањаја Бабушка или Обдериха, што укажува на претстава за пар духови во бањата. Здружението на домашните духови значи не било строга шема, туку варирало значително по региони. Сродни претстави ќе најдете кај другите словенски дворни духови.

Бањата како ритуален простор и Баникот како нејзин господар

За да се разбере положбата на Баникот, треба да се знае значењето на руската бања. Банја била многу повеќе од место за телесна хигиена. Служела како простор за раѓање, бидејќи можела да се загрева, била оддалечена и имала обилно топла вода.

Тука жените раѓале деца, тука се лекувале болните, и тука се одвивал дел од свадбените обреди, како ритуалното капење на невестата во навечерието на венчавката. Оваа концентрација на преодни ситуации ја правела бањата, според народно-религиската логика, гранично место, каде границата со другиот свет била проодна.

Баникот бил господар на овој простор, и правилата за однесување кон него произлегувале од неговата улога на домаќин. Никогаш не се капело предоцна навечер и никогаш по полноќ, бидејќи тогаш се капел самиот Баник, понекогаш заедно со други нечисти духови.

Третото или четвртото парче пареа на многу места се сметало за негово; кој сè уште бил во бањата тогаш, ризикувал да биде задушен од горешта пареа, попарен со врела вода или да му се одлепи кожата. Такви приказни во селското живеалиште објаснувале вистински несреќи предизвикани од јаглерод-моноксид, топлотен удар и несвестица.

При напуштањето на бањата му се заблагодарувало на Баникот и му се оставале вода, парче сапун и брезова метличка, за да може сам да се измие. При градењето на нова бања под прагот или во темелот се принесувал жртва, најчесто црна кокошка, која се задушувала без сол и се закопувала.

Така се откупувала благосклоноста на духот што требало да се насели во новиот простор. Овие градежни жртви се потврдени од повеќе руски губернии и покажуваат колку тесно Баникот бил замислен поврзан со материјалната изградба на зградата.

Гатање во бањата: Баникот како пророчки дух

Посебен слој приказни и практики го поврзува Баникот со предвидувањето на иднината, особено во рамките на новогодишните обреди за гатање познати како Свјатки, дванаесетте дена меѓу Божиќ и Богојавление.

Девојките подготвени за брак во тоа време одеа во темната бања за да добијат знак од Баникот за својот бидниот сопруг. Најпознатата форма се состоела во тоа да се провре голата рака или откриениот грб низ отворената врата или отворот на печката во бањата.

Толкувањето следело фиксна шема: ако девојката ја допрела груба, влакната или студена рака, тоа значело сиромашен или неприветлив маж или тежок брак. Мазен, топол допир навестувал благосостојба и добродушен сопруг.

Ако допирот воопшто не се случел, тоа значело дека таа година нема да има венчавка. Оваа практика е забележана во бројни етнографски собирки од 19 и раниот 20 век и е меѓу најшироко документираните обреди поврзани со Баникот.

Привлечноста на оваа гатање лежела токму во нејзината опасност. Ноќе бањата била место на духот, и да му се препуштиш таму се сметало за храбар, гранично ризичен потфат.

Некои сведоштва предупредуваат дека Баникот можел да ја задржи раката или да го повлече оној што гата внатре. Со тоа се врзувала претставата дека вистинско сознание за иднината можело да се добие само преку директен, ризичен контакт со другиот свет.

Истражувањата ги вбројуваат овие обреди во поголем источнословенски комплекс на гранично и огледално гатање, каде нечисти места како бањата, амбарот и патните крстосници се сметале за поволни зони за контакт. Баникот тука се јавува како проникнувачки дух, чие знаење можело да се добие под ризик, а не само како злобен дух.

Изворна основа и етнографска традиција

Тоа што го знаеме за Баникот потекнува речиси исклучиво од етнографската собирачка дејност на 19. и раниот 20. век, а не од средновековни текстови. За разлика од грчките или египетските божества, Баникот нема оставена писмена традиција на висока култура. Тој е фигура на устната селска религија, и неговата слика е затоа реконструирана врз основа на анкети, збирки на суеверија и записи на приказни.

Основни се трудовите на Дмитриј Константинович Зеленин, чија Источнословенска народна традиција (германско издание 1927) систематски го обработува Баникот во контекст на домашните духови. Веќе во 19. век собирачи како Александар Афанасјев во своите студии за природните претстави на Славјаните и Сергеј Максимов во Netschistaja, newedomaja i krestnaja sila собрале материјал.

За понова истражувачка литература е важен лексиконот Slawjanskije drewnosti под уредништво на Никита Толстој, како и истражувањата на Елена Левкиевска за словенската митологија на нечистите духови.

Оваа состојба на изворите има методолошки последици. Извештаите потекнуваат од различни региони, пред сè од рускиот север, од Белорусија и Украина, и се разликуваат во деталите.

Понекогаш Баникот е мал, гол, долгокос старец, понекогаш безоблична, црна фигура, а понекогаш само осетливо присуство. Некои информатори воопшто не го познавале името и говорели само општо за „господарот на банјата”.

Затоа истражувањата претпоставуваат дека „Баник” помалку означува конкретно омеѓена поединечна фигура, а повеќе функционална улога: дух, придружен на одреден опасен стопански простор. Кој работи со преданието, треба да ја земе сериозно разноликоста на изворите како особина на устната традиција, наместо да ја стопи регионалната разновидност во една заедничка, изедначена слика.

Христијанизацијата и опстанокот на верувањето

Христијанизацијата на источните Славјани од 10. век го пренесе верувањето во домашни духови како Баникот во особен вид на соживот со православното христијанство, но не го изличи. Банјата притоа остана особено чувствително место, бидејќи во црковната перцепција се сметала за нечиста.

Карактеристично е тоа што луѓето ги оставале иконите и крстот пред влегувањето во бањата. Просторот бил надвор од свештениот дел, и токму затоа таму морал и можел да владее Баникот.

Оваа поделба на светот на црковно заштитен и на изземен простор не била противречност која верниците несвесно ја прифаќале, туку свесен просторен ред.

Во куќата иконите стоеле во „убавиот агол”, а во бањата важеле други правила. Свештениците и црковно ориентираните текстови го осудувале суеверието, но селската практика се придржувала до обредите на умилостивување, бидејќи одговарале на искуството со навистина опасно место.

Во 20. век верувањето значително се послаби со исчезнувањето на традиционалниот селски начин на живот, колективизацијата и урбанизацијата. Каде што старата дрвена банја била заменета со други форми на бањи, Баникот го изгубил своето место.

Сепак изреки, предупредувања и одделни обичаи преживеале до денес, делумно како фолклорно знаење, делумно како уште сериозно земен претпазливост.

Во современата руска популарна култура, во фантастичка книжевност и игри, Баникот повторно се појавува, но таму најчесто како сликовита фигура, само лабаво поврзана со етнографските наоди. За религиско-научниот поглед тој останува добар пример за тоа како едно предхристијанско верување во духови беше поместено кон рабовите на христијанизираниот простор, наместо да исчезне.